摘要：柳宗元與陶淵明都創(chuàng)作了特點(diǎn)突出的詠史詩(shī)，陶淵明身處晉宋之交的矛盾心理、柳宗元仕宦中唐的坎坷經(jīng)歷都使二人詩(shī)作既具有相似之處，也體現(xiàn)出各自的獨(dú)特性。陶、柳二人關(guān)注相似的歷史人物，卻各具態(tài)度、立場(chǎng);二人均觀照自身、以古寫(xiě)今，卻形成了不同的風(fēng)格、內(nèi)涵;二人皆不改初衷，卻擁有彼此不同的堅(jiān)守，陶淵明堅(jiān)定“固窮”操守，柳宗元重在政治抱負(fù)。實(shí)際上，陶淵明、柳宗元詠史詩(shī)特征的形成和不同時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、個(gè)體人生際遇、詩(shī)人接受的思想等因素均有關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：陶淵明;柳宗元;詠史詩(shī);同與異

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）24-0147-04

陶淵明、柳宗元①詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系自古便受到廣泛關(guān)注。早在宋代，蘇軾便將陶、柳并提，嚴(yán)羽、黃庭堅(jiān)等人也曾指出柳詩(shī)“效陶淵明”。柳宗元的詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)與陶淵明存在相似之處。陶、柳二人的人生經(jīng)歷也具有一定的相似性：陶淵明因?qū)ι鐣?huì)失望選擇歸隱田園，柳宗元長(zhǎng)期被貶、顛沛流離，二人均具有不落流俗的氣質(zhì)與波折的仕途。陶淵明和柳宗元都創(chuàng)作了特點(diǎn)突出的詠史詩(shī)，本文以陶柳的詠史詩(shī)為中心，探析二人詩(shī)歌創(chuàng)作的同與變，并進(jìn)一步觀照其思想情操與人生態(tài)度。

一、同樣的對(duì)象、不同的角度

（一）關(guān)注的歷史人物相近

陶柳詠史詩(shī)關(guān)注的歷史人物十分相似，詩(shī)中選取的人物不僅較為一致，還具有比較相近的特質(zhì)。

首先，陶、柳詠史詩(shī)選取的人物主題具有較高的一致性，如同題詩(shī)《詠荊軻》均寫(xiě)荊軻;《詠三良》均寫(xiě)奄息、仲行、針虎。其次，選取的人物具有相似的特質(zhì)。一方面，他們大多是為國(guó)奉獻(xiàn)的賢明之士：荊軻面臨亡國(guó)之危奉命刺秦;三良也都是秦國(guó)杰出的人才;夷齊、屈原、樂(lè)毅等人同樣都是青史留名的賢能之士。另一方面，他們都因各異的原因走向了悲劇性結(jié)局，如荊軻為國(guó)犧牲、三良殉葬穆公等。由此可見(jiàn)，陶、柳關(guān)注的歷史人物具有一定的相似性，即都以悲劇英雄為主。

（二）看待歷史人物的態(tài)度不同

受外在環(huán)境和個(gè)人性情的影響，二人對(duì)待歷史人物的具體態(tài)度不同。陶淵明對(duì)詩(shī)中人物多持欣賞、仰慕的態(tài)度，詩(shī)歌議論少而描寫(xiě)多，注重形象塑造和美感傳達(dá)，具有鮮明的審美化傾向。例如，《詠荊軻》運(yùn)用“哀風(fēng)”“寒波”等詞，以極富感染力的優(yōu)美筆觸著力渲染易水送別的悲壯氣氛。運(yùn)用大量的感性筆墨塑造荊軻形象，主觀情感傾向突出。詩(shī)人以“凌厲”“逶迤”等詞極寫(xiě)荊軻的雄壯勇猛，以秦王的“怔營(yíng)”[1]350反襯荊軻的豪邁;《詠三良》《詠二疏》《讀山海經(jīng)》等詩(shī)同樣致力于塑造血肉豐滿(mǎn)的生動(dòng)形象。

