陳羅云

(重慶大學(xué) 城市科技學(xué)院，重慶 402167)

長期以來，由于語言學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和傳統(tǒng)教學(xué)方法的偏執(zhí)，外語教學(xué)重視語言的記憶和模仿，強(qiáng)調(diào)語言的準(zhǔn)確性，而忽視了內(nèi)容、邏輯、思想和創(chuàng)意，造成外語系學(xué)生知識(shí)面窄，思維不活躍，不善于說理和辯駁，缺乏思辨能力，難以達(dá)到新時(shí)代對(duì)外語專業(yè)人才的要求。如今，思辨能力被認(rèn)為是大學(xué)生綜合素質(zhì)中不可或缺的一部分，是高等教育各門課程的共同任務(wù)[1]?！吨腥A人民共和國高等教育法》總則中規(guī)定：“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才……”。這里，創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的內(nèi)核都是思辨能力，或者說思辨能力是創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的前提[2]。

在過去二十年間，思辨力培養(yǎng)在我國外語界備受關(guān)注，也取得了不錯(cuò)的發(fā)展成果。從最初一針見血地指出眾多外語學(xué)習(xí)者“思辨缺席”的現(xiàn)狀，到兩年后再談“思辨缺席”，到眾多學(xué)者圍繞思辨能力培養(yǎng)開展了多方位的研究探討——反思教學(xué)問題，構(gòu)建量具理論框架，設(shè)計(jì)和使用思辨能力量具，倡導(dǎo)突出思辨能力培養(yǎng)，闡述思辨能力培養(yǎng)的緊迫性，開展實(shí)證研究，對(duì)外語專業(yè)大學(xué)生思辨技能發(fā)展趨勢(shì)的跟蹤研究等等。在具體的語言教學(xué)活動(dòng)中，思辨能力究竟體現(xiàn)出哪些具體的分技能，如何根據(jù)具體教學(xué)科目的特點(diǎn)開展分技能的培養(yǎng)，仍存在廣闊的討論空間。正是出于這樣的原因，本文試圖結(jié)合現(xiàn)有的思辨理論與大學(xué)翻譯教學(xué)，分析在翻譯教學(xué)過程中學(xué)習(xí)者思辨能力的體現(xiàn)，發(fā)展及影響因素，為培養(yǎng)學(xué)生思辨能力和提高翻譯教學(xué)的質(zhì)量提供有價(jià)值的參考。

一、翻譯的文化使命與發(fā)展現(xiàn)狀

翻譯對(duì)人類歷史發(fā)展所作的貢獻(xiàn)，恰如季羨林先生所說，歷史上每一次重大的進(jìn)步與發(fā)展，每一次重大的文藝復(fù)興，都離不開翻譯[3]。在世界經(jīng)濟(jì)全球化浪潮下和世界文化大融合的今天，中國與世界各國的經(jīng)濟(jì)與文化交流達(dá)到了前所未有的規(guī)模。這樣的時(shí)代背景對(duì)翻譯人才的數(shù)量和質(zhì)量都提出了更高的要求。要做一名合格的文化傳播者，講好中國故事，消除誤會(huì)偏見，譯者必須要尊重異域文化差異，培養(yǎng)文化翻譯能力。因此，外語教學(xué)，尤其是翻譯教學(xué)應(yīng)當(dāng)具有強(qiáng)烈的跨文化意識(shí)，肩負(fù)起跨文化能力培養(yǎng)的重任，從而為我國培養(yǎng)出合格的新時(shí)代文化使者，架起不同文化間溝通的橋梁。

有調(diào)查顯示，翻譯人才市場(chǎng)供需失衡。雖然職業(yè)翻譯的隊(duì)伍逐年壯大，專業(yè)翻譯公司難以計(jì)數(shù)，但能夠勝任翻譯工作的合格人才缺口依然巨大，市場(chǎng)上高水平翻譯大約只占總數(shù)的5%。翻譯能力薄弱，依然是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)外交往中急需解決的一大難題，翻譯及其教育任重道遠(yuǎn)。當(dāng)世界越來越關(guān)注中國時(shí)，翻譯的任務(wù)更加光榮艱巨。我們必須時(shí)時(shí)刻刻通過翻譯拉近與受眾的距離。有人說，我們應(yīng)該解決“會(huì)做不會(huì)說，說了人家也聽不懂”的問題。展望未來，翻譯事業(yè)發(fā)展前景美好[4]。

