杜 丹,彭虹斌

（華南師范大學(xué)，廣州 511400）

1 研究背景

關(guān)于老齡化社會，聯(lián)合國傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)是一個地區(qū)60 歲以上老人占總?cè)丝?0% ；新標(biāo)準(zhǔn)是65 歲老人占總?cè)丝?%，即視該地區(qū)進(jìn)入老齡化社會。我國是農(nóng)業(yè)大國，據(jù)第六次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，60 歲及以上人口為1.78 億人，占總?cè)丝?3.26%，其中農(nóng)村60 歲及以上人口9930 萬人，占農(nóng)村總?cè)丝?4.98%[1]。由此可見，我國老齡人口眾多，農(nóng)村養(yǎng)老形勢嚴(yán)峻。

以土地為依托、家庭為保障的家庭養(yǎng)老是我國農(nóng)村主要養(yǎng)老模式。農(nóng)村家庭養(yǎng)老以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制度為經(jīng)濟(jì)和社會基礎(chǔ)。儒家文化主張從物質(zhì)和精神上孝敬父母，提出“仁愛孝悌”、“老吾老以及人之老”等思想，為家庭養(yǎng)老模式的發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。經(jīng)歷代統(tǒng)治者和儒家學(xué)者的弘揚(yáng)，社會上逐漸形成了尊老敬老養(yǎng)老的家庭風(fēng)尚。新中國成立后，家庭養(yǎng)老居農(nóng)村養(yǎng)老模式的主導(dǎo)。改革開放后儒家文化受現(xiàn)代文化沖擊，經(jīng)濟(jì)體制改革使農(nóng)村大量勞動力轉(zhuǎn)向城市，計(jì)劃生育導(dǎo)致家庭規(guī)模縮小，科技發(fā)展讓老年人豐富的閱歷和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)被忽視而失去家庭和社會中的優(yōu)勢地位。在此背景下，農(nóng)村老人的物質(zhì)和精神生活陷入困境，養(yǎng)老成為農(nóng)村亟待解決的社會問題。

農(nóng)村養(yǎng)老一直是國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)之一，主要聚焦于農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式的現(xiàn)狀[2]、發(fā)展[3]、影響因素[4]、養(yǎng)老保險(xiǎn)制度[5][6]等方面?，F(xiàn)有研究普遍以人口老齡化[7]和城鎮(zhèn)化[8]為背景，以量化研究為主、質(zhì)化研究為輔，以空巢[9]和失獨(dú)老人[10]等群體為對象，基本以現(xiàn)有框架為依據(jù)自上而下進(jìn)行研究。近年來，雖有學(xué)者從文化角度思考農(nóng)村養(yǎng)老問題，但僅停留在養(yǎng)老文化的作用[11]層面，鮮有學(xué)者關(guān)注儒家文化背景下農(nóng)村家庭養(yǎng)老問題?；诖耍狙芯苛⒆闳寮椅幕骄哭r(nóng)村家庭養(yǎng)老的困境與策略，以期促進(jìn)農(nóng)村和諧發(fā)展。

2 研究方法和訪談信息

2.1 研究方法

本研究以質(zhì)性分析為主，通過文獻(xiàn)分析法和扎根理論法探究農(nóng)村家庭養(yǎng)老問題。其中，扎根理論研究是在沒有理論框架的情況下，通過系統(tǒng)收集分析資料，從中歸納范疇和概念，建立概念之間的聯(lián)系，最后形成理論研究的一種質(zhì)性研究方法[12]，其操作步驟見圖1。

圖1 扎根理論操作步驟

2.2 研究對象

四川省S 村位于我國西南地區(qū)，村民世代務(wù)農(nóng)，受傳統(tǒng)文化影響及經(jīng)濟(jì)水平制約，家庭養(yǎng)老是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)養(yǎng)老模式。本研究通過隨機(jī)抽樣，根據(jù)扎根理論的飽和原則，當(dāng)不能獲得信息時終止訪談，共訪談19 位老人。訪談前向被訪者表明研究目的和用途，經(jīng)其同意后錄音訪談過程。最終獲得訪談音頻合計(jì)453 分鐘，轉(zhuǎn)出有效文本30388 字。