和陶淵明不同，柳宗元對(duì)人物多持評(píng)判、審視態(tài)度，更注重?cái)⑹?、議論?！对伹G軻》集中寫(xiě)刺秦的過(guò)程及后果，并引曹沫之典襯托荊軻之愚?！妒酚洝份d：“曹沫劫齊桓公，求魯侵地，已盟而釋桓公”[2]390，此事最終以“曹沫三戰(zhàn)所亡地盡復(fù)予魯”[2]637圓滿(mǎn)收尾。然而，荊軻效仿曹子的行為卻反致“夷城芟七族，臺(tái)觀皆焚污”[3]743。柳宗元指出，秦王以“詐力”吞并天下，必然不會(huì)歸還土地，行刺之舉實(shí)屬有勇無(wú)謀。整體來(lái)看，柳詩(shī)渲染、抒情少而敘議多，這也在一定程度上體現(xiàn)出柳宗元共情少旁觀多，以當(dāng)局者迷、旁觀者清的審視眼光辨析史實(shí)，在關(guān)照傳統(tǒng)史觀的同時(shí)保留個(gè)人觀點(diǎn)，具有相對(duì)客觀、平和的史觀。

二、同樣的觀照、不同的情緒

（一）觀照自身，以古寫(xiě)今

陶淵明、柳宗元的詠史詩(shī)繼承了左思詠史以詠懷的傳統(tǒng)。陶詩(shī)的借史抒懷歷史上早有評(píng)述，如溫汝能評(píng)《詠荊軻》：“觀此篇可以知其志矣?！盵1]353詩(shī)人通過(guò)寫(xiě)刺秦悲劇寄托生不逢時(shí)的慨嘆。陶淵明還在《讀史述九章》序中注“有所感而述之”[1]448，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)人物進(jìn)行了有意識(shí)的揀選。詩(shī)人著力刻畫(huà)夷齊、箕子等拒絕與新政權(quán)妥協(xié)之人，正是為了強(qiáng)調(diào)“恥事二姓”的決心。

柳詩(shī)同樣具有觀照自我的特征?！对伹G軻》中，柳宗元對(duì)刺秦的反對(duì)態(tài)度和唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的現(xiàn)實(shí)有關(guān)。安史之亂后，藩鎮(zhèn)同唐皇室的矛盾愈演愈烈，行刺命官事件頻繁發(fā)生，柳宗元于是借《詠荊軻》進(jìn)行批判。同樣，《詠三良》寫(xiě)其殉主，實(shí)寫(xiě)王叔文等能人志士追隨順宗而死;歌頌其忠烈，實(shí)則悼念為革新?tīng)奚闹就篮险??！对伿贰分袠?lè)毅忠而被疑的遭遇更是和柳宗元無(wú)辜遭貶的經(jīng)歷極為相似，詩(shī)人以樂(lè)毅之悲寫(xiě)個(gè)人之哀。

（二）風(fēng)格不同，內(nèi)涵各異

詩(shī)歌是創(chuàng)作者思想、情感的載體，具有鮮明的主體特征。陶柳詠史詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格、思想內(nèi)涵也存在一定的差異。

首先，陶柳詠史詩(shī)的風(fēng)格有所不同。陶詩(shī)于平淡中隱豪放，具有獨(dú)特的藝術(shù)特色。平淡自然是陶淵明詩(shī)歌的主要風(fēng)格，其詠史詩(shī)也具有這一特征，如《擬古·其五》語(yǔ)言不加矯飾，意境清新自然，以樸素言辭描摹清幽環(huán)境，以脫俗景物與高雅行為烘托隱士志趣之高潔。然而，陶淵明的詠史詩(shī)還展現(xiàn)出少見(jiàn)的豪放特征。《詠荊軻》一改平淡之風(fēng)，如“雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓”一句通過(guò)夸張極寫(xiě)荊軻義憤填膺之態(tài);“凌厲越萬(wàn)里，逶迤過(guò)千城”敘事節(jié)奏驟快，以極富張力的詞句描寫(xiě)荊軻大義凜然的身姿。全詩(shī)筆力遒健，豪放之氣顯露無(wú)余。

