□周雙娥

（湖南文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院 湖南 常德 415000）

鄉(xiāng)村倫理建設(shè)是新時代鄉(xiāng)村振興的要素之一，是中國特色社會主義建設(shè)的必然要求，是公民道德建設(shè)和文化建設(shè)的重要組成部分。社會經(jīng)濟高速發(fā)展，教育水平不斷提高，要想實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會文化質(zhì)的提升，聚合鄉(xiāng)村倫理的優(yōu)秀精神形態(tài)極其重要。當(dāng)下湘西北鄉(xiāng)村倫理表現(xiàn)出的精神形態(tài)總體上是積極向上、意識清楚、情緒飽滿、心理健康的，屬于良好的主流形態(tài)。但也有不完善之處，如對家庭道德的某些悲觀態(tài)度、對婚姻和村治的認(rèn)識不穩(wěn)定等。一旦鄉(xiāng)村家庭倫理與鄉(xiāng)村公共倫理所呈現(xiàn)的精神狀態(tài)低迷、混沌，必將造成鄉(xiāng)村倫理精神低迷甚至崩潰。

湘西北地區(qū)涵蓋了湖南省常德市、張家界市、湘西土家族苗族自治州的21個縣（區(qū)、市），有些區(qū)域和武陵山片區(qū)交叉，但又自成一體，以沅、澧兩水為主航道，延續(xù)了片區(qū)文明，地域文化特色明顯，多民族文化既交融又獨立，傳統(tǒng)文化自成一體，地方語言相對接近。

其中，常德市的整體經(jīng)濟在湖南省排第3位，只有一個縣（石門縣）是貧困縣。張家界、湘西土家族苗族自治州雖然所有縣（區(qū)、市）均為貧困縣（區(qū)、市），但比武陵山片區(qū)的總體情況要好。張家界有世界聞名的風(fēng)景區(qū)奇石危峰天子山、畫廊索溪峪、云夢天門山等，也有紅二方面軍長征出發(fā)地等革命遺址；湘西土家族苗族自治州有煙雨鳳凰、壯美猛洞河、淳厚古樸的王村（芙蓉鎮(zhèn)）、純凈的邊城等著名景點，旅游景點基礎(chǔ)設(shè)施扎實，旅游經(jīng)濟逐漸發(fā)揮重要作用，還有文化里耶、神奇惹巴拉、千年土司城、名人熊希齡和沈從文故居、浪漫蒲市等著名文化景點。除此之外，這幾個地區(qū)的教育基礎(chǔ)相對較好，升學(xué)率高于武陵山片區(qū)的其他地區(qū)。

1 界定文化視域、鄉(xiāng)村倫理精神形態(tài)的內(nèi)涵

討論湘西北鄉(xiāng)村倫理精神形態(tài)，必須界定文化視域、鄉(xiāng)村倫理精神形態(tài)的內(nèi)涵才能明確闡釋其意義。

1.1 文化視域定義

文化視域是個高頻詞，在文化研究或者跨文化研究中出現(xiàn)頻繁，常為學(xué)者研究經(jīng)濟、社會、歷史、教育等領(lǐng)域作限定，是以一個區(qū)域的文化為主體，探求這一區(qū)域的過去、現(xiàn)在、未來等，也可以是以某一區(qū)域的某個時期的文化為主題，探索其本質(zhì)、特點和局限[1]。本文談到的湘西北鄉(xiāng)村倫理精神形態(tài)，也在文化視域的界定下進行。

湘西北這一特定區(qū)域有其獨特的民族、民俗、村寨、飲食文化等，特別是方言、民間知識、民間智慧、民間藝術(shù)以及民間宗教等精神生活，家族、社團、組織等社會生活，居所、鄉(xiāng)村生活等物質(zhì)生活，這些構(gòu)成了當(dāng)?shù)刈杂械奈幕w系，其中巫文化、服飾文化、地方戲曲文化、飲食文化等密切影響當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村倫理精神形態(tài)的養(yǎng)成，精神形態(tài)的很多表象都與之相關(guān)。

