王雷亭

(泰山學(xué)院 泰山研究院，山東 泰安 271021)

遍尋域內(nèi)，泰山不是最高、最大、最美，且遠(yuǎn)離帝都，何以成為“天下第一山”?單獨(dú)從文化或自然的角度都難以完全說(shuō)清。從多學(xué)科視角，放眼更長(zhǎng)時(shí)間、更廣空間，審視滄海桑田的地質(zhì)變遷，梳理源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史沿革，綜合考古以及文史研究進(jìn)展，或許更為清晰些。

一、由海島山地到自然高地

從自然視角看，泰山所在的海岱地區(qū)(1)本文在不同語(yǔ)境所指“海岱地區(qū)”“山東地區(qū)”“泰山區(qū)域”“泰山及周邊區(qū)域”等，會(huì)有些微區(qū)別，但基本上均指泰山或泰沂山區(qū)及其周邊丘陵平原區(qū)域。位于中國(guó)的東部，東臨大海，西靠廣闊的歐亞大陸腹地，其最古老的巖群歷史約27-29億年(2)田明中,等.泰山地質(zhì)綜合研究[M].濟(jì)南：山東人民出版社2018:45.，是華北地區(qū)乃至全球最古老的巖石之一。泰山在地球數(shù)十億年的歷史上受地殼運(yùn)動(dòng)的影響，升降起伏歷經(jīng)了若干輪回。

根本塑造泰山區(qū)域自然環(huán)境的最新地殼運(yùn)動(dòng)，還得是新生代(3)屬于地質(zhì)年代的紀(jì)年，新生代是地質(zhì)年代的第五個(gè)代，也是最新的一個(gè)代。從約7000萬(wàn)年前至今(對(duì)新生代起始年限尚有不同認(rèn)識(shí)，一說(shuō)6500萬(wàn)年)，分為第三紀(jì)(是古近紀(jì)及新近紀(jì)的舊稱，本文仍沿用第三紀(jì))和第四紀(jì)兩個(gè)紀(jì)。在此期間地球有強(qiáng)烈的造山運(yùn)動(dòng)，中生代的爬行動(dòng)物絕跡，哺乳動(dòng)物繁盛，生物達(dá)到高度發(fā)展階段，后期人類出現(xiàn)。下文的第三紀(jì)、第四紀(jì)、始新世、漸新世、中新世、更新世、全新世等均為地質(zhì)紀(jì)年。以來(lái)一直持續(xù)到今天的造山運(yùn)動(dòng)。1945年這個(gè)運(yùn)動(dòng)被黃汲清稱之為“喜馬拉雅運(yùn)動(dòng)”(4)賈承造，何登發(fā)，陸潔民.中國(guó)喜馬拉雅運(yùn)動(dòng)的期次及其動(dòng)力學(xué)背景[J].石油與天然氣地質(zhì),2004,25(2) :121-125.，是因首先在喜馬拉雅山區(qū)確定而得名。按照板塊學(xué)說(shuō)理論，這一運(yùn)動(dòng)大約始于距今7000萬(wàn)年前，印度洋板塊向北移動(dòng)并與中國(guó)大陸所在的歐亞板塊相撞，因印度洋板塊密度稍大，遂向歐亞大陸板塊之下俯沖，造成歐亞板塊的抬升。兩板塊的持續(xù)擠壓作用導(dǎo)致了青藏高原及其東南緣與北緣強(qiáng)烈擠壓縮短與隆升，東亞大陸則向東擠出、深部巖石圈隆升等，導(dǎo)致了中國(guó)東部及其濱太平洋帶的伸展與裂陷。由此對(duì)亞洲地理環(huán)境產(chǎn)生重大影響，西亞、中東、喜馬拉雅、緬甸西部、馬來(lái)西亞等地山脈及包括中國(guó)臺(tái)灣島在內(nèi)的西太平洋島弧均告形成。

這一運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)的影響是根本性的，中國(guó)東西地勢(shì)高差增大，季風(fēng)環(huán)流加強(qiáng)，自然地理環(huán)境發(fā)生明顯的區(qū)域分異：青藏隆起為世界最高的高原，第三紀(jì)的熱帶、亞熱帶環(huán)境被高寒荒漠取代；西北地區(qū)因內(nèi)陸性不斷增強(qiáng)而處于干旱環(huán)境；東部成為濕潤(rùn)季風(fēng)區(qū)。當(dāng)然，青藏高原的抬升是個(gè)幾千萬(wàn)年的過(guò)程，從喜馬拉雅山脈地表普遍覆蓋的在海洋環(huán)境形成的石灰?guī)r看，這里是從海洋逐步成為陸地平原、高原、世界屋脊的。受喜馬拉雅運(yùn)動(dòng)影響，太平洋板塊俯沖擠壓抬升歐亞大陸板塊，造成泰山所在的泰沂山區(qū)斷塊掀斜抬升。據(jù)測(cè)算，在距今最近的100萬(wàn)年間，泰山的總上升量達(dá)500米左右，目前仍以每年0.5毫米的速度在繼續(xù)抬升(5)田明中,等.泰山地質(zhì)綜合研究[M].濟(jì)南：山東人民出版社,2018:97.，泰山頂部的上千米巨厚沉積蓋層(多為海洋及河湖環(huán)境下的沉積巖，如石灰?guī)r等)因此而被剝蝕掉(6)田明中,等.泰山地質(zhì)綜合研究[M].濟(jì)南：山東人民出版社,2018:97.(在中生代晚期的燕山運(yùn)動(dòng)時(shí)期就已經(jīng)開始剝蝕)。周邊則沿高角度正斷層斷塊下陷，直至被海侵后，泰山便成為海島中的山地，之后周邊又被河流泥沙、山地風(fēng)化物、降塵等填充成陸。

距今500萬(wàn)年前的早上新世，青藏高原的高度僅約1000米，強(qiáng)烈隆起開始于約300萬(wàn)年前至今的第四紀(jì)時(shí)期(7)潘保田，李吉均,等.青藏高原：全球氣候變化的驅(qū)動(dòng)機(jī)與放大器[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),1995,31(4):160-167；關(guān)于具體的隆起時(shí)期，說(shuō)法不一，有說(shuō)248萬(wàn)年(賈承造，何登發(fā)，陸潔民.中國(guó)喜馬拉雅運(yùn)動(dòng)的期次及其動(dòng)力學(xué)背景[J].石油與天然氣地質(zhì),2004,25(2) :121-125)。，而這個(gè)時(shí)期也是人類社會(huì)的形成時(shí)期。第四紀(jì)這個(gè)地質(zhì)時(shí)期及其伴生的地質(zhì)事件對(duì)古人類產(chǎn)生了重大影響。中國(guó)所有高山、高原現(xiàn)今達(dá)到的海拔高度以及海陸格局主要是這一時(shí)期的結(jié)果。

以上是關(guān)于泰山區(qū)域自然環(huán)境演變的大背景。該背景的演變過(guò)程非常復(fù)雜，涉及地球的內(nèi)外營(yíng)力的關(guān)系，解釋學(xué)說(shuō)眾多。具體而言，還是從第四紀(jì)以來(lái)青藏高原的強(qiáng)烈隆起說(shuō)起，這是影響中國(guó)尤其是泰山所在的山東區(qū)域的重要源頭性事物。受青藏高原隆起而決定的三件大事皆與泰山區(qū)域自然地理環(huán)境的形成高度相關(guān)：一是西風(fēng)北支急流出現(xiàn)和東亞季風(fēng)加強(qiáng)，二是黃土高原形成，三是黃河?xùn)|向入海。