和陶詩(shī)相比，柳詩(shī)于內(nèi)斂平靜中藏激越，具有不同的藝術(shù)風(fēng)格。柳宗元的詠史詩(shī)大多較客觀地?cái)⑹鲎h論，個(gè)人情緒流露少。例如，《詠史》前六句敘史事，后兩句發(fā)議論，未作過(guò)多渲染烘托，語(yǔ)氣較為內(nèi)斂，情感稍趨平靜?！对伹G軻》和《詠史》相似，通過(guò)敘議結(jié)合客觀中肯地進(jìn)行評(píng)價(jià)，少見(jiàn)情緒波動(dòng)。但是，《詠三良》中蘊(yùn)藏了不平之氣，詩(shī)末直抒胸臆，流露出激越的情感，激烈直白地為三良伸冤，在內(nèi)斂平靜的基調(diào)中隱藏了慷慨的一面。

其次，陶、柳詠史詩(shī)的內(nèi)容存在差異，二人詠史的目的和寄托并不相同。陶淵明在詩(shī)中多刻畫(huà)激流勇退的“有時(shí)而隱”之人，如《詠二疏》寫(xiě)功成名就后辭官還鄉(xiāng)的疏廣、疏受。詠史組詩(shī)《詠貧士》同樣歌詠了一系列骨氣清高的貧士形象，除一、二兩首自詠外，剩余五首分別贊美了阮公、榮臾、黔婁、袁安、張仲尉、黃子廉六位貧士。此類(lèi)人物得到詩(shī)人的重視并非巧合，他們和陶淵明的生活狀態(tài)、精神困境有所關(guān)聯(lián)?！对佖毷俊芳s作于詩(shī)人晚年時(shí)期，陶淵明在詩(shī)中直言務(wù)農(nóng)之艱苦，如《詠貧士·其二》寫(xiě)冬日的院落荒涼枯敗、嚴(yán)寒砭骨，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)使人連詩(shī)書(shū)都不愿再翻。然而，貧困并非詩(shī)人面臨的唯一困難，從“知音茍不存，己矣何所悲”[1]330可見(jiàn)精神孤獨(dú)同樣折磨著詩(shī)人。陶淵明在詩(shī)末對(duì)自己的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)作出解釋?zhuān)骸昂我晕课釕?，?lài)古多此賢”，既然世間知音難尋，便在歷史中尋覓志同道合之人，用先賢往事證明并肯定自己安貧固窮的決定，以期重新高揚(yáng)理想。

和陶淵明有所不同的是，柳宗元回顧歷史的目的在于自傷、自憐。柳詩(shī)選取的人物均是身負(fù)奇才卻結(jié)局悲慘的先賢，這和詩(shī)人的仕宦經(jīng)歷有關(guān)：柳宗元早年進(jìn)士及第、政績(jī)斐然，然而革新的失敗使他一夜間淪為“于眾黨人中，罪狀最甚”[4]481者。他曾描述自己凄慘的處境：“殘骸余魂，百病交集，痞結(jié)伏積，不食自飽?；驎r(shí)寒熱，水火互至，內(nèi)消肌骨，非獨(dú)瘴癘為也?！盵4]480（《寄許京兆孟容書(shū)》）因此，柳宗元有意選取悲劇性人物進(jìn)行刻畫(huà)。在柳宗元看來(lái)，忠良之士自古便難以才命兩全，無(wú)數(shù)有志之人竭忠盡智卻往往事與愿違。千百年來(lái)，這一悲劇性的輪回似乎從未結(jié)束，如今也使他空有報(bào)國(guó)之心，卻無(wú)實(shí)踐契機(jī)。柳宗元的詠史詩(shī)普遍以超越時(shí)空的眼光關(guān)注不同人物的相似結(jié)局，并對(duì)此種悲劇性的生命意蘊(yùn)進(jìn)行思考，將古人悲劇和個(gè)人際遇相結(jié)合，借歷史典故寄托個(gè)人傷懷，柳詩(shī)因此具有濃厚的托古自傷色彩。