二、翻譯與思辨

現(xiàn)有的英語專業(yè)課程中關(guān)于思辨能力培養(yǎng)的研究，涉及口語,演講或辯論課程的較多，還有部分關(guān)于寫作和商務(wù)英語等其它課程，卻鮮有將翻譯課程與思辨能力培養(yǎng)相結(jié)合的討論，似乎翻譯不像其它專業(yè)課程那樣強(qiáng)調(diào)自我表達(dá)，思辨能力未在其中得到充分體現(xiàn)。事實(shí)上，翻譯活動(dòng)與思辨能力緊密相聯(lián)，如若在翻譯教學(xué)中有針對(duì)性地加強(qiáng)各項(xiàng)思辨技能的訓(xùn)練，對(duì)提高學(xué)生的翻譯能力一定大有裨益，且二者可互為促進(jìn)，相得益彰。

余光中認(rèn)為：翻譯也是一種創(chuàng)作，至少是一種“有限的創(chuàng)作”[5]。真的有靈感的譯文，像投胎重生的靈魂一般，令人覺得是一種“再創(chuàng)造”。武漢大學(xué)法語教授張澤乾先生說：“好的文學(xué)翻譯不是原作的翻版，而是原作的再生。它賦予原作以新的面貌，新的活力，新的生命，使其以新的形式與姿態(tài)面對(duì)新的文化與讀者”[6]。張先生的觀點(diǎn)無疑是對(duì)文學(xué)翻譯的藝術(shù)創(chuàng)造性最好的詮釋。南京大學(xué)外國語學(xué)院法語教授許鈞認(rèn)為：“翻譯是以符號(hào)轉(zhuǎn)換為手段，意義再生為任務(wù)的一項(xiàng)跨文化交際活動(dòng)”[7]。翻譯適應(yīng)選擇論者如清華大學(xué)國際交流語用學(xué)教授胡庚申還將“翻譯”定義為“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動(dòng)”[8]。從文化的角度看，翻譯中導(dǎo)入的任何“異質(zhì)”因素，都是激活目的的語文化的因子，具有創(chuàng)新的作用[3]。從語言的角度看，翻譯中語言符號(hào)的轉(zhuǎn)換具有創(chuàng)造的特征。毫無疑問，翻譯絕不是機(jī)械的文字轉(zhuǎn)換，而是一項(xiàng)高級(jí)而復(fù)雜的思維活動(dòng)，一種跨語言，跨文化，跨心理的雙軌轉(zhuǎn)換機(jī)制。

根據(jù)《關(guān)于外語專業(yè)面向21世紀(jì)本科教育改革若干意見》(1998)指出[9]，思辨能力是“獲取知識(shí)的能力，運(yùn)用知識(shí)的能力，分析問題的能力，獨(dú)立提出見解的能力和創(chuàng)新的能力”。教育界關(guān)于“思辨”的本質(zhì)特征至少有兩種共識(shí)：1)作為一種高級(jí)的思維活動(dòng)，“思辨”有別于憑借本能和直覺的思考，其目的是做出有理據(jù)支撐的判斷；2)思辨是一種反思性思考，既包含著對(duì)已有論斷進(jìn)行理性的質(zhì)疑，也包括對(duì)自身的判斷進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，并作出必要的調(diào)整。

對(duì)比翻譯能力和思辨能力，不難發(fā)現(xiàn)，“思辨”強(qiáng)調(diào)的各項(xiàng)技能在翻譯過程中都有充分體現(xiàn)。例如，翻譯必須充分調(diào)動(dòng)語言和文化知識(shí)，來進(jìn)行闡釋、對(duì)比、判斷、選擇，或甚至“再創(chuàng)造”等等，最終譯文的產(chǎn)生必定是一個(gè)有理據(jù)支撐的結(jié)果，而且這個(gè)過程往往包含了不斷地質(zhì)疑和調(diào)整。所以，要成為一個(gè)好的譯者，必須具備較強(qiáng)的思辨能力，而這種長期“隱形”的能力在翻譯教學(xué)過程中該如何加以培養(yǎng)并善加運(yùn)用，是一個(gè)值得認(rèn)真思考并通過不斷實(shí)踐去探索的領(lǐng)域。