1.2 鄉(xiāng)村倫理精神形態(tài)

鄉(xiāng)村倫理指鄉(xiāng)村人與人、人與社會、人與自然相處的各種道德準(zhǔn)則的總和，是鄉(xiāng)村社會成立的基礎(chǔ)，是新時代公民道德建設(shè)不可替代的道德資源，是鄉(xiāng)村社會秩序良好運行及習(xí)俗傳統(tǒng)承續(xù)的重要紐帶，是引導(dǎo)鄉(xiāng)村生活和社會風(fēng)化的發(fā)展依據(jù)，是推進鄉(xiāng)村生活與現(xiàn)代社會融合發(fā)展的重要條件，是促進鄉(xiāng)村意識形態(tài)健康發(fā)展和農(nóng)村德育建設(shè)的應(yīng)然追求。

推動鄉(xiāng)村倫理發(fā)展的重要抓手是鄉(xiāng)村倫理教育，也稱鄉(xiāng)村德育。鄉(xiāng)村倫理分為鄉(xiāng)村家庭倫理和公共倫理，二者相互依存，牽涉孝親倫理、婚戀觀念、鄉(xiāng)村治理、人倫關(guān)系、鄰里關(guān)系等方面。這里所指的鄉(xiāng)村倫理精神形態(tài)就是鄉(xiāng)村倫理所表現(xiàn)出的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)的好壞直接或者間接表現(xiàn)出社會風(fēng)習(xí)、文化層次、家庭孝道、鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)規(guī)民約的層次高低，即此狀態(tài)是鄉(xiāng)村倫理的“晴雨表”。鄉(xiāng)村倫理精神的最佳形態(tài)往往表現(xiàn)在家庭圓滿和諧、子女對長輩孝順、孩子教育正常化、鄉(xiāng)村管理制度規(guī)范化等。

2 湘西北地區(qū)鄉(xiāng)村倫理的精神形態(tài)現(xiàn)狀與特征

2.1 湘西北地區(qū)鄉(xiāng)村倫理的精神形態(tài)現(xiàn)狀

沅水、澧水兩條江橫跨該地區(qū)，給沅澧流域帶來文明流動。從地域與文化旅游角度看，湘西北地區(qū)鄉(xiāng)村倫理的精神形態(tài)處于現(xiàn)實與浪漫交織之中。

2.1.1 開放樂觀，但時有霸蠻硬干

從文化交流角度看，奔流的沅水、澧水給了湘西北地區(qū)人民開朗的性格、倔強和冒險的精神。在20多個縣（區(qū)、市）的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)的大部分人對家庭責(zé)任感、孝道、子女教育、遵守鄉(xiāng)規(guī)民俗與道德法律等十分重視，村民的主體意識較強，而且對外界的吸納精神也很強。雖然大部分家庭不富裕，甚至貧窮，但他們樂觀，不會沉浸在悲觀情緒中；他們好施，即使家庭條件差，但樂于付出；他們善于接受新生事物，不排斥新生事物。同時，湘西北人也集中體現(xiàn)了湖南人的霸蠻精神，他們敢想敢干，這與本地區(qū)苗族、土家族等多個少數(shù)民族集聚相關(guān)。這種精神里亦包含不利因素，如遇事過激、思考不足、后果意識不健全等。在該地區(qū)呈現(xiàn)為一旦不愿意接納某種事物或觀念，就馬上排斥的現(xiàn)象，使相關(guān)工作人員陷入被動局面。

2.1.2 和諧向上，但時有多態(tài)共存

過去，湘西北地區(qū)的家庭婚姻相對穩(wěn)定，湘西北地區(qū)的家庭倫理問題也較少。但隨著社會發(fā)展，新思想的沖撞，家庭倫理發(fā)生了新變化，倫理精神形態(tài)也發(fā)生新變化。課題組調(diào)查桃源縣熱市鎮(zhèn)3個村、茶庵鋪鎮(zhèn)2個村、楊溪橋鎮(zhèn)1個村進行分析。調(diào)查對象情況見表1。