2.3 訪談提綱

在對三位被訪者進(jìn)行預(yù)訪談的基礎(chǔ)上完善訪談提綱，正式訪談提綱見表1。

表1 訪談提綱

2.4 基本信息

被訪對象覆蓋面較廣，其基本信息見表2。

3 編碼過程與模型構(gòu)建

3.1 編碼過程

將訪談文本導(dǎo)入Nvivo12 后，運(yùn)用扎根理論方法對其進(jìn)行三級編碼。具體編碼過程如下：

開放式編碼是第一級編碼，研究者要擱置主觀看法，結(jié)合學(xué)術(shù)理論和本土化概念對有意義的詞或句子貼標(biāo)簽，最終歸納出相關(guān)概念和范疇。本次編碼在貼標(biāo)簽的基礎(chǔ)上共歸納概念23 個（b1-b23），形成范疇18 個（c1-c18）（見表3）。

主軸性編碼是按一定邏輯關(guān)系在開放式編碼基礎(chǔ)上進(jìn)行第二級編碼，即通過探究各范疇間的有機(jī)聯(lián)系，將范疇歸納為更高級的類屬的過程[13]。本階段編碼共歸納9 個類屬（d1-d9）（見表3）。

選擇性編碼是在二級編碼中提取最核心類屬以囊括整個分析系統(tǒng)。本階段圍繞“儒家文化背景下農(nóng)村家庭養(yǎng)老現(xiàn)狀”，共提煉3 個并列的核心類屬：生活照料、經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)和精神慰藉（見圖2）。

表2 被訪者基本信息

3.2 模型構(gòu)建

為探究儒家文化受沖擊后農(nóng)村家庭養(yǎng)老困境，本文基于扎根理論三級編碼路徑構(gòu)建了“儒家文化背景下農(nóng)村家庭養(yǎng)老現(xiàn)狀”模型（見圖2）。為保證研究的系統(tǒng)性和完整性，借鑒已有研究對核心類屬進(jìn)行補(bǔ)充。Kwok 等認(rèn)為性別是影響老人養(yǎng)老態(tài)度的重要因素[14]，左冬梅和宋璐以性別、教育和婚姻狀況為指標(biāo)研究城市居家養(yǎng)老問題[15]?；诖?，本文將人口學(xué)特征納為核心類屬之一。

3.2.1 人口學(xué)特征

人口學(xué)特征是影響農(nóng)村家庭養(yǎng)老的重要因素。性別和健康狀況方面，男女生物性別受社會性別規(guī)定的影響表現(xiàn)出不同的生活習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)能力和思維方式[16]。研究發(fā)現(xiàn)，除務(wù)農(nóng)外，健康狀況良好的男性老人憑編制手藝或牲畜養(yǎng)殖獲得收入，而女性老人以操持家務(wù)、養(yǎng)育后代為主，因此男性較女性老人有更強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)能力和樂觀的生活態(tài)度。年齡和文化程度方面，出生年代、受教育程度間接影響老人的生活習(xí)慣和思維方式，如H 老人（男，62 歲），初中學(xué)歷，喜讀書，心態(tài)好，支持子女外出務(wù)工，贊同自我養(yǎng)老。身體狀況方面，自理能力較強(qiáng)的老人通過務(wù)農(nóng)或就近務(wù)工獲取生活資料，對親屬養(yǎng)老支持的依賴性較小。家庭方面，配偶健在或有子女的老人比未婚或喪偶老人的晚年生活狀況好，如R 老人（男，85 歲），身體較差，子女忙于工作，日常起居由配偶照料。

表3 編碼過程

圖2 農(nóng)村家庭養(yǎng)老現(xiàn)狀模型

3.2.2 生活照料

生活照料是指老人在生理機(jī)能下降、活動功能減弱情況下其健康或生病時日常起居的照料情況。研究發(fā)現(xiàn)，受工業(yè)化和城市化影響，子女外出務(wù)工或定居使農(nóng)村老人傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”、“多子多?！钡人枷胧艿?jīng)_擊，農(nóng)村老人以獨(dú)居為主，其次與配偶生活，較少與子女同居，因此老人的生活照料主要靠自己，其次是他人、國家。其中，在“仁愛”、“老吾老以及人之老”等儒家思想影響下，鄰里對子女照料缺失起到一定的彌補(bǔ)作用，如“我照顧自己，不想麻煩他人，如有重活就找鄰居幫忙（C 女，79 歲，獨(dú)居）。”房屋居住環(huán)境以土坯房或偏房為主，房間狹小、家具陳舊，衛(wèi)生條件差；政府為低保老人建有保障房，但居住環(huán)境不容樂觀，“我分了一個單間，房子歸國家，可以住，東西多放不下（J 男，61 歲）”。