三、翻譯中的思辨分項(xiàng)技能

早在20世紀(jì)50年代，西方學(xué)術(shù)界就開始研究思辨能力，其中美國學(xué)者的研究成果頗具代表性和影響力。如早期由美國著名心理學(xué)家Benjamin Bloom提出的教育目標(biāo)分類學(xué)，特爾斐項(xiàng)目組歷時(shí)兩年的系統(tǒng)研究發(fā)布的《特爾斐報(bào)告》和德爾斐二維模型，Paul和Elder提出的三元結(jié)構(gòu)模型。而國內(nèi)學(xué)者通過不斷學(xué)習(xí)和研究國外相關(guān)理論，經(jīng)過多年的發(fā)展，對(duì)于思辨能力的構(gòu)成要素的描述已與國外學(xué)者形成了高度共識(shí)。國內(nèi)該領(lǐng)域研究最深入和最具代表性的當(dāng)屬外語教學(xué)研究者文秋芳，她在融合了多個(gè)前人理論框架的基礎(chǔ)上提出了“思辨能力層級(jí)模型”[10]。該模型將思辨技能整合為三個(gè)大類：分析，推理和評(píng)價(jià)(見表1)。

表1 思辨能力分項(xiàng)技能

根據(jù)該思辨分項(xiàng)技能理論框架，筆者結(jié)合自身的翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，擬出“翻譯活動(dòng)中的思辨分項(xiàng)技能”(見表2)。

必須說明的是，此表所包含的翻譯實(shí)踐程序較為“理想化”，并不代表任何一次翻譯活動(dòng)的必要流程。比如，對(duì)學(xué)生進(jìn)行翻譯測(cè)試，他們就沒有現(xiàn)場(chǎng)查閱相關(guān)資料的機(jī)會(huì)，“準(zhǔn)備階段”依靠進(jìn)入考場(chǎng)前的平時(shí)積累，不善學(xué)習(xí)的學(xué)生也未必會(huì)踐行最后一步，來實(shí)現(xiàn)有效地自我成長。而上表對(duì)思辨分項(xiàng)技能的歸并主要是針對(duì)在教學(xué)過程中布置給學(xué)生的一項(xiàng)有明確目的性、挑戰(zhàn)性、且有始有終的翻譯任務(wù)。

為了直觀地呈現(xiàn)翻譯流程中涉及的思辨技能，表2對(duì)翻譯過程中的分析，推理，評(píng)價(jià)三項(xiàng)核心技能進(jìn)行了人為劃分，但這些技能在實(shí)際應(yīng)用中交錯(cuò)出現(xiàn)，彼此之間并無涇渭分明的界線。在實(shí)際教學(xué)中，可以根據(jù)每個(gè)教學(xué)任務(wù)的特點(diǎn)，突出教學(xué)流程中某種技能的培養(yǎng)，比如，教學(xué)素材選擇英譯中國古典詩歌，可以著重闡釋原文意境的能力，或者在評(píng)講階段，把學(xué)生的譯作同大師的經(jīng)典譯作進(jìn)行比較，致敬經(jīng)典的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生自我評(píng)價(jià)的能力。再如，由于各個(gè)領(lǐng)域?qū)I(yè)術(shù)語的命名和翻譯要遵循嚴(yán)格的規(guī)則，并涉及文化的因素，所以，選擇中國時(shí)政素材時(shí)，要加強(qiáng)學(xué)生術(shù)語識(shí)別，提取，歸納總結(jié)的能力和術(shù)語表達(dá)的翻譯能力。

表2 翻譯活動(dòng)中的思辨分項(xiàng)技能

四、思辨能力的培養(yǎng)納入翻譯教學(xué)