表1中前3個村當(dāng)?shù)胤Q為桃源北路村，后3個村稱為桃源南路村，南路、北路以沅江為界，飲食習(xí)慣與語言表述均有差異。山河村與茶庵鋪村為典型貧困村，市直單位直接參與扶貧。明月村、小桃源村與牯牛山村經(jīng)濟相對較好。明月村在20世紀(jì)80年代發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)；小桃源村種植茶葉，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)較單一；牯牛山村在鄉(xiāng)政府所在地，大部分村民通過采金致富，沒有其他資源。白鶴村則因為3村合并，并入了2個貧困村而成為深度貧困村。上述6村人多、田少、扶貧戶數(shù)量多，未婚和離婚人數(shù)多，導(dǎo)致家庭建設(shè)出現(xiàn)了很多問題。

在深度調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，未婚人數(shù)多的原因有兩方面。一是家庭貧困、父母條件不好、本人文化不高、缺乏技能，不具備現(xiàn)代人成家條件；二是受開放地區(qū)影響，人們對婚姻要求升高。離婚多是由于很多夫妻是在外打工中相識，不了解家鄉(xiāng)情況，經(jīng)濟條件成為了決定性因素，因經(jīng)濟條件而激發(fā)老人贍養(yǎng)、家庭建設(shè)、孩子教育等現(xiàn)實問題，加上很多人感情基礎(chǔ)不牢而使婚姻破裂。再者，6個村的村民文化層次均不高，大部分45歲以上的農(nóng)民文化程度僅為初中，認(rèn)知與社會融合度較差?；谝陨戏N種原因，農(nóng)民表現(xiàn)出的倫理精神狀態(tài)必然受經(jīng)濟、生活、認(rèn)知等影響，延續(xù)到鄉(xiāng)村倫理中，也會相應(yīng)產(chǎn)生一些問題。

2.2 湘西北地區(qū)鄉(xiāng)村倫理的精神形態(tài)特征

獨特的湘西北地域文化必然給當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村倫理精神狀態(tài)留下深刻的烙印。

2.2.1 既維系傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理保守狀態(tài)，又顯露積極之態(tài)

湘西北地區(qū)多民族共存，也就決定了多種文化、習(xí)俗、生活習(xí)慣共存。漢族、土家族、苗族、白族等為該地區(qū)的主要民族，這些民族的傳統(tǒng)文化形成過程和內(nèi)容相差甚遠。苗族生活在該地區(qū)的吉首、鳳凰、古丈、保靖、花垣等5個縣（市），人口接近該地區(qū)的1/2，因此這5個縣（市）所在地區(qū)又稱為“苗疆”。針對苗疆，學(xué)者向啟貴這樣評述：“惜無教育開化，究不能興奮精神，表現(xiàn)有為[2]?！?/p>

向啟貴對苗疆地區(qū)保守狀態(tài)的論述，也適用于概述湘西北地區(qū)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理的保守。保守的基本狀態(tài)表現(xiàn)為：用傳統(tǒng)鄉(xiāng)村觀念治理鄉(xiāng)村，用傳統(tǒng)倫理教化家庭和子女，對過去家族舊制津津樂道，排斥外來文明對家庭的侵襲等。究其原因，不外乎以下方面：交通閉塞、教育落后、現(xiàn)代文明建設(shè)不徹底、封建家庭觀念余味未除等。但當(dāng)?shù)亟^不是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理固守不放，在現(xiàn)代文明沖擊下，也會拋棄舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣等，例如傳統(tǒng)的婚姻、家族等煩瑣禮節(jié)及巫道的不良因素。當(dāng)?shù)卣诜e極修改家庭倫理中的過時元素，構(gòu)建新的鄰里關(guān)系。