(一)西風(fēng)北支急流出現(xiàn)和東亞季風(fēng)加強(qiáng)

因?yàn)榍嗖馗咴尼绕?，形成了中?guó)地形地勢(shì)的三級(jí)階梯。青藏高原代表的是第一級(jí)階梯，平均海拔4000米左右；云貴高原、黃土高原、內(nèi)蒙古高原等所在的第二級(jí)階梯，海拔1000-2000米左右；華北平原、山東丘陵、長(zhǎng)江中下游平原等所在的第三級(jí)階梯，大部分海拔在500米以下。正常地勢(shì)的話，由于地球自轉(zhuǎn)，在中緯度也就是泰山區(qū)域上空偏南有一個(gè)西風(fēng)急流。但由于青藏高原的崛起和抬升，干擾了西風(fēng)急流，青藏高原逐步形成了西風(fēng)急流的環(huán)島，把西風(fēng)急流分成了南支和北支急流，而影響黃土高原和泰山區(qū)域的主要是北支急流。另一方面，由于青藏高原的熱力作用(8)來(lái)自太陽(yáng)照射對(duì)地表的加溫，進(jìn)而通過(guò)地表影響低層大氣的溫度。，在高原低層大氣冬季盛行冷高壓而夏季盛行熱低壓(9)青藏高原冬夏太陽(yáng)輻照都很強(qiáng)，夏季地表升溫快，加熱低層大氣成為熱低壓；而冬季因?yàn)樘?yáng)高度角低，加之地表冰雪對(duì)陽(yáng)光的反射，所帶來(lái)的升溫效應(yīng)弱，在寒冷環(huán)境下，空氣密度加大，形成冷高壓。，其環(huán)流形勢(shì)與冬、夏季風(fēng)方向一致，這樣，來(lái)自太平洋的夏季風(fēng)和來(lái)自西部?jī)?nèi)陸的冬季風(fēng)就都得到了加強(qiáng)。

東亞季風(fēng)系統(tǒng)從氣候角度也決定了泰山區(qū)域?qū)θ祟惿娴倪m宜程度，主要有三：一是冬無(wú)嚴(yán)寒、夏無(wú)酷暑，較少極端天氣影響，確保了人類早期居民的環(huán)境適應(yīng)與生存。二是雨熱同期。在天氣最為炎熱的夏季，農(nóng)林作物生長(zhǎng)最為旺盛，新陳代謝最為劇烈，需要大量水分，而這時(shí)降雨也恰恰非常為集中，十分有利于農(nóng)林作物的生長(zhǎng)和質(zhì)量的保證，有利于提供穩(wěn)定而優(yōu)質(zhì)的食源，從而有利于人類種群的繁衍發(fā)展。三是四季分明，寒來(lái)暑往的規(guī)律性。這不但讓人類能較好地適應(yīng)自然，而且對(duì)人類的知識(shí)發(fā)展、認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律也有意想不到的作用——因?yàn)樗募痉置?，年?fù)一年，給人類提供了認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象、揭示季節(jié)規(guī)律的時(shí)機(jī)，便于早期人類“因時(shí)而動(dòng)”。古老的至今仍在使用的“夏歷”誕生于黃河流域，這是合乎邏輯的，甚至是必然的，當(dāng)然還需要天文星象等要素的輔助。氣候是環(huán)境條件最重要的因素之一，優(yōu)越的氣候條件，就像一個(gè)天然的溫床，保障了早期人類的生存繁衍(10)王雷亭.青藏高原的崛起與泰山文化地位的關(guān)系[A].泰山旅游發(fā)展研究[C].濟(jì)南：山東人民出版社,2013:25-28.。

(二)黃土高原形成

西風(fēng)北支急流與被加強(qiáng)的冬季風(fēng)是沙塵空中運(yùn)輸?shù)闹匾d體。這些沙塵也是因?yàn)榍嗖馗咴绕?，阻止了印度洋暖濕氣流更多的北進(jìn)，像西北一帶只能接受少量大西洋、北冰洋的東進(jìn)、南下水氣和極少量的東部強(qiáng)季風(fēng)時(shí)吹來(lái)的水氣，致使中國(guó)西北地區(qū)出現(xiàn)干旱化、沙漠化，于是產(chǎn)生了大量的沙塵。隨著地表風(fēng)力加大和垂直氣流的產(chǎn)生，它帶來(lái)的沙塵直接被西風(fēng)急流和冬季風(fēng)向東運(yùn)載。由于北支急流繞過(guò)青藏高原環(huán)島后，進(jìn)入黃土高原上空的寬闊地帶，約束力減小，風(fēng)速降低，由此帶來(lái)的載荷能力也隨之下降，在此形成了沙塵的主要沉降區(qū)；而冬季風(fēng)攜帶的大量沙塵則在沿途進(jìn)行疊瓦式沉降。同時(shí)，河流帶來(lái)的上中游泥沙也在此沉淀，還有青藏高原東北緣風(fēng)化物被黃河帶到蒙古高原一帶成為沙漠物源，繼而又通過(guò)沙塵暴沉降黃土高原區(qū)域(11)Nie J , Stevens T , Rittner M , et al. Loess Plateau storage of Northeastern Tibetan Plateau-derived Yellow River sediment[J]. Science Foundation in China, 2016, 6(01):8511。如此，在風(fēng)力、流水等外力作用下逐步加積成巨厚的黃土高原，加之秦嶺山脈風(fēng)化剝蝕的物質(zhì)等，為未來(lái)的華北平原形成準(zhǔn)備了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(三)黃河?xùn)|向入海