翻譯是對(duì)不同語言信息加工處理轉(zhuǎn)換的過程，還要注定與思維緊密相連。翻譯教學(xué)作為語言技能教學(xué)，強(qiáng)調(diào)綜合運(yùn)用語言和各種知識(shí)儲(chǔ)備的能力，注重批判性思維習(xí)慣的形成以及邏輯思維的發(fā)展[11]。具體而言，可以按如下步驟將思辨能力的培養(yǎng)納入翻譯教學(xué)的全過程：

(一)前期準(zhǔn)備

學(xué)生在拿到一個(gè)具有一定挑戰(zhàn)的翻譯任務(wù)時(shí)，查閱相關(guān)資料，對(duì)作者、文章的時(shí)代背景和內(nèi)容細(xì)節(jié)進(jìn)行深入了解。除了書籍，當(dāng)今大學(xué)生使用更多的是網(wǎng)絡(luò)，而網(wǎng)上信息繁多，良莠不齊，對(duì)學(xué)生甄別和整理信息的能力提出了要求。在翻譯的前期準(zhǔn)備階段，為了鼓勵(lì)學(xué)生求真求知，鍛煉他們有效處理信息的能力，教師可以要求學(xué)生按照表格(如表3)各項(xiàng)逐一掃除翻譯障礙。

這個(gè)記錄卡不僅可以督促學(xué)生以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度有條不紊地做好解疑工作，讓學(xué)生不斷拓展視野和知識(shí)面的同時(shí)，還可以用作最后的調(diào)整和自評(píng)環(huán)節(jié)的參照。若持之以恒，學(xué)生便可以逐步建立起一個(gè)記錄翻譯點(diǎn)滴和成長歷程的翻譯資料庫，是特別值得推薦的。

由此可見，前期的準(zhǔn)備并不是一個(gè)簡單的背景知識(shí)收集工作，學(xué)生需要帶著問題和明確的目的性對(duì)信息進(jìn)行篩選，認(rèn)真地加以分析利用，才能做到：發(fā)現(xiàn)自身對(duì)于文章所談及內(nèi)容的盲區(qū)，也就是表中的理解難點(diǎn)；敏銳地從紛繁復(fù)雜的信息中迅速找到突破點(diǎn)及合理的理解方案。因此，這個(gè)環(huán)節(jié)可以很好地鍛煉學(xué)生有效處理信息，提高分析和判斷的能力，從而促進(jìn)學(xué)生思辨能力的提高，所以，教師和學(xué)生都應(yīng)當(dāng)引起重視，善加利用。

表3 翻譯記錄卡

(二)閱讀理解和形成譯文

理解原文和形成譯文，是兩個(gè)不同性質(zhì)的思維過程，但在翻譯實(shí)踐活動(dòng)中，通常一氣呵成，互相交織，無法進(jìn)行人為的斷然切分，所以就合并起來討論。

為完成一個(gè)翻譯任務(wù)，必須充分了解原文。無論什么樣的原文，總有被了解的可能性，因?yàn)槿祟愑泻芏喙餐ǖ臇|西，這才使翻譯成為可能。同時(shí)，由于文化差異，也總有若干外國人不易了解的東西，因而，譯者必須深入了解外國文化。同樣，譯者還得深入了解本民族的文化。不僅如此，還要不斷地把兩種文化加以比較。在尋求與原文相當(dāng)?shù)摹皩?duì)等詞”的過程中，就要做一番比較，因?yàn)檎嬲膶?duì)等應(yīng)該是在各自文化里的含義，作用、范圍、情感色彩、影響等等都相當(dāng)。這當(dāng)中，會(huì)有不少陷阱。