2.2.2 既受現(xiàn)代文明沖擊排斥，又彰顯本土文明力量

改革開放以來，特別是進入21世紀(jì)后，打工、扶貧、機器文明和網(wǎng)絡(luò)等理念給湘西北地區(qū)帶來了生活品質(zhì)提升，網(wǎng)絡(luò)、電商、汽車、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)等讓農(nóng)民感受到外面世界的精彩，感受到現(xiàn)代化帶給生活的方便。飲水革命、交通革命、環(huán)境革命、建筑革命、交易革命等讓農(nóng)民生活更加方便快捷。但是如此快速的變化某種程度上讓農(nóng)民“消化不良”，經(jīng)常會一知半解地接受，引發(fā)追求現(xiàn)代化、時尚生活、家庭浪漫等亢奮情緒，但卻因達不到目標(biāo)而造成情緒低迷，進而使外來文明進入湘西北地區(qū)的速度被迫緩慢，影響效果碎片化。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理對現(xiàn)代文明有較強的排斥作用，村民真正接受現(xiàn)代科技和文明需假以時日。

表1 調(diào)查對象的基本情況

作為本土文明的鄉(xiāng)村倫理則在緩慢中對外推進，對外張力相對較小，教育、交通、經(jīng)濟、觀念相對落后依然是主要原因。當(dāng)然，本土文明的優(yōu)秀元素已經(jīng)影響和培育了一代又一代湘西北人，其精華內(nèi)容要發(fā)揚而不是完全拋棄。

2.2.3 既讓現(xiàn)代與傳統(tǒng)共存，又依賴家庭倫理內(nèi)力驅(qū)動

高昂的斗志和情緒來源于文化正面力量和強大經(jīng)濟的支撐，既是城市發(fā)展的需要，也是鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)在精神依靠。在鄉(xiāng)村，農(nóng)民的精神需要寄托，需要有所皈依、修正與補充。鄉(xiāng)村倫理精神形態(tài)的高昂或者低迷，和家庭倫理密切相關(guān)。

家庭是道德的起點，家庭直接影響倫理精神狀態(tài)。如果一個三代同堂的家庭，家庭和睦、子女孝順、夫妻恩愛、孩子聽話、成員平等，那么這個家庭將充滿快樂，否則相反。同樣，鄉(xiāng)村倫理的落后桎梏家庭和農(nóng)民生活，會引發(fā)諸多社會問題，比如離婚、家暴、信譽喪失、欺騙等。也就是說，時代進步，科學(xué)、文化發(fā)展，外部引擎力量強大，但家庭倫理的內(nèi)驅(qū)動也非常重要。現(xiàn)代文明進入家庭，婚姻、長幼關(guān)系自然會受到?jīng)_擊，但是不會徹底破壞傳統(tǒng)，還需要傳統(tǒng)倫理以約定俗成的力量作為內(nèi)驅(qū)動力。

3 升華鄉(xiāng)村倫理精神形態(tài)的路徑

鄉(xiāng)村倫理的精神形態(tài)也是農(nóng)民展現(xiàn)出的倫理精神形態(tài)。升華鄉(xiāng)村倫理精神形態(tài)，必須從農(nóng)民入手。因此，政府必須出臺提升士氣并惠及農(nóng)民的政策，做好對積極向上的典型和樸素農(nóng)民生活的教育宣傳，做好家風(fēng)與道德宣傳，加強鄉(xiāng)村文明與規(guī)約建設(shè)，以一系列措施來升華鄉(xiāng)村倫理精神形態(tài)。

3.1 把公民道德建設(shè)落到實處

3.1.1 鄉(xiāng)村道德建設(shè)要有據(jù)

以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，踐行《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》，加強鄉(xiāng)村倫理建設(shè)，實現(xiàn)脫貧攻堅，促進鄉(xiāng)村振興。

3.1.2 鄉(xiāng)村道德建設(shè)要有力

首先，必須用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想引導(dǎo)農(nóng)民，在農(nóng)民群體中開展理想信念、社會主義和共產(chǎn)主義、中國特色社會主義、中國夢教育，用農(nóng)民能夠接受的通俗方式進行宣傳，讓農(nóng)民真正理解這些理論，只有這樣鄉(xiāng)村倫理展示出來的精神形態(tài)才會高尚且有信念。

其次，必須培育和踐行社會主義核心價值觀。把社會主義核心價值觀融入到農(nóng)民的日常生活，使之成為他們的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