有了物質(zhì)，還需要搬運(yùn)工具，特別是陸地表面的搬運(yùn)工具。由于青藏高原的崛起，出現(xiàn)了從西至東流淌的黃河，因?yàn)槠渚薮蟮乃亢吐洳钏纬傻臉O強(qiáng)搬運(yùn)能力，沿途又匯聚涇河、渭河等大小河流，帶來(lái)了黃土高原、秦嶺山脈及沿途沙漠的大量泥沙，向地勢(shì)低平的東部搬運(yùn)。當(dāng)時(shí)泰山所在的山東版圖與現(xiàn)在不同，由三段構(gòu)成：西側(cè)是與太行山脈隔海相望的淺海，中部泰沂山區(qū)是海島，東部膠東丘陵也是海島(12)結(jié)論來(lái)自中國(guó)自然地理地圖集(劉明光：華北平原發(fā)展過(guò)程，《中國(guó)自然地理圖集》(第三版)2010:127)，但從第四紀(jì)古氣候及海平面波動(dòng)的研究看，該結(jié)論存疑。因?yàn)閺娜A北平原北部的魯北、魯西北區(qū)域看，第四紀(jì)時(shí)期相關(guān)海相地層及海侵皆有地層學(xué)依據(jù)，而魯西南區(qū)域有限的鉆孔剖面中尚未在地層學(xué)上支持該結(jié)論見到海相地層，但魯西南區(qū)域的單縣、巨野、魚臺(tái)等地為典型黃河沖積扇沉積以及三角洲沉積，其沉積若是填海造陸方式，也可能無(wú)海相地層保存，但面對(duì)該區(qū)域厚度150-450米的第四紀(jì)河流沖積相沉積(見山東省地質(zhì)礦產(chǎn)局：《山東省區(qū)域地質(zhì)志》，地質(zhì)出版社1991:241)，更大概率是，這些地區(qū)為持續(xù)沉降的潛凹(屬于濟(jì)寧坳陷，見宋明春，徐軍祥 ，王沛成等：《山東省大地構(gòu)造格局和地質(zhì)構(gòu)造演化》，地質(zhì)出版社2009:219)陸地，并沒(méi)有被海侵。當(dāng)然第四紀(jì)時(shí)期是否曾為海島(至少是半島無(wú)疑)還需要更多的鉆孔和更加深入的研究加以證實(shí)，但泰山區(qū)域在地質(zhì)歷史上出現(xiàn)多次海陸變遷卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。。黃河沖破三門峽(13)由于研究路徑、測(cè)年手段等的差異，目前“黃河切穿三門峽的時(shí)間”仍存在很大爭(zhēng)議，有15萬(wàn)年、120萬(wàn)年、140萬(wàn)年說(shuō)不等，姚政權(quán)等人通過(guò)對(duì)渤黃海兩個(gè)鉆孔研究，認(rèn)為黃河對(duì)中國(guó)邊緣海域的影響至少始于88萬(wàn)年前，為黃河貫通入海提供了最新的年代學(xué)下限依據(jù)。參見相關(guān)文獻(xiàn)：Zhengquan Yao,Xuefa Shi,etc. Persistent effects of the Yellow River on the Chinese marginal seas began at least ～880ka ago. Scientific Reports Published online: 06 June 2017；張?zhí)m生：《中國(guó)古地理》，科學(xué)出版社2012:323-326；蔣復(fù)初，傅建利，王書兵，趙志中：關(guān)于黃河貫通三門峽的時(shí)代，《地質(zhì)力學(xué)學(xué)報(bào)》2005，11(4):293-301；劉志杰，孫永軍：青藏高原隆升與黃河形成演化，《地理與地理信息科學(xué)》2007，23(1):79-82，攜帶大量泥沙越過(guò)黃土高原、沖破太行山脈來(lái)到了第三級(jí)階梯的河南東部、山東西部環(huán)繞泰山的坳陷低地及淺海區(qū)域。在這個(gè)區(qū)域，由于落差降低，流速下降，黃河攜帶泥沙的動(dòng)力不足，于是，所攜帶的大量泥沙就地沉積下來(lái)，填海填湖成陸或在低地繼續(xù)加積，通過(guò)上百萬(wàn)年的來(lái)回?cái)[尾積淀，形成了沖積平原。黃河(還有淮河、海河等河流，最主要的還是黃河)繼續(xù)在沖積平原上肆虐，見湖填湖(比如淤積巨野澤等)，遇河襲奪(比如分別奪淮河、奪濟(jì)水入海等)，逐步成就了華北平原的今天面貌，整個(gè)山東的三部分也逐步由淺海、海島成為連成一體的陸地，形成今天的山東陸地版圖。

單靠黃河等河流流水、冬季風(fēng)、北支西風(fēng)急流等幾個(gè)從西到東方向的作用還不能形成可持續(xù)的物質(zhì)循環(huán)，而青藏高原所增強(qiáng)的東亞夏季風(fēng)就解決了這一問(wèn)題。夏季，青藏高原受到強(qiáng)烈的太陽(yáng)輻射，使其溫度遠(yuǎn)高于周圍大氣溫度，在這個(gè)熱力作用下青藏高原形成上升氣流，使得高原低層因?yàn)榭諝馍v擴(kuò)散而成為熱低壓，上升氣流則在對(duì)流層的中上部高空集聚，形成較為穩(wěn)定的高壓，與東部海域高空的低氣壓及中低空的高壓形成大氣環(huán)流閉環(huán)，有利于濕熱的夏季風(fēng)循著內(nèi)陸中低空的低氣壓深入中國(guó)大陸，形成降水。部分深入內(nèi)陸的水氣受第一和第二級(jí)階梯地形抬升影響還會(huì)形成較強(qiáng)的地形雨。當(dāng)然，也要看到北冰洋、大西洋、印度洋區(qū)域的大氣運(yùn)動(dòng)也參與到該過(guò)程中，只是貢獻(xiàn)相對(duì)較小罷了。如此就形成了一個(gè)有利于華北平原生長(zhǎng)的完整物質(zhì)循環(huán)鏈條：通過(guò)東亞夏季風(fēng)由東向西輸送，把東部海洋(包括部分陸地)的水熱氣流輸送到中西部，再由中西部高原地帶通過(guò)雨雪降到地表，通過(guò)大小支流進(jìn)入黃河等河流向東輸送，還有上述所說(shuō)的從西向東的風(fēng)力搬運(yùn)等，這其實(shí)就構(gòu)成了一個(gè)典型的削峰填谷式的地球外力夷平化過(guò)程。這一系列過(guò)程，反映了泰山在自然演變上的全球價(jià)值和意義。

這個(gè)自然地理過(guò)程造就了泰山區(qū)域優(yōu)越的自然環(huán)境。黃河攜帶泥沙等物質(zhì)的絕大部分都是黃土高原及內(nèi)蒙古高原肥沃的表層土，其中的大量腐殖質(zhì)及氮磷鉀等養(yǎng)分也進(jìn)入黃河，泥沙及河水沉積或滲透在海島與大陸之間，使得泰沂山區(qū)周邊陸地表層的土壤十分肥沃，加之泰山等山地古老蓋層巖石，尤其是其中的輝綠玢巖、花崗片麻巖、蛇紋巖(14)上世紀(jì)60至80年代初組成泰山玉的蛇紋石在泰安地區(qū)仍作為肥料被粉碎肥田。等巖石的風(fēng)化，其所形成的土壤相對(duì)肥沃且排水透氣性好，極大地增強(qiáng)了土壤的生產(chǎn)力，泰山山前汶河兩岸的傾斜平原就成為史上著名的齊魯必爭(zhēng)的“汶陽(yáng)田”；黃河上中游的大量生物種質(zhì)資源也通過(guò)河流(少部分通過(guò)氣流沉降)帶入到本區(qū)域，又帶來(lái)了豐富多彩的生物多樣性，植被非常茂密；靠近海洋，又有了魚鹽之利；再加上東亞季風(fēng)系統(tǒng)形成雨熱同期的暖溫帶氣候，使泰山區(qū)域成為最適宜人類生存發(fā)展的地區(qū)。同時(shí)，泰山山頂通過(guò)風(fēng)化剝蝕形成的古夷平面，相對(duì)平坦而面積廣大，是最為寶貴的天人對(duì)話空間，為人類在泰山的活動(dòng)提供了便利。泰山區(qū)域就這樣隨著青藏高原的崛起，從海島山地變成平原山地，成為條件優(yōu)越的自然高地。再?gòu)拿?、鐵、銅、石油、石膏、硫、鋁土、黃金、金剛石、玉石等現(xiàn)代意義的礦藏看，無(wú)論古今，泰山區(qū)域均堪稱“天選之地”。

二、由自然高地到文化圣地

自然提供了必要的前提與基礎(chǔ)，人類的趨利性選擇與歷史積淀成為山地名望的另一個(gè)關(guān)鍵因素。選擇泰山的過(guò)程貫穿于人類漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)階段，從遠(yuǎn)古采集漁獵時(shí)期為生存而對(duì)林木茂密的泰山山區(qū)高度依賴和激烈的領(lǐng)地爭(zhēng)奪，到定居農(nóng)業(yè)時(shí)期利用泰山進(jìn)行天人對(duì)話、祈福禳災(zāi)、神道設(shè)教，歷經(jīng)遠(yuǎn)上古至秦漢，直至唐宋。至今，對(duì)泰山等名山的選擇與評(píng)價(jià)也仍在無(wú)時(shí)不刻進(jìn)行著，只是換了人群而已。