古往今來，國內(nèi)外創(chuàng)立的翻譯標(biāo)準(zhǔn)和理論精彩紛呈，不一而足。早在公元35年左右古羅馬翻譯家昆體良認(rèn)為：“翻譯并不僅僅指意譯，而且還指在表達(dá)同一意思上與原作的搏斗、競賽”[12]。深深根植于我國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)和譯學(xué)理論的翻譯觀“優(yōu)勢(shì)競賽論”，與西方早期傳統(tǒng)譯論中翻譯與“競爭”的觀點(diǎn)不謀而合?，F(xiàn)在還有不少學(xué)者正在用語用學(xué)理論指導(dǎo)翻譯。這種理論認(rèn)為翻譯是原作者、譯者和譯文讀者三類交際主體之間的互動(dòng)，形成一種新的動(dòng)態(tài)三元關(guān)系。無論是功能對(duì)等，還是語義翻譯與交際翻譯，無論是神似、化境、還是競賽論，無論是異化、歸化、闡釋、還是語用翻譯，無一例外地彰顯翻譯不僅僅是語言的轉(zhuǎn)換，更重要的是文化的轉(zhuǎn)換。要實(shí)現(xiàn)文化的有效轉(zhuǎn)換，必然涉及思維方式的轉(zhuǎn)換，兩種思維方式在互相“切磋”的過程中博弈、競爭、最后相互交融?？梢?，這一過程需要學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)完成大量的闡釋、分析、比較和推理等智力工作，在時(shí)間允許的情況下，有些環(huán)節(jié)會(huì)不斷重復(fù)以確證，或推翻了重來，不斷修改也是常態(tài)?？傊?，這是一個(gè)思辨能力集中體現(xiàn)的任務(wù)階段，若教師能從該過程中找到合適的切入點(diǎn)，針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)干預(yù)，將對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力大有裨益。

比如，很多人認(rèn)為翻譯是一門闡釋的藝術(shù)。闡釋完全不是一種簡單的復(fù)制操作過程，而是一門具有深刻含意，升華了的藝術(shù)。翻譯時(shí)如何闡釋原作就顯得尤為重要。為了提高學(xué)生的這一思辨分項(xiàng)技能，教師可以設(shè)定在某一階段，以訓(xùn)練闡釋能力為主要目標(biāo)。例如，可以采取回溯的方式，即提前給學(xué)生布置翻譯任務(wù)，課堂上對(duì)已經(jīng)完成的譯作進(jìn)行評(píng)講，但并不即刻要求學(xué)生提供答案，而是著重分享如何分析、解讀、先前的糾結(jié)、困惑、和為什么做了最終的選擇。同時(shí)，雖然面對(duì)相同的原稿，不同學(xué)生因知識(shí)面、理解和表達(dá)能力、思維慣性等的差異，必然會(huì)形成不同的闡釋方式。多請(qǐng)幾個(gè)學(xué)生來發(fā)言，可以讓他們?cè)诨ハ嗯鲎仓腥￠L補(bǔ)短，體會(huì)到思想交融的樂趣，同時(shí)在教師的提點(diǎn)下發(fā)現(xiàn)自身思維方式上的缺陷，明確改進(jìn)的方向。這就是在教學(xué)過程中，有意識(shí)地增加“關(guān)于思考的思考(thinking about thinking)”，從而為思辨能力的發(fā)展提供條件。

(三)調(diào)整總結(jié)

對(duì)于某些學(xué)生來講，這個(gè)環(huán)節(jié)似乎可有可無，但實(shí)際上，它是不可或缺的。教師可以采取讓學(xué)生互評(píng)的方式，使他們走出自己的思維定式，去感受不一樣的思路。對(duì)于好的譯作，自然能從中受益，對(duì)于技不如己的，能發(fā)現(xiàn)其中的問題，起碼也是一種鍛煉，且有助于形成一種良好的合作學(xué)習(xí)氛圍。當(dāng)然這個(gè)階段除了評(píng)價(jià)他人，也包括依據(jù)理性的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自身思維過程進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)。因?yàn)橐龊梅g，不但要投入其中，積累經(jīng)驗(yàn)，還要跳出來，說得出道理[5]。學(xué)生在自我調(diào)整和評(píng)價(jià)時(shí)，前期準(zhǔn)備階段的信息卡此時(shí)又可以派上用場(chǎng)。最后譯文的不準(zhǔn)確、不自然，或甚至錯(cuò)譯，多少都能在回溯過程中找到蛛絲馬跡，從而及時(shí)診斷出癥結(jié)：是查閱背景知識(shí)時(shí)有遺漏？語言基本功的問題？理解能力的問題還是被思維定式所限？等等。再從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，再接再厲。