3.2.3 經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)

經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)主要指老年人在貨幣和實(shí)物方面的贍養(yǎng)狀況。農(nóng)村老人的經(jīng)濟(jì)來源主要是子女，其次是個人勞動、社會保障和其他。研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村大部分老人逐漸理解并接受子女外出務(wù)工或定居的現(xiàn)狀。受儒家文化和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響，身體狀況良好的老人堅(jiān)持務(wù)農(nóng)或務(wù)工以減輕子女負(fù)擔(dān)，如“忙時務(wù)農(nóng)、閑時‘打零工’”，“子女自愿資助”，“重大疾病或經(jīng)濟(jì)周轉(zhuǎn)困難時才求助子女”是常態(tài)；而身體狀況較差的老人對子女或國家供養(yǎng)依賴性高。老人普遍感恩國家的好政策，但社會照料不能維持生活運(yùn)轉(zhuǎn)，“政府每月發(fā)幾十元養(yǎng)老金，但現(xiàn)在物價高，肉都舍不得買（D 女，62 歲）”，老人生活節(jié)儉，通過種植農(nóng)產(chǎn)品和養(yǎng)殖家禽“糊口”，僅購買生活必需品或藥品，很少購買服飾。

3.2.4 精神慰藉

精神慰藉是指老人精神、情感和心理方面獲得的支持狀況。研究表明，農(nóng)村老人孤獨(dú)感明顯、精神文化缺失，這與個人觀念、家庭和社會因素息息相關(guān)。就老人觀念而言，隨著社會發(fā)展，老人逐漸接受子女外出打拼的現(xiàn)狀并轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，如“以前想著‘養(yǎng)兒防老’，現(xiàn)在守著老的（老人）沒錢，不如出去打拼（H 男，62 歲）。”但“為子女買車買房、張羅結(jié)婚、帶晚輩”仍根植于老人觀念中。與同齡人“擺龍門陣（聊天）”是普遍的休閑方式，僅部分老人愛好“燒香拜佛”、看書或打牌，娛樂方式單一。就家庭而言，因社會發(fā)展、代際關(guān)系緊張等原因，老人在家中的優(yōu)勢地位衰弱，導(dǎo)致話語權(quán)、參與感、成就感降低，如“我以前負(fù)責(zé)家里大小事，現(xiàn)在他們（子女）什么都不給我說，只能在他們擺龍門陣時聽到一些（F 女，82 歲）”。就社會而言，受傳統(tǒng)文化影響，老人與鄰里或同齡人交流較多，親友偶爾探望，與子女交流匱乏。

3.3 信度檢驗(yàn)

本研究借鑒鄭玲和鄭華[17]在扎根理論研究中使用的三角互證法來證實(shí)質(zhì)性研究的信度和效度，即讓三位研究者分別在Nvivo12 軟件上進(jìn)行三級編碼后，將編碼結(jié)果兩兩比較，所得Kappa 系數(shù)為0.76、0.81、0.79。結(jié)果表明，本研究所形成的“儒家文化背景下農(nóng)村家庭養(yǎng)老現(xiàn)狀模型”具有較好的穩(wěn)定性、可靠性和一致性。

4 困境分析與對策建議

4.1 困境分析

儒家文化以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度和“男尊女卑”等思想，對農(nóng)村家庭養(yǎng)老生活產(chǎn)生了潛移默化的影響。改革開放后，儒家孝道文化衰落，在此背景下農(nóng)村家庭養(yǎng)老狀況不容樂觀。下面從生活、經(jīng)濟(jì)和精神層面進(jìn)行困境分析。