由此可見(jiàn)，盡管陶、柳的詠史詩(shī)都具有以古寫(xiě)今的特征，二人的詩(shī)歌風(fēng)格與思想內(nèi)涵仍存在差異。陶詩(shī)在平淡的表象下潛藏豪放暗流，意圖以史自慰;柳詩(shī)在內(nèi)斂平靜的敘述中掩蓋激越情緒，目的在于托古自傷。

三、同樣的堅(jiān)定、不同的信念

（一）堅(jiān)定不移，不負(fù)初衷

陶、柳詠史詩(shī)的精神內(nèi)核具有一定的相似性：二人都始終堅(jiān)定自己的立場(chǎng)和初心。陶淵明在《詠史·其一》中便強(qiáng)調(diào)了自己對(duì)初心的堅(jiān)守：詩(shī)人以孤云、孤鳥(niǎo)喻己，流露出悲涼孤勇的心境。即便面對(duì)知音難覓的炎涼境遇，詩(shī)人仍“量力守故轍”[1]330，不改初衷，所行之路注定艱辛孤獨(dú)，也無(wú)須感傷。

蕭統(tǒng)《陶淵明傳》中記載陶淵明曾身染重疾，臥床數(shù)日未得進(jìn)食，卻仍然回絕了刺史檀道濟(jì)的幫助，這實(shí)際上表現(xiàn)了陶淵明拒絕和當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層合作的立場(chǎng)。即便在溫飽不保的晚年，陶淵明仍堅(jiān)守“擁孤襟以畢歲，謝良價(jià)于朝市”[1]388（《感士不遇賦》）的氣節(jié)，以“吾駕不可回”[1]243（《飲酒·其九》）的決絕態(tài)度行事。《詠貧士》其四寫(xiě)黔婁之事，《高士傳》載黔婁貧困至衣不蔽體仍不愿出仕，這和陶淵明拒絕擔(dān)任州召主簿、著作佐郎的經(jīng)歷相似。陶淵明一生不愿折節(jié)從政，始終安貧樂(lè)道、堅(jiān)守本心，其堅(jiān)定和黔婁如出一轍。

柳宗元被貶后詩(shī)歌多抒愁苦之情，其悲哀不僅來(lái)自于委身荊蠻的惆悵，也和詩(shī)人對(duì)理想信念的考量堅(jiān)守有關(guān)。他所面臨的不僅是惡劣的自然環(huán)境，更是“罪謗交織，群疑當(dāng)?shù)馈盵4]480（《寄許京兆孟容書(shū)》）的社會(huì)環(huán)境，在承受政敵誹謗帶來(lái)的精神壓力的同時(shí)，還因山水阻隔和戴罪之身無(wú)法同舊友聯(lián)絡(luò)。即便如此，柳宗元仍未拋棄從前的理想信念，被貶永州時(shí)，他曾作《籠鷹詞》剖明心跡。同時(shí)，他也在《詠史》中發(fā)議論：“豈不善圖后，交私非所聞。為忠不顧內(nèi)，晏子亦垂文。”[4]742他知曉行忠義之事就須有犧牲覺(jué)悟，因?yàn)槌Φ母〕帘銊?dòng)搖、退縮實(shí)屬懦弱。“茍守先圣之道，由大中以出，雖萬(wàn)受擯棄，不更乎其內(nèi)?！盵4]519-520（《答周君巢餌藥久壽書(shū)》）盡管遭受了無(wú)數(shù)打擊排擠，詩(shī)人仍然堅(jiān)守信念、矢志不渝。在對(duì)理想的堅(jiān)守上，陶、柳是極其相似的。