《說(shuō)文解字》這樣解釋“山”字：“山，宣也。謂能宣散氣、生萬(wàn)物也，有石而高。”慎子語(yǔ)“山川為天下衣食”，《國(guó)語(yǔ)》則言“國(guó)必依山川”。山岳以其出云雨通天地的神秘莫測(cè)和出生萬(wàn)物而被早期人類社會(huì)所依賴并神化和崇拜。人類越是早期，對(duì)山川等自然條件的依賴就越強(qiáng)，單純從商朝對(duì)魚鹽的追逐就可以說(shuō)明：商人伐東夷，占據(jù)魯北沿海地帶后，馬上停止了東征的腳步，其目的為占領(lǐng)萊州灣這個(gè)最重要的產(chǎn)鹽地(15)方 輝.商周時(shí)期魯北地區(qū)海鹽業(yè)的考古學(xué)研究[J].考古,2004(4):53-67；李水城，傅羅文.中國(guó)的鹽業(yè)考古及其潛力[A].中華文明探源工程文集(技術(shù)與經(jīng)濟(jì)卷Ⅰ)[C].北京：科學(xué)出版社,2009:504-513.。

拋開人種來(lái)源與遷徙這一古人類學(xué)的焦點(diǎn)問(wèn)題不談(16)其實(shí)這是文明起源與演變的核心問(wèn)題，也是許多根本性問(wèn)題水落石出的關(guān)鍵所在。中國(guó)乃至東亞地區(qū)現(xiàn)代人起源問(wèn)題，在國(guó)際學(xué)術(shù)界“近期出自非洲說(shuō)”和“多地區(qū)進(jìn)化說(shuō)”兩派學(xué)說(shuō)激烈爭(zhēng)論的背景下一直存在著“本土連續(xù)演化”與“非洲移民替代”兩種假說(shuō)的碰撞，兩種觀點(diǎn)的主要提出與支持者分別來(lái)自古人類學(xué)和分子生物學(xué)界。隨著新材料發(fā)現(xiàn)、新分析進(jìn)展和更多領(lǐng)域介入此項(xiàng)研究，相關(guān)認(rèn)識(shí)得到深化，有關(guān)假說(shuō)得以發(fā)展和修正，不同人群間發(fā)生過(guò)基因交流、現(xiàn)代人都經(jīng)歷過(guò)復(fù)雜的融合與演化過(guò)程漸成學(xué)術(shù)界共識(shí)。中國(guó)地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的人類化石所揭示的古人類體質(zhì)特點(diǎn)及其演化，舊石器時(shí)代考古研究成果和古DNA信息的提取與破譯，正使該地區(qū)現(xiàn)代人群起源與形成過(guò)程逐漸清晰起來(lái)，但不同假說(shuō)的交鋒仍在持續(xù)。詳見高星，彭菲，付巧妹，李鋒：中國(guó)地區(qū)現(xiàn)代人起源問(wèn)題研究進(jìn)展，《中國(guó)科學(xué)：地球科學(xué)》2018(第48卷第1期)：30-41；平婉菁，王恬怡，付巧妹：從北到南：近萬(wàn)年來(lái)中國(guó)人群的遺傳歷史，《科學(xué)》2021(1):4+8-10，遠(yuǎn)古時(shí)期，不論是土著還是外來(lái)族群，一旦接觸到像泰山所在的海岱地區(qū)這樣具備魚鹽之利的優(yōu)渥環(huán)境，對(duì)其生存以至生產(chǎn)力發(fā)展的巨大促進(jìn)作用就會(huì)立即顯現(xiàn)出來(lái)，就像秦人筑一座都江堰而造就天府之國(guó)一樣。

沒(méi)有比較就沒(méi)有選擇，對(duì)“第一山”的選擇，還有一個(gè)不能忽視的因素——相對(duì)高度和山的形態(tài)。對(duì)比中國(guó)東中西部三大階梯上的其他山地，泰山掀斜抬升帶來(lái)的拔地通天氣勢(shì)，在古人沒(méi)有“等高線”概念，進(jìn)而無(wú)法求取和比較絕對(duì)高度的情況下，其相對(duì)海拔就成為制勝高度：以筆者考察過(guò)的包括珠峰、嵩山、華山等在內(nèi)的眾多名山，有泰山一般雄偉氣勢(shì)，且山岳形態(tài)又“如坐”“穩(wěn)固”者，鮮見，其尊榮氣度呼之欲出。這似乎也正合儒家所希望的天地人間秩序與處事心態(tài)，“穩(wěn)如泰山”、“泰山安則四海皆安”等成語(yǔ)俗語(yǔ)均派生于此，合乎邏輯。李零指出，天地人三者并稱和互相關(guān)聯(lián)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期很流行，稱為“三才”或“三儀”“三極”“三元”，就是用天地所代表的自然法則作為人間秩序的終極依據(jù)，把天地人貫穿起來(lái)(17)李 零.“三一”考[A].中國(guó)方術(shù)續(xù)考[M].北京：東方出版社,2000:239.，而泰山就是三才貫穿的最佳場(chǎng)所。觀察泰山與華北平原的關(guān)系，可以用一句詩(shī)詞形容：“天欲墮，賴以拄其間”(18)引自毛澤東《十六字令》“山，刺破青天鍔未殘。天欲墮，賴以拄其間?！?，這“東天一柱”(19)為岱頂題刻。，似擎起廣闊平原的巨擘：中天門的題刻“保障平原”四個(gè)大字非常直白地道出了這層關(guān)系，從當(dāng)今泰山的客源地看，也讓人更加明了，華北平原人何以對(duì)泰山更情有獨(dú)鐘？！

當(dāng)然，史上選擇泰山為五岳之首并非理所當(dāng)然，更非完全必然，還有很大的或然性，其中就有來(lái)自地處中原的嵩山的強(qiáng)有力競(jìng)爭(zhēng)。泰山、嵩山兩者之間，自然條件上，占魚鹽之利、地勢(shì)更為高聳、土壤更為肥沃的泰山，總體略占上風(fēng)。但兩者之間的較量，除自然條件優(yōu)劣外，主要焦點(diǎn)還在于與統(tǒng)治者的區(qū)位關(guān)系、歷史傳統(tǒng)和文化重心上。從上古之后，在統(tǒng)治中心逐漸偏向中原后，泰山在區(qū)位上漸處劣勢(shì)，這在若干時(shí)段的地位變遷中已見端倪。探討泰山地位形成涉及的因素眾多且盤根錯(cuò)節(jié)，牽扯到上古各族群、各地域之間的發(fā)展演化及互相間的復(fù)雜關(guān)系。如，上古夷夏關(guān)系問(wèn)題，探討夷夏的重點(diǎn)究竟在空間上的東與西還是時(shí)間上的先與后(20)傅斯年的《夷夏東西說(shuō)》與易華的《夷夏先后說(shuō)》均非常精彩地解析了夷夏關(guān)系，隨著技術(shù)的進(jìn)步、工作的深入和思想的解放，會(huì)逐步逼近直至完全揭示出真相。？山岳崇拜習(xí)俗的源頭在何處？麥稻培育、六畜馴化、陶器制作、建房起屋、銅鐵冶煉等技術(shù)起源于何地？還不可避免地涉及到人種起源、族群起源等等至為關(guān)鍵的源頭性系列問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外已有眾多探討，完全明了似仍需時(shí)日，解決這些問(wèn)題的鑰匙可能掌握在考古學(xué)家手中(21)劉 莉，陳星燦.中國(guó)考古學(xué)—舊石器時(shí)代晚期到早期青銅時(shí)代[M].北京：三聯(lián)書店,2017:107.。第一山的流變非三言兩語(yǔ)所能說(shuō)清?，F(xiàn)刪繁就簡(jiǎn)，更多從政治視角，以時(shí)間為軸做極簡(jiǎn)梳理。