4.1.1 生活照料短缺

“養(yǎng)兒防老”、“多子多福”等傳統(tǒng)觀念受社會發(fā)展沖擊后，老人生活照料短缺，以獨(dú)居或與配偶同居為主，居住環(huán)境簡陋。隨著自理能力下降，老人的衣食住行均存在較多安全和健康隱患。

4.1.2 經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)不足

基于儒家孝道文化的遵從，子女側(cè)重對老人進(jìn)行實(shí)物供給，資金支持缺乏，經(jīng)濟(jì)狀態(tài)不容樂觀。儒家文化“重義輕利”思想在經(jīng)濟(jì)方面的觀點(diǎn)是重農(nóng)輕商，主張發(fā)展自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)[18]。因此農(nóng)村老人在健康狀況允許下普遍首選自力更生獲取經(jīng)濟(jì)收入。隨著老人年長體衰，子女或親屬資助較少，國家保障不足，老人經(jīng)濟(jì)來源陷入困境。

4.1.3 精神慰藉匱乏

子女注重老人的物質(zhì)供養(yǎng)而忽視精神需求。儒家文化推崇的宗法制度和尊卑秩序受現(xiàn)代文明沖擊，老人的宗族威望和家庭地位下降；家庭觀念、撫育后代責(zé)任觀與晚年生活境遇沖突后產(chǎn)生極大的落差感和孤獨(dú)感；匱乏或單一文化加劇老人精神空虛，精神慰藉缺乏不利于老人身心健康。

4.2 對策建議

4.2.1 弘揚(yáng)儒家孝道文化，樹立正確的養(yǎng)老觀念

以“仁愛”為核心的儒家思想是農(nóng)村家庭養(yǎng)老的文化基礎(chǔ)，弘揚(yáng)儒家孝道文化和家庭倫理思想對解決養(yǎng)老問題、構(gòu)建和諧家庭和社會具有重要作用。因此，鼓勵弘揚(yáng)儒家文化孝道傳統(tǒng)，樹立正確的養(yǎng)老觀念；關(guān)注老人物質(zhì)和精神需求，加強(qiáng)代際溝通交流。如政府定期評選尊老、敬老和養(yǎng)老模范，發(fā)揮榜樣示范作用；采用互聯(lián)網(wǎng)、廣播、電視、鄉(xiāng)村標(biāo)語等方式進(jìn)行孝道文化宣傳。

4.2.2 鼓勵就近就業(yè)和居住，兼顧老人多方需求

根據(jù)馬斯洛需求層次理論，老人不僅有基本物質(zhì)需求，也有愛與關(guān)注、體驗(yàn)生命價值與意義的需要。因此鼓勵子女就近就業(yè)或居住，以滿足老人多方需求。目前，農(nóng)村老人已逐漸理解社會發(fā)展對子女的壓力，但隨著自理能力下降，老人對外界支持的依賴程度提高。子女就近就業(yè)或居住既可避免同居產(chǎn)生的代際矛盾，也可及時給予老人必需的生活照料、經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)和精神慰藉。

4.2.3 發(fā)揮社會支持作用，鼓勵多種方式養(yǎng)老

研究發(fā)現(xiàn)，鄰里和國家在一定程度上彌補(bǔ)了子女在生活、經(jīng)濟(jì)和精神支持上的缺失。因此要踐行儒家文化“仁愛”和“睦鄰友好”精神，鼓勵實(shí)施以家庭養(yǎng)老為主，自我養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老等多模式并行的養(yǎng)老制。如鼓勵成立以村委會牽頭的幫扶小組開展多形式的老年活動，為健康狀況良好的老人提供一定的就業(yè)機(jī)會，完善社會保障體系，適度擴(kuò)大老年活動設(shè)施的覆蓋面等。

4.2.4 借助現(xiàn)代媒介，豐富老人精神世界

科技的發(fā)展使QQ、微信等媒介和移動通信設(shè)備日新月異。因此，鼓勵借助現(xiàn)代通訊媒介的語音或視頻功能，增強(qiáng)家人與老人的溝通交流。此外，政府可組織各類休閑娛樂活動，如廣場舞、象棋、讀書分享會等豐富老人的精神世界。