（二）陶淵明君子固窮，柳宗元堅(jiān)守理想

陶、柳雖然都秉持著堅(jiān)定的理想信念，具體追求卻有所不同。陶詩(shī)具有“固窮安貧”的主題，在陶淵明流傳至今的詩(shī)歌中，約三分之一的作品和“固窮”有關(guān)，這一主題又集中表現(xiàn)在《詠貧士》組詩(shī)中：其一寫(xiě)詩(shī)人愿守“寒與饑”;其二極寫(xiě)生活貧寒;其三直言富足生活并非自己追求之“道”;其四寫(xiě)黔婁安貧;其五詠贊袁安與阮公，寫(xiě)詩(shī)人經(jīng)歷內(nèi)心斗爭(zhēng)后仍決定固窮;其六追慕張仲尉安貧守節(jié)之風(fēng)，其七以“固窮”收束全篇，可見(jiàn)《詠貧士》組詩(shī)基本以“固窮”串聯(lián)，詩(shī)人借古抒懷，陳述“固窮”信念。

相對(duì)于陶淵明對(duì)政治的有意疏離，柳宗元在詠史詩(shī)中表現(xiàn)出了對(duì)政治理想的堅(jiān)守，并流露出“怨而不懟”的情緒?！对伿贰穼?xiě)樂(lè)毅之事：前三句寫(xiě)樂(lè)毅功勛卓著，第四句寫(xiě)世態(tài)驟變，樂(lè)毅本一心為國(guó)建功立業(yè)，未料奸佞作梗。這既是樂(lè)毅之悲，也是柳宗元之悲：因小人作祟，一夜之間壯志幻滅、舊友凋零，詩(shī)人因此懷有無(wú)限悲怨。盡管如此，柳宗元仍引用了晏子之典?！蛾套哟呵铩吩d晏嬰之言：“忠臣不避死，諫不違罪。”[5]柳宗元的情感仍是平和的，即便遭到了如此巨大的打擊，他依舊強(qiáng)調(diào)自己忠于朝堂的立場(chǎng)，認(rèn)為君主不用是小人構(gòu)陷導(dǎo)致的，即“誰(shuí)顧蠢蠕群”。詩(shī)人在對(duì)奸佞之徒表示輕蔑的同時(shí)，指出自己的忠心從未改變，從而流露出幽怨卻不至于鋒銳的“怨而不懟”之感。

盡管被貶多年，柳宗元卻始終不改入世渴盼，依舊具有強(qiáng)烈的從政熱情。他在詩(shī)中多次表露了入世的心愿：《冉溪》強(qiáng)調(diào)自己為報(bào)國(guó)“不復(fù)為身謀”，卻淪為被軟禁于南疆的囚犯。詩(shī)中用樊重之典，《齊民要術(shù)》載：“樊重欲作器物，先種梓、漆，時(shí)人嗤之。然積以歲月，皆得其用，向之笑者，咸求假焉?！盵6]詩(shī)人愿學(xué)樊重忍辱負(fù)重，希望通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)抱負(fù)?？梢?jiàn)柳宗元即便被貶多年也未改積極入世的初衷，對(duì)于政治理想的實(shí)現(xiàn)仍滿(mǎn)懷希望。

因此，陶、柳雖都保持著堅(jiān)定的態(tài)度，但是二人堅(jiān)守的志操是有所區(qū)別的。陶淵明飽受貧寒折磨，于是著力推崇“固窮”;柳宗元被貶南夷后抱負(fù)落空，卻仍堅(jiān)守入世濟(jì)民的理想抱負(fù)。