(一)史前時(shí)期：泰山已現(xiàn)文明初光

中華大地文明起源是一元還是多元，中原文明、海岱文明等是原生還是次生？等等，意見不一。蘇秉琦認(rèn)為，中國(guó)文明的起源存在多個(gè)中心，是“滿天星斗”(22)蘇秉琦.中國(guó)文明起源新探[M].北京：三聯(lián)書店，2019:89.。其中，山東地區(qū)史前文化的發(fā)展自有演化的序列，與中原地區(qū)和長(zhǎng)江下游地區(qū)的，各不相同(23)夏 鼐.中國(guó)文明的起源[M].北京：中華書局,2009:99；欒豐實(shí).東夷考古[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社,1996:369.。優(yōu)越的自然條件，使得海岱地區(qū)東夷初民從大汶口文化時(shí)期到龍山文化時(shí)期，文明進(jìn)程比起中原地區(qū)、長(zhǎng)江中游等其他文化區(qū)域來(lái)，明顯地先行了一步(24)江林昌.考古發(fā)現(xiàn)與文史新證[M].北京：中華書局,2011:63.。龍山時(shí)代，“制作工藝極為復(fù)雜、令現(xiàn)代陶工都嘆為觀止的、薄如蛋殼(厚度不足1毫米)的‘蛋殼陶’，以及制作精致并雕刻有繁縟的獸面紋飾的穿孔玉石器等，成為當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的史前文化之一”(25)王 巍.公元前2000年前后我們大范圍文化變化原因探討[A].中華文明探源工程文集(社會(huì)與精神文化卷(I)(上)[C].北京：科學(xué)出版社，2009:78-91.。大汶口文化早期已出現(xiàn)四五十萬(wàn)平米的中心聚落，社會(huì)成員之間開始出現(xiàn)財(cái)富地位等分化，中期分層等級(jí)差別加大，中晚期對(duì)中原等周邊區(qū)域的影響明顯增強(qiáng)。大汶口文化在禮儀制度等精神文化方面為中華古代文明的形成做出了突出貢獻(xiàn)，其中，中國(guó)最早的棺槨就是大汶口文化生產(chǎn)出來(lái)的(26)高廣仁，欒豐實(shí).大汶口文化[M].北京：文物出版社,2004:170.。高廣仁等認(rèn)為，“大汶口、龍山文化棺槨制度的產(chǎn)生和發(fā)展，奠定了夏商周時(shí)期逐步完備的棺槨制度的基礎(chǔ)”(27)高廣仁，欒豐實(shí).大汶口文化[M].北京：文物出版社,2004:170.。泰山作為海岱地區(qū)的最高地標(biāo)，被海岱先民尊崇為神山當(dāng)是順理成章的事。觀察泰山周邊多地出土陶器上的“日、火(鳥)、山”刻文，至少在大汶口文化時(shí)期泰山當(dāng)已是東夷先民的崇拜或祭祀對(duì)象，這應(yīng)是人類早期山川自然崇拜的延續(xù)。唐蘭認(rèn)為，大汶口文化的晚期階段“已經(jīng)是有文字可考的文明時(shí)代”(28)唐 蘭.從大汶口文化的陶器文字看我國(guó)最早文化的年代[A].大汶口文化論文集[C].濟(jì)南：齊魯書社，1979:79.，蘇秉琦指出，“大汶口文化時(shí)期的陶器刻文，還有簋、盉、觚、杯，以及龍山文化的蛋殼黑陶等，不只是文化的特征物，而應(yīng)看作是文明的標(biāo)志或象征”(29)蘇秉琦.中國(guó)文明起源新探[M].北京：三聯(lián)書店,2019:105.，至少是文明的初光已現(xiàn)。

值得關(guān)注的是對(duì)山岳所處區(qū)位的認(rèn)知，其中包含有許多可用于解讀文明程度等方面的比較信息?！爸幸舱撸煜轮蟊疽病斓匚灰?，萬(wàn)物育矣”(30)葛兆光.中國(guó)思想史(第一卷)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2017:135.，仿佛只有在天地之中居中，才有了不言而喻的合理性。嵩山一帶以其八方輻輳而成為“天地之中”，為世所公認(rèn)(31)徐衛(wèi)民.“天地之中”與嵩山文明[A].中華之源與嵩山文明研究(第一輯)[C].北京：科學(xué)出版社，2013：336-337；姜 維,等.嵩山圣山說(shuō)[A].中華之源與嵩山文明研究(第二輯)[C].北京：科學(xué)出版社,2015：54-60.，但相關(guān)文獻(xiàn)中卻保留有對(duì)泰山區(qū)域也作為“天地之中”的區(qū)位描述與認(rèn)知，似乎透露出一定的早期史影?！痘茨献印酚洠爸醒胫勒撸嗅吩?，以生五谷桑麻，魚鹽出焉”；說(shuō)到泰山所在的齊地時(shí)，《爾雅·釋言》也在提示，“殷齊，中也”(32)孫玄常.爾雅·釋言“殷齊，中也”說(shuō)[J].運(yùn)城高專學(xué)報(bào),1994(3):27-29.。呂思勉認(rèn)為，“以嵩高為中，乃是吾族西遷后事，其初以泰岳為中。故《釋地》又云:‘中有岱岳’”(33)呂思勉.先秦史[M].上海：上海古籍出版社,1982:31.。王國(guó)維認(rèn)為，“自上古以來(lái)，帝王之都皆在東方”(34)王國(guó)維.殷周制度論[A].《觀堂集林卷》第十·史林二[M].石家莊：河北教育出版社,2001:287.；王獻(xiàn)唐解釋帝王功成何以必告泰山時(shí)說(shuō)，“泰山一帶，即為中華原始民族之祖國(guó)……之策源地”(35)王獻(xiàn)唐.炎黃氏族文化考[M].濟(jì)南：齊魯書社，1985:538-539.。上述言論多從歷史學(xué)角度記載或推演，從考古發(fā)現(xiàn)的大汶口、龍山文化在周邊的影響擴(kuò)散與分布上似乎也能呼應(yīng)此“中心”之說(shuō)：欒豐實(shí)認(rèn)為，仰韶時(shí)代早期，中原地區(qū)仰韶文化對(duì)東方的北辛文化稍占上風(fēng)；仰韶時(shí)代中期前段，東方的大汶口文化對(duì)中原影響略有上升；仰韶時(shí)代晚期，中原地區(qū)仰韶文化的勢(shì)力衰退，而東方的大汶口文化迅速崛起，進(jìn)而發(fā)展到移民遷徙，逐漸形成一股潮流，這種趨勢(shì)到龍山時(shí)代早期后段達(dá)到高潮，大汶口人這一西進(jìn)大潮不僅大大拓展了海岱文化區(qū)的范圍，而且對(duì)中原地區(qū)龍山時(shí)代文化的發(fā)展和夏王朝的形成，都有不容忽視的作用和貢獻(xiàn)(36)欒豐實(shí).試論仰韶時(shí)代東方與中原的關(guān)系[J].考古,1996(4):47-60.。許宏也認(rèn)為，“在中原周邊地區(qū)的諸考古學(xué)文化中，黃河下游地區(qū)的大汶口-龍山文化系統(tǒng)在文化和社會(huì)發(fā)展上與中原文化并駕齊驅(qū)，某些地方甚至超過(guò)中原同期的發(fā)展水平”(37)許 宏.何以中國(guó)[M].北京：三聯(lián)書店，2016:99.。