思辨能力中的評(píng)價(jià)技能，無論是評(píng)己還是評(píng)人，其本質(zhì)都是為了更清楚地認(rèn)清自我，正視自身的問題，并以合理的方法進(jìn)行補(bǔ)救和糾正。這正是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備的一個(gè)重要素養(yǎng)。

一項(xiàng)翻譯任務(wù)，從開始到結(jié)束，每個(gè)階段環(huán)環(huán)相扣，最后回到原點(diǎn)，形成一個(gè)閉合的環(huán)。填滿這個(gè)閉合環(huán)的，不光是互相交融的兩種語言文化，還囊括了學(xué)生為了力求真實(shí)，施展出來的各項(xiàng)思辨技能。在翻譯教學(xué)過程中，無論是使用何種翻譯材料，只要加以巧思，精心設(shè)計(jì)，一定能在提高學(xué)生思辨能力方面發(fā)揮重要作用。

五、“思辨”翻譯教學(xué)的幾點(diǎn)建議

(一)增強(qiáng)學(xué)生自我身份認(rèn)同

如前文所述，“思辨”是有理據(jù)支撐的思考和反思。而翻譯中支撐“思辨”理據(jù)的很重要的一部分來自于學(xué)生對(duì)不同文化的認(rèn)知。令人遺憾的是外語學(xué)子面對(duì)中外兩種文化，由于專業(yè)課的壓力，或存在顧此失彼的情況。有學(xué)生曾不無感慨地指出：“學(xué)了外語就丟了母語，有了外國文化就拋棄本民族文化”“如此，外語學(xué)習(xí)又有什么意義呢？”[13]

鑒于此，翻譯教學(xué)過程中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化的重要性，加強(qiáng)英語專業(yè)學(xué)生的文化主體意識(shí)。英語類人才尤其是翻譯人才是長期英語學(xué)習(xí)者，承擔(dān)起對(duì)外傳播文化的重任。中國翻譯協(xié)會(huì)的調(diào)研表明，2011年市場(chǎng)上的翻譯工作量中譯外已經(jīng)超過外譯中，達(dá)到54%，這個(gè)數(shù)字在2014年的調(diào)研中更進(jìn)一步提高到60%。隨著改革開放進(jìn)一步深入，這個(gè)數(shù)字只會(huì)有增無減。做翻譯需要高水準(zhǔn)的中文程度，然而中文和傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，正是許多外語系學(xué)生的普遍弱點(diǎn)。余光中在二十世紀(jì)七十年代談翻譯時(shí)曾提出，外語系學(xué)生要特別注意“食洋不化和中文不濟(jì)”的毛病[5]。然而，高等教育發(fā)展到今天，這一毛病在眾多學(xué)藝不精的外語系學(xué)子身上并不鮮見。中文底子不扎實(shí)，傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備不足，已經(jīng)嚴(yán)重制約著外語系學(xué)生專業(yè)水平的提高。由于長期忽視不同文化思維層面的“交鋒”，學(xué)生用外語表達(dá)中國文化的能力不足，難以勝任高層次的跨文化交流活動(dòng)。然而，新時(shí)代的中國發(fā)展突飛猛進(jìn)，在國際舞臺(tái)上舉足輕重，亟需大量優(yōu)秀的外語學(xué)子充當(dāng)橋梁，向世界講好中國故事，消除誤讀，傳承和傳播中國優(yōu)秀文化。

增強(qiáng)外語系學(xué)生對(duì)漢語和華人身份的自我認(rèn)同，對(duì)于推進(jìn)我國的國際傳播能力與對(duì)外話語體系建設(shè)，提升國家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)借助多種教學(xué)媒介，促進(jìn)異域文化認(rèn)知

網(wǎng)絡(luò)的普及和各類網(wǎng)站的興起，從紙質(zhì)的書刊，到網(wǎng)頁，到移動(dòng)終端，再到新媒體，“互聯(lián)網(wǎng)+”和大數(shù)據(jù)平臺(tái)，極大地方便和豐富了人們獲取信息的渠道。