四、陶柳詠史詩(shī)差異的成因

陶柳詠史詩(shī)差異的形成和社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人生際遇、思想接受均有關(guān)聯(lián)。陶淵明一生漂泊于改朝易代的混亂時(shí)局中，有學(xué)者認(rèn)為，陶淵明代表性的詠史詩(shī)也多作于朝代之交。劉履推斷《詠貧士》作于晉宋易代之際，此時(shí)皇室和門(mén)閥的矛盾激化，發(fā)生了殷仲堪、桓玄等人的謀反。宗室內(nèi)部的沖突頻發(fā)，如晉武帝與司馬道子兄弟之間的矛盾。再加上門(mén)閥貴族任人唯親，階級(jí)矛盾更加尖銳，陶淵明終于逐漸堅(jiān)定了歸隱的決心。義熙元年，他最后一次出仕為彭澤令，之后便返歸鄉(xiāng)野，不再為官。然而，歸隱后的陶淵明并未尋到理想的恬淡心境，這與劉裕的行為有關(guān)。據(jù)《資治通鑒》載，劉裕對(duì)晉恭帝采取了斬草除根的手段：“兵人逾垣而入，進(jìn)藥于王。王不肯飲……兵人以被掩殺之?！盵7]這一行為無(wú)疑觸犯了陶淵明的底線。易代之后，他多次借詩(shī)對(duì)劉裕的行為提出控訴，如《述酒》隱晦地披露了劉裕的惡行，對(duì)晉的覆滅表達(dá)了無(wú)限悲慟。沈約曾言：“所著文章，皆題其年月，義熙以前，則書(shū)晉氏年號(hào)，自永初以來(lái)唯云甲子而已?！盵8]可見(jiàn)陶淵明對(duì)新朝始終心存芥蒂。既然與社會(huì)始終無(wú)法和解，詩(shī)人便怒而抽身、退居山野，寧可忍受貧困也不仕新朝。但是，農(nóng)耕生活的貧困、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾始終困擾著陶淵明。他只能追慕先賢遺風(fēng)聊以自慰，將對(duì)時(shí)局的憂患和深沉的感慨寄于詩(shī)中，陶詩(shī)于是在平淡自然之外顯露出激昂豪放的一面。

陶淵明的詠史詩(shī)創(chuàng)作還受到了儒道思想的影響?！肮谈F”一說(shuō)來(lái)自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣?！盵9]陶淵明早年主要接受儒家教育，他也在詩(shī)文中多次提到儒家思想：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”[1]257（《飲酒·十六》）、“先師遺訓(xùn)，余豈云墜”[1]14（《榮木·其四》）。道家思想也對(duì)陶淵明產(chǎn)生了影響，如《歸去來(lái)兮辭》：“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑?！盵1]414這種順其自然的觀念和道家思想相呼應(yīng)。由上可見(jiàn)，陶淵明深受儒家和老莊影響，既安貧固窮又灑脫處世，他的詠史詩(shī)因此多言“固窮”，灑脫恬淡。

柳宗元的詩(shī)歌特點(diǎn)和其家族出身、仕途經(jīng)歷有關(guān)。他出身于沒(méi)落貴族世家，家風(fēng)“世德廉孝，飏于河滸”[3]182。其父柳鎮(zhèn)不僅“守正為心，疾惡不懼”[3]184，還知識(shí)淵博：“得《詩(shī)》之群，《書(shū)》之政，《易》之直方大，《春秋》之懲勸，以植于內(nèi)而文于外，垂聲當(dāng)時(shí)。”[3]182（《先侍御史府君神道表》）其母盧氏知書(shū)達(dá)禮，曾擔(dān)任柳宗元的啟蒙恩師：“太夫人教古賦十四首，皆諷傳之?！盵3]204（《先太夫人河?xùn)|縣太君歸祔志》）柳宗元自小便獲得了深厚的儒學(xué)思想熏陶，父親的為人亦影響了他堅(jiān)韌剛直的性格。