當(dāng)然，這些所謂的“中心”論說(shuō)，多少也會(huì)與遠(yuǎn)上古時(shí)期處于相對(duì)封閉的族群或地區(qū)的自我中心認(rèn)知有關(guān)。需要指出的是，盡管從后李文化、北辛文化、大汶口文化到龍山文化的一個(gè)相當(dāng)完整的發(fā)展譜系已經(jīng)建立起來(lái)，但后李文化只不過(guò)相當(dāng)于新石器時(shí)代中期，山東新石器時(shí)代早期文化仍是一個(gè)未知數(shù)(38)嚴(yán)文明.山東20世紀(jì)的考古發(fā)現(xiàn)與研究[M].北京：科學(xué)出版社,2005.，需要繼續(xù)探索。但無(wú)論如何，泰山是探索中華文明起源回避不了的區(qū)域和山岳。

(二)三代中后期：泰山地位初步顯現(xiàn)

三代早期許多信息限于傳說(shuō)和考古材料不足等尚難以完全確認(rèn)，夏文化及與之相關(guān)的早商文化至今尚未得出經(jīng)過(guò)考古學(xué)實(shí)踐檢驗(yàn)、為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的結(jié)論，夏商文化界定遂成為久訟不已、困擾學(xué)術(shù)界多年的公案(39)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所.中國(guó)考古學(xué)(夏商卷)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003:10.；而許宏等認(rèn)為，“二里頭文化全為或主體為夏文化，二里頭遺址為夏都”，是1996年至今學(xué)術(shù)界的“基本共識(shí)”，但也承認(rèn)，仍存在不同意見(40)許 宏,袁 靖.二里頭考古六十年[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2019:365.。商的起源地問(wèn)題也存爭(zhēng)論，東方說(shuō)、陜西說(shuō)、河北說(shuō)、山西說(shuō)等等不一而足。王國(guó)維認(rèn)為商之先公先王祖居?xùn)|方，且其中的相土曾在泰山腳下建“東都”(41)王國(guó)維.說(shuō)自契至于成湯八遷[A].觀堂集林(卷第十二)[M].石家莊：河北教育出版社,2001:326.，張光直比較了商的文化特征，認(rèn)為商“是從東方來(lái)的征服者”(42)張光直.商文明[M].北京：三聯(lián)書店,2019:378.，李濟(jì)認(rèn)為，山東“很可能也是商文化發(fā)軔的所在”(43)李 濟(jì).中國(guó)文明的開始[M].南京：江蘇教育出版社,2005:15.。侯仰軍在其博士學(xué)位論文中表述，“商的始祖契一生活動(dòng)的足跡，就在今天的豫東、魯西南地區(qū)。商族的興起之地，就在這里”(44)侯仰軍.商族起源之地考辨[A].考古發(fā)現(xiàn)與夏商起源研究-以魯西南考古為中心[D].濟(jì)南：山東大學(xué)博士學(xué)位論文,2006:80-85.。林劍鳴認(rèn)為，“殷人來(lái)自東方，且為大多數(shù)史學(xué)家所公認(rèn)”(45)林劍鳴.秦史稿[M].北京：人民大學(xué)出版社,2009:24-25.。而劉延常在總結(jié)山東20世紀(jì)的考古發(fā)現(xiàn)時(shí)認(rèn)為，“山東商文化發(fā)現(xiàn)和研究的主要成果之一就是從年代和文化特征方面證明了商文化不可能起源于山東”(46)劉延常.商文化東漸及夷商關(guān)系[A].山東20世紀(jì)的考古發(fā)現(xiàn)與研究[M].北京：科學(xué)出版社,2005:350.。

商代早中期對(duì)東夷人長(zhǎng)期征伐，最終取得勝利。至商代后期殷墟文化已經(jīng)布滿了海岱大部分地區(qū)，被征服的東夷已經(jīng)接受了商文化(47)葉文憲.新夷夏東西說(shuō)[J].中國(guó)史研究,2002(3):3-12.。在古本《竹書記年》中有“南庚遷奄，陽(yáng)甲居之”的記載，李白鳳認(rèn)為，“因?yàn)闁|夷或服或畔，所以南庚遷奄(故稱“商奄”)，這是盤庚六遷中失載的一遷，是在東夷的心臟部分插一把刀子，以收鎮(zhèn)壓的實(shí)效。商奄并非魯奄，不在曲阜而在益都萊蕪一帶，或今之萊蕪谷”(48)李白鳳.東夷雜考[M].鄭州：河南大學(xué)出版社,2008:56.。但此論無(wú)論成立與否，作為商朝王都之一的商奄，不論是在曲阜還是萊蕪谷，都屬于海岱地區(qū)，作為該區(qū)域最高山地，泰山至少在商奄之時(shí)當(dāng)是商朝最為關(guān)注的山岳。

但有商一代泰山地位好像并不明朗。商的甲骨卜辭與山有關(guān)的多為祈雨、求年成等，卜辭中的“三山”、“十山”、“岳”等并未見確指泰山(49)張富祥.東夷文化通考[M].上海：上海古籍出版社,2008:526、8、532.。彭裕商認(rèn)為甲骨文中的岳就是“嵩高維岳”的今之嵩山(50)彭裕商.卜辭中的“土”、“河”、“岳”[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)叢刊(第十輯)，1982.。張懷通認(rèn)為，與“山”不同，“岳”或?yàn)閷７Q，從當(dāng)時(shí)商王國(guó)的疆域范圍和“天下”形勢(shì)看，岳或指今中岳嵩山(51)張懷通.先秦時(shí)期的山岳崇拜[J].河北師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1999,(2):50-56.。王暉認(rèn)為商人的上帝與祖先崇拜體系中未有山岳崇拜(52)王 暉.商周文化比較研究[M].北京：人民出版社,2000:7.，而張懷通認(rèn)為商代存在山川崇拜，只是次于祖神(53)張懷通.先秦時(shí)期的山岳崇拜[J].河北師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1999,(2):50-56.。周郢則根據(jù)張富祥的分析，認(rèn)為泰山祠祀商時(shí)可能已經(jīng)肇始(54)周 郢.泰山編年通史[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2020.。限于考古等發(fā)現(xiàn)，作為受命帝王泰山封禪這一重大議題究竟起于何時(shí)難以定論，《封禪書》所言商湯立商，封泰山，禪云云，因該書為后人所書，難以確信；而司馬相如《封禪頌》所稱“三代之前，蓋未嘗有”當(dāng)為事實(shí)。