再次，加強農(nóng)村法治建設(shè)，德法兼治，讓農(nóng)民信任并遵守法律，讓公共政策在農(nóng)民參與中實施。

3.1.3 鄉(xiāng)村道德建設(shè)要有效

必須充分發(fā)掘文化經(jīng)典、歷史遺存、文物古跡承載的豐厚道德資源，弘揚古圣先賢、民族英雄、志士仁人的嘉言懿行，讓中華文化基因更好地植根于人們的思想意識和道德觀念。深入闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想理念，深入挖掘自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德，結(jié)合新的時代條件和實踐要求繼承創(chuàng)新[3]。

充分利用和挖掘湘西北地區(qū)深厚的文化底蘊和異彩紛呈的民族文化精粹，用通俗的語言、簡潔的形式、樸素的宣講，深入每個人、每個家庭、每個家族、每個村莊，重在引導(dǎo)，把鄉(xiāng)村道德建設(shè)做細做實。

3.2 把鄉(xiāng)村治理做到有序、有規(guī)、有度

3.2.1 積極開展新時代鄉(xiāng)村新風(fēng)行動

在新時代的鄉(xiāng)村，特別是剛剛脫貧或者尚未脫貧的鄉(xiāng)村，良好社會風(fēng)尚是推動農(nóng)民走向富裕的路徑之一。鄉(xiāng)村社會文明程度高，農(nóng)民道德品行好，鄉(xiāng)村社會才會運轉(zhuǎn)和諧有序。因此，在鄉(xiāng)村治理中，要緊密聯(lián)系鄉(xiāng)村振興實際，引導(dǎo)農(nóng)民自覺遵守交往活動、公共場所中的文明規(guī)范。大力完善鄉(xiāng)村社會治理，規(guī)范鄉(xiāng)村運行秩序，推動村莊公共場地、交通設(shè)施、醫(yī)療點、培訓(xùn)場地、集體企業(yè)等規(guī)范運營管理，增強農(nóng)民對良好環(huán)境的認(rèn)識與維護。

3.2.2 積極開展新時代鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗

目前，鄉(xiāng)村還有許多陳規(guī)陋習(xí)及極端不文明行為，例如在婚姻嫁娶上有“過門禮”等用金錢衡量的風(fēng)俗、在葬禮上有道士開道等封建迷信行為，以及造屋奢華、講排場等現(xiàn)象。新時代道德建設(shè)要把摒棄陳規(guī)陋習(xí)、倡導(dǎo)文明新風(fēng)作為重要任務(wù)，必須緊緊圍繞鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，倡導(dǎo)科學(xué)文明生活方式，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、淳樸民風(fēng)。

在基層，應(yīng)引導(dǎo)鄉(xiāng)村發(fā)揮村規(guī)民約、倫理道德評議會、村務(wù)討論、家庭糾紛調(diào)解、紅白理事會的作用，破除鋪張浪費、薄養(yǎng)厚葬、人情攀比、封建家長制、父權(quán)夫權(quán)制等不良習(xí)俗。經(jīng)常性地普及科學(xué)知識，抵制迷信和腐朽落后文化、極端宗教思想和非法宗教勢力滲透。同時，要充分發(fā)揮禮儀禮節(jié)作用，強化農(nóng)民的儀式感、參與感、現(xiàn)代感，讓農(nóng)民習(xí)得文明用語、社會禮儀等。

3.2.3 家風(fēng)建設(shè)與道德建設(shè)同步推進

道德文明是鄉(xiāng)村倫理的和諧展演，家庭倫理是道德的起步，家風(fēng)是家庭倫理的完善展示。必須用良好家教家風(fēng)成就道德品行。

習(xí)近平總書記強調(diào)：“尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達禮、遵紀(jì)守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財富[4]。”這一論述強調(diào)了家與家風(fēng)的重要性，也強調(diào)了家庭倫理和公共倫理共同構(gòu)筑偉大精神的重要性。家庭倫理和公共倫理的建設(shè)必然涉及具體的道德實踐，涉及每一個具體的鄉(xiāng)村和家庭[5-6]。在鄉(xiāng)村道德建設(shè)中，要把道德建設(shè)和家風(fēng)建設(shè)擺在一起、同步推進，讓村民接受教育，培育積極向上的精神形態(tài)[7-9]。