翻譯教學(xué)可以利用這些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，創(chuàng)建翻譯課程模塊，將英語國家的語言、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等寫入模塊，通過線上線下，課堂內(nèi)外相結(jié)合的教學(xué)方式充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，創(chuàng)造良好的語言文化交流環(huán)境，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)異國文化或行業(yè)知識(shí)的輸入，提高認(rèn)知。此外，還可以借助紙質(zhì)或電子媒介，以翻譯口袋本、翻譯手冊(cè)等形式編寫和匯總常用表達(dá)、介紹他國文化風(fēng)貌和風(fēng)土人情，通過文化點(diǎn)的介紹實(shí)現(xiàn)文化“線、面”的輻射效應(yīng)和認(rèn)知[14]。

(三)以賽促學(xué)

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，各大國際國內(nèi)的翻譯賽事早已突破了地域限制，吸引著來自國內(nèi)外優(yōu)秀的翻譯愛好者，參賽者的水平、規(guī)模和賽事的影響力逐年提高，極大地促進(jìn)了我國翻譯事業(yè)的發(fā)展。參賽者中有相當(dāng)一部分是學(xué)生群體。對(duì)學(xué)生而言，參加一次翻譯比賽就如同參加一次百米沖刺——時(shí)間緊迫，渴望勝利所以必須拼盡全力。他們竭盡所能，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源和圖書館，把一個(gè)作者或一種思想理解通透，下筆之時(shí)字斟句酌，力求做到翻譯上最大限度的“傳真”。唯一不同的是，對(duì)手不在身旁，只等結(jié)果公布時(shí)，才知道自己是否榜上有名，或與優(yōu)秀譯者的差距。結(jié)果固然重要，但不遺余力的“奔跑”一定能對(duì)翻譯水平的提高大有裨益。鼓勵(lì)學(xué)生多參加翻譯實(shí)踐活動(dòng)，從校級(jí)的，到省市級(jí)別，再放眼全國甚至國際。一次次磨礪，一個(gè)個(gè)挫折，一點(diǎn)一滴的積累一定會(huì)迎來一步一個(gè)腳印的進(jìn)步，直至開花結(jié)果。

教師要鼓勵(lì)學(xué)生利用翻譯競賽來磨礪自己翻譯技能。對(duì)于獲獎(jiǎng)的學(xué)生，要在學(xué)院，甚至全校范圍內(nèi)宣傳，以點(diǎn)帶面，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，形成你追我趕，積極向上的學(xué)習(xí)氛圍。

六、結(jié)語

外語教學(xué)中思辨能力培養(yǎng)的重要性已無須贅述，但是，如何將思辨能力培養(yǎng)有效地融入到專業(yè)課程的教學(xué)實(shí)踐中，國內(nèi)尚存廣闊的討論空間。恰逢新時(shí)代中國翻譯事業(yè)面臨諸多挑戰(zhàn)，最為突出的便是缺少具有國際視野、中國情懷，同時(shí)熟諳傳播技巧的復(fù)合型人才。在時(shí)代的召喚下，高校外語教師應(yīng)該具備強(qiáng)烈的使命感，尤其在外語翻譯教學(xué)過程中，要注重對(duì)學(xué)生跨文化意識(shí)的培養(yǎng)，使其了解和尊重各國文化差異，深諳各國歷史文化積淀；同時(shí)，把思辨能力培養(yǎng)納入翻譯教學(xué)目標(biāo)中，通過專項(xiàng)練習(xí)加強(qiáng)學(xué)生的文化闡釋、分析推理、正確評(píng)鑒的能力，等等。從而為社會(huì)培養(yǎng)文化素養(yǎng)高、專業(yè)水平過硬的翻譯人才。教師應(yīng)告誡學(xué)生只有始終懷著熱切而謙卑的求知欲，敞開心扉不斷去感知、去欣賞、去探索翻譯這一充滿魅力和挑戰(zhàn)的領(lǐng)域，努力把自己變成一個(gè)具有文化自信，優(yōu)秀鑒賞力和使命感的人，才能最終成為一個(gè)有良好思辨能力的文化譯者。