“東夷”二字的聯(lián)稱，在商代甲骨文尚未見到，而在周代金文中已經(jīng)多見(55)張富祥.東夷文化通考[M].上海：上海古籍出版社,2008:526、8、532.，可見三代只是到周，泰山所在的東夷區(qū)域才真正成為“東方”，因?yàn)橹転槲鱽?lái)。周人崇祀天神，山岳為天，實(shí)際上就化崇天為山岳崇拜。周人始崇岐山，隨著東遷轉(zhuǎn)為嵩山，認(rèn)為嵩山為其祖先神群居之處，且將其山巔名曰“天室”。西周至春秋時(shí)期嵩山地位最高(56)王 暉.商周文化比較研究[M].北京：人民出版社,2000:7.，但張富祥認(rèn)為嵩山“顯見是受到東岳泰山文化的影響”(57)張富祥.東夷文化通考[M].上海：上海古籍出版社,2008:526、8、532.。至戰(zhàn)國(guó)，隨著周王室的衰落，嵩岳的地位下降，代之而起的是東方的泰山。隨著齊魯文化的影響力增強(qiáng)，泰山的位置逐步靠前，取代嵩山的位置(58)王 暉.商周文化比較研究[M].北京：人民出版社,2000:7.。對(duì)此，張懷通解釋，西周前期選擇嵩山封禪，是因?yàn)樘┥缴性谘?、薄姑等方?guó)控制之下，周人勢(shì)力尚未深入東土，西周中期以后，東土已成太平之境，泰山的地位逐漸超過(guò)嵩山(59)張懷通.先秦時(shí)期的山岳崇拜[J].河北師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1999,(2):50-56.。

值得一提的是，商周之時(shí)神權(quán)觀念的變革對(duì)山岳祭祀乃至審美的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響?！抖Y記·喪記》言：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！苋俗鸲Y尚施，事鬼神而遠(yuǎn)之?！敝苋顺醭幸蠖Y，嗣后周公通過(guò)“制禮作樂(lè)”從治國(guó)的角度將原始文化上升到了哲學(xué)理論的高度，其核心是確立血緣與等級(jí)之間的同一秩序，由這種同一的秩序來(lái)建立社會(huì)的秩序(60)葛兆光.中國(guó)思想史(第一卷)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2017:33.。由此奠定了周代的制度基礎(chǔ)，成為全國(guó)上下各階層的行動(dòng)綱領(lǐng)，形成了尊天、敬德、保民的天人合一觀，并逐步形成輕神重民、以民為本的觀念，從而為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孔子、孟子為代表的儒家思想的繁榮奠定了基礎(chǔ)(61)江林昌.五帝時(shí)代中國(guó)古文明的重心不全在中原[A].考古發(fā)現(xiàn)與文史新證[M].北京：中華書局,2011:56-57.。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“天地不通”、“民神不雜”的局面被徹底打破，神權(quán)從神秘走向開放，從貴族走向民間，祭祀權(quán)徹底普及了(62)王 暉.商周文化比較研究[M].北京：人民出版社,2000:7.?？组T弟子所記載的孔子“登泰山而小天下”，孟子稱“太(泰)山之高，參天入云”(63)劉培桂.孟子大略[M].濟(jì)南：泰山出版社,2007:153.，意義非凡：客觀上看，其時(shí)泰山已成為非祀可登、可審美抒情的場(chǎng)所，而不是純粹的神靈所居的天室，打破了商代或類似歐洲中世紀(jì)前的山地上下“人神二分”(64)王雷亭，吳必虎，丁 敏，等.走通“自然文化融合型”國(guó)家公園第三條道路[J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào),2020(3):63-72.的觀念。與歐洲相比，中國(guó)人把山地作為審美對(duì)象當(dāng)早了兩千年，應(yīng)是這類“思想解放”的延伸成果，深刻影響和豐富了中國(guó)后世的山岳文化，堪稱泰山文化名山建構(gòu)的原點(diǎn)。

(三)秦漢時(shí)期：泰山首山地位奠定

泰山地位的奠定，嬴秦人當(dāng)為首功，起到了承前啟后的重要作用。起于泰山山脈東緣嬴汶河流域的嬴姓一族，商末周初至少有記載的三批嬴秦人以不同的身份進(jìn)入西部，其中包括周初三監(jiān)之亂時(shí)被廢姓絕祀的一批嬴秦族人：“成王伐商奄，殺飛廉，西遷商奄之民于朱圄，以御奴且之戎，是秦之先，世作周衛(wèi)”(65)李學(xué)勤.清華簡(jiǎn)關(guān)于秦人始源的重要發(fā)現(xiàn)[A].嬴秦始源[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013:2.。嬴秦人在西垂勵(lì)精圖治上百年，被周王室認(rèn)可并復(fù)姓得祀后，表現(xiàn)出了極強(qiáng)的對(duì)東部的歷史記憶與認(rèn)同：一是西畤祭祀時(shí)最尊白帝(66)李 零.導(dǎo)論：秦漢祀畤的再認(rèn)識(shí)[A].八主祭祀研究[M].北京：文物出版社,2020:8.，而白帝是源于東部被嬴秦人奉為始祖的少昊；二是保留東夷人的人殉葬俗(67)梁 云.西垂有聲[M].北京：三聯(lián)書店,2020:29.；三是其主墓道朝向東部；四是西首葬，面朝東部。古代中國(guó)陵墓唯獨(dú)秦代陵墓主墓道一律朝東，為何？“面東，昭告自身之所從來(lái)，蘊(yùn)含著對(duì)故土的眷戀”(68)祝中熹.早期秦史[M].蘭州：敦煌文藝出版社,2004:261.，“這種朝向東方的葬俗恰能表達(dá)他們‘不忘其本’、返本歸根的心理”(69)葉文憲.秦公墓為什么朝向東方[J].歷史教學(xué)問(wèn)題,1987(1):51-54.，嬴秦人堅(jiān)定的東向意志可見一斑。雖然從西遷至秦始皇東巡時(shí)隔約800年，也許嬴秦一族已經(jīng)忘記所本事物的原意初心，但早期被壓抑超百年之久的強(qiáng)烈東部記憶或許早已變成了心靈深處的潛意識(shí)，某種程度上說(shuō)，這或許是嬴秦人自西向東攻城略地最終實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的重要原動(dòng)力。從始皇得天下后的行動(dòng)或許也可以回答，一是以其族姓在嬴汶河流域設(shè)置“嬴縣”，二是統(tǒng)一第三年便東巡泰山并行封禪大典。封禪是泰山幾乎獨(dú)有的儀式，是先秦人士鼓吹的上古帝王之禮(70)牛敬飛.古代五岳祭祀演變考論[M].北京：中華書局,2020:26，是宣揚(yáng)告成功于天的天人合一的政治禮儀。始皇五次出巡四次至東部地區(qū)，并審慎而隆重地封禪泰山，成為第一個(gè)有確切記載并留有碑刻遺物的帝王，開啟了后世帝王一統(tǒng)天下后爭(zhēng)相至泰山封天禪地的先河。從泰山拔地通天且具有最適宜的天人對(duì)話平臺(tái)以及文獻(xiàn)記載看，泰山祭祀封禪等傳統(tǒng)當(dāng)由來(lái)已久。稷下學(xué)宮作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的中心，也成為主流意識(shí)形態(tài)的塑造者、推廣者，掌握了強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)。其中泰山封禪的入門資格與祥瑞條件等的限定，當(dāng)是稷下學(xué)宮的精心“創(chuàng)設(shè)”，這一切盡在托為管仲所作的《管子》佚書《封禪》篇中，成為以后儒家討論封禪與泰山的理論基礎(chǔ)。其歷史背景是當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求與歷史必然趨勢(shì)：由于只有一位合法的天子能夠行封禪之禮，所以封禪和泰山都與中國(guó)的統(tǒng)一相聯(lián)系，反映了東周王朝走向衰亡與綱紀(jì)混亂、社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)的人心所向。五行學(xué)說(shuō)與封禪說(shuō)的共同作用，加之長(zhǎng)生不老等仙術(shù)的祈求，成就了一代雄主秦始皇的泰山之行。用巫鴻的話，一旦舉行了封禪大典，帝王和泰山就不再是原來(lái)的皇帝和泰山了：泰山由于被“封”而崇而尊，皇帝則由于行了封禪大禮而延受天命，他對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治是秉承天意的行動(dòng)(71)巫 鴻.禮儀中的美術(shù)[M].北京：三聯(lián)出版社,2016:621.。