柳宗元在年輕時(shí)便已嶄露頭角。“子厚少精敏，無(wú)不通達(dá)。逮其父時(shí)，雖少年，已自成人，能取進(jìn)士第，嶄然見(jiàn)頭角?！盵10]年輕氣盛的柳宗元26歲便“以博學(xué)鴻詞，授集賢殿正字”[10]（《柳子厚墓志銘》），于永貞元年被授禮部員外郎，光明的仕途使柳宗元很早便形成了治世經(jīng)國(guó)的理想和強(qiáng)烈的政治熱情。然而，永貞革新迅速以失敗告終，政治失意的柳宗元心有不甘，當(dāng)時(shí)許多針對(duì)革新的譏諷之語(yǔ)也讓他痛苦萬(wàn)分，這種無(wú)從排遣的郁結(jié)之氣于是在他的詩(shī)作中顯露出來(lái)。

儒家思想和良好的儒學(xué)修養(yǎng)同樣對(duì)柳宗元產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中唐儒學(xué)漸趨衰微，柳宗元于是致力于儒學(xué)的復(fù)興。他曾言：“然圣人之言，期以明道，學(xué)者務(wù)求諸道而遺其辭。辭之傳于世者，必由于書(shū)。道假辭而明，辭假書(shū)而傳，要之，之道而已耳。”[3]550（《報(bào)崔黯秀才論為文書(shū)》）可見(jiàn)柳宗元主張通過(guò)文章使“圣人之道”得以流傳。柳宗元倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的目的，實(shí)際上也在于“圣人之道”的傳承，可見(jiàn)柳宗元對(duì)儒家之道的堅(jiān)守。由此可見(jiàn)，幼年所受的良好教育、坎坷的人生經(jīng)歷、儒家積極入世的思想共同塑造了柳宗元?jiǎng)偨〉男愿?，使他盡管流落南夷，卻始終希望實(shí)現(xiàn)兼濟(jì)天下的宏愿。

結(jié)語(yǔ)

柳宗元和陶淵明的詠史詩(shī)具有一定相似之處。陶淵明身處亂世，柳宗元被貶南夷，與社會(huì)格格不入的境遇和坎坷的經(jīng)歷使他們只得在進(jìn)退兩難中尋求立身之地。因此，在詠史詩(shī)中，陶、柳均關(guān)注能引發(fā)共鳴的悲劇英雄形象，并借史抒懷、以古寫(xiě)今。盡管命運(yùn)多舛，他們?nèi)匀痪哂袌?jiān)定的意志。然而，二人所處的時(shí)代與人生遭遇究竟有所不同，陶淵明身處晉宋之交的矛盾心理、柳宗元仕宦中唐的坎坷經(jīng)歷都使陶、柳二人的詠史詩(shī)創(chuàng)作存在一定的差異。難以平靜的心緒使陶淵明在平淡中暗藏豪放情懷，而躬耕隴畝的貧寒又讓他不得不以史慰己，以堅(jiān)定“固窮”操守。無(wú)辜被貶的柳宗元始終難忘濟(jì)世安民的抱負(fù)，只得借詩(shī)隱藏激越心緒，并多次強(qiáng)調(diào)對(duì)政治理想的堅(jiān)守。因此，評(píng)述詩(shī)人的創(chuàng)作時(shí)應(yīng)“知人論世”，聚焦具體歷史語(yǔ)境進(jìn)行辨析。

注釋?zhuān)?/p>

①陶淵明：（約365年—427年），男，字元亮，晚年更名潛，字淵明。別號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)，世稱(chēng)靖節(jié)先生。潯陽(yáng)柴桑（今江西省九江市）人，一作宜豐人。東晉末到劉宋初杰出的詩(shī)人、辭賦家、散文家。被譽(yù)為“隱逸詩(shī)人之宗” “田園詩(shī)派之鼻祖”。

柳宗元：（773年—819年），字子厚，漢族，河?xùn)|（現(xiàn)山西運(yùn)城永濟(jì)一帶）人，唐宋八大家之一，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，世稱(chēng)“柳河?xùn)|”? “河?xùn)|先生”，因官終柳州刺史，又稱(chēng)“柳柳州”。

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作者簡(jiǎn)介：吳奕昕（2000—），女，漢族，湖南永州人，單位為蘭州大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

（責(zé)任編輯：楊超）