目前，面對農(nóng)村家庭存在教育、婚姻、信任、孝道缺失等問題，必須在鄉(xiāng)村弘揚中華民族傳統(tǒng)家庭美德，倡導(dǎo)現(xiàn)代家庭文明觀念，推動形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風(fēng)尚并培植入每個家庭、每個人?？梢酝ㄟ^多種方式實現(xiàn)，比如引導(dǎo)家庭中的長輩重言傳、重身教，教知識、育品德，父母以身作則，讓孩子耳濡目染，以正確道德觀念塑造孩子的心靈；把中華孝道、感念父母養(yǎng)育之恩、感念長輩關(guān)愛之情傳承給晚輩，讓孩子養(yǎng)成尊敬長輩、孝敬父母、友善鄰居的優(yōu)秀品質(zhì)；在家庭成員中倡導(dǎo)忠誠、責(zé)任、親情、學(xué)習(xí)、公益的理念，讓家庭成員相互影響、共同提高，在為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為社會作貢獻過程中提高精神境界，展現(xiàn)高品質(zhì)精神[7-9]。

3.3 把發(fā)展經(jīng)濟文化變成提升優(yōu)秀倫理精神形態(tài)的動力

脫貧致富奔小康，必須以經(jīng)濟、文化發(fā)展作為基礎(chǔ)。湘西北地區(qū)的脫貧潛力相當(dāng)高。如常德石門縣既是老區(qū)又是省級貧困縣，吸引外來資源成為經(jīng)濟發(fā)展的重要抓手；張家界、湘西土家族苗族自治州全部脫貧。養(yǎng)殖、種植、電商等產(chǎn)業(yè)一旦形成規(guī)模，就會極大地促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，進而直接影響鄉(xiāng)村倫理及其精神形態(tài)的發(fā)展和提升[10-12]。

湘西北地區(qū)有得天獨厚的豐富的地方文化資源、紅色文化資源等。常德地區(qū)就有多種形態(tài)各異、內(nèi)涵豐富的地方民俗文化，如常德絲弦、澧州荊河戲、常德高腔、常德花鼓戲、桃花源擂茶習(xí)俗、澧州大鼓、石門土家山歌、善卷傳說、嘉山孟姜女傳說、石門樁巴龍傳說、桃源瑜伽焰口手勢舞、澧水船工號子、車胤囊螢照讀故事、劉?？抽?、安鄉(xiāng)硪歌、澧州夯歌、桃花源傳說等。這些都是農(nóng)村道德建設(shè)的極好方式和素材，是鄉(xiāng)村倫理精神形態(tài)發(fā)展的重要推手。各具特色的地方文化、鄉(xiāng)村旅游文化、農(nóng)家樂、鄉(xiāng)村景點、旅游區(qū)、紅色名人故居、地方戲劇戲曲等，既能傳承、發(fā)展、繁榮地方優(yōu)秀文化，又能活躍農(nóng)民的精神生活，有助于提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)，還能以文化形式吸引外來游客，獲得優(yōu)厚的經(jīng)濟回報。例如常德民間故事“劉?？辰浮北粡埣医缏糜螀^(qū)改編成戶外舞臺情景劇“天門狐仙”，其蘊含的勤勞、勇敢、善良的優(yōu)秀道德品質(zhì)被藝術(shù)加工提升后，感染力更強。該劇上演以來，吸引了無數(shù)海內(nèi)外觀眾[13-16]。

4 結(jié)束語

在湘西北獨特的文化視域下，鄉(xiāng)村倫理的精神形態(tài)展現(xiàn)出積極向上、敢做敢為、偏于霸蠻等特征。正是這些特征，彰顯出湘西北人的性格與精神面貌的一致性，體現(xiàn)出其整體的追求，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村倫理精神也就有了提升與修正空間。