當(dāng)然，始皇的泰山之行，也要看到另外的兩個(gè)重要訴求：一是國(guó)家安全的需要。這當(dāng)是源自于人類最為基本的心理需要，也應(yīng)是一國(guó)一朝的第一需要。國(guó)必定四至，而“四岳”“五岳”則為領(lǐng)土四至的象征物，《堯典》《舜典》所謂的堯舜歲巡“四岳”，被儒家美譽(yù)為澤被四方，也當(dāng)是上古領(lǐng)袖對(duì)領(lǐng)地是否完整安全的再確認(rèn)?！耙患姨煜拢粡?fù)起”(嶧山刻石)、“皇帝之明，臨察四方……皇帝之德，存定四極”(瑯琊刻石)、“登茲泰山，周覽東極”(泰山刻石)，從秦始皇東巡的上述紀(jì)功刻石看，正反映了此類訴求。二是宣示一統(tǒng)天下。上古以來(lái)人們最早以日出為判斷東方的依據(jù)，“東”字即日在木中(72)葛兆光.中國(guó)思想史(第一卷)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2017:22.葛兆光認(rèn)為，五行思想的來(lái)源可能比文明在現(xiàn)存文獻(xiàn)中看到的要早得多。，東方自有其特殊意義，是自然崇拜、太陽(yáng)崇拜的沿襲，崇東就是崇日崇陽(yáng)崇生，從而成為尊位。泰山之所以具備一統(tǒng)的標(biāo)志性，就是因?yàn)榈靥帯皷|極”，是戰(zhàn)國(guó)盛行的五行說(shuō)中化生萬(wàn)物之所在(73)葛兆光.中國(guó)思想史(第一卷)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2017:22.葛兆光認(rèn)為，五行思想的來(lái)源可能比文明在現(xiàn)存文獻(xiàn)中看到的要早得多。，對(duì)地處西部的帝王而言，一旦東極在手就代表著天下統(tǒng)一，漸成為始皇之后歷代有為或意圖有為帝王的必到之地，從中可以看出泰山區(qū)域在自然與文化區(qū)位上的優(yōu)越性與標(biāo)志性。

可以說(shuō)，上古傳統(tǒng)、疆土一統(tǒng)象征與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期五行說(shuō)、封禪說(shuō)等共同建構(gòu)了泰山首山地位。有無(wú)嬴秦榮歸故里的愿力尚無(wú)從考證，但能在秦人身上實(shí)現(xiàn)泰山封禪，從中至少也可以看出稷下學(xué)宮身后的影響力，更見識(shí)到儒家一派神道設(shè)教、綱紀(jì)四方的政治手段。至于后世所言始皇與儒家的過(guò)節(jié)本文不議。

劉宗元認(rèn)為，嬴秦一族從東到西又從西到東，是中華文化大融合的推動(dòng)者，而泰山就是重要的見證者(74)劉宗元.淺析嬴秦文化與遠(yuǎn)古文明[A].宋鎮(zhèn)豪.嬴秦文化與遠(yuǎn)古文明[M].北京：中國(guó)文史出版社,2018：1-9.。與此同時(shí)，筆者認(rèn)為，始皇還給后世開啟了談?wù)撎┥降男陆嵌龋赫勌┥讲徽勔唤y(tǒng)，與談一統(tǒng)不談泰山一樣，都未觸及泰山精髓——華夏一統(tǒng)、江山永固、國(guó)泰民安的象征。

漢承秦制，在泰山封禪上也是如此。在漢初的變革中獨(dú)尊儒術(shù)，儒家對(duì)泰山的推崇自然而然將泰山推上獨(dú)尊地位。漢武帝不但封禪泰山，修建明堂，更為驚人的是，在那個(gè)交通不便的年代，能八至泰山，使得任何山地在有漢一朝均無(wú)法超越泰山。漢武帝曾孫漢宣帝更是一錘定音，公元前61年(漢神爵元年)，制詔太常，“唯泰山與河歲五祀，江水四，余皆一禱而三祀”(75)[漢]班固.漢書[M].北京：中華書局,2000:1034.，從國(guó)家祭祀制度角度根本厘定了泰山五岳之首的位置。傳說(shuō)，頒詔之時(shí)“鳳凰集于泰山”，國(guó)以為瑞。

(四)唐宋時(shí)期：第一山地位鞏固

有唐以來(lái)，泰山五岳首山位置又生插曲。太宗封禪泰山的意愿強(qiáng)烈，奈何立國(guó)不久百?gòu)U待興，加之賢臣勸阻，泰山之行未成而終成憾事。高宗攜皇后武則天登封泰山，聯(lián)袂行了封禪泰山的曠世大典，至今雙束碑仍在述說(shuō)著皇帝夫婦的佳話與趣聞。許是對(duì)在泰山僅行亞獻(xiàn)不滿，抑或是向世人表明其承繼周統(tǒng)、弘揚(yáng)武周、另辟天地，武則天稱帝后在嵩山行封禪大典。陳子昂《為赤縣父老勸封禪表》稱：“太室居五岳之尊”(76)彭慶生.陳子昂集校注(卷三)[M].合肥：黃山書社,2015:649.，可知，武周一朝，五岳之長(zhǎng)已從泰山變?yōu)獒陨?。至玄宗登封泰山，將泱泱大唐氣象的《紀(jì)泰山銘》留在岱頂，封禪典禮后不久便削去了武則天冊(cè)封嵩山的“神岳”封號(hào)，嵩山仍僅僅作為地理中心的象征，泰山則恢復(fù)了其作為傳統(tǒng)禮制上的獨(dú)尊地位。而武則天參與禪地的泰山腳下的社首山，也于1951年因鑿石被毀，成為泰山保護(hù)史上的悲劇，似乎也讓人無(wú)端揣測(cè)，冥冥之中是否也因?yàn)閯t天女皇的禪地行為冒犯了男尊女卑的傳統(tǒng)秩序？

宋真宗封禪泰山，將東岳泰山神格由“天齊王”上升為“天齊仁圣帝”，并詔令天下廣建泰山東岳大帝行祠，使得泰山東岳廟遍布天下，自然也遍布各名山所在地。至此，已無(wú)任何山地能撼動(dòng)泰山根深蒂固的傳統(tǒng)獨(dú)尊地位。

宋后，元代的加封、明代皇室與泰山的密切往來(lái)、清代帝王破紀(jì)錄地登臨泰山、民國(guó)的泰山國(guó)山議案；從實(shí)物上看，北京天壇“祈年殿到圜丘之間的天街東側(cè)，有所謂的‘七星石’，實(shí)際上，那應(yīng)是泰山的象征”(77)蘇秉琦.中國(guó)文明起源新探[M].北京：三聯(lián)書店,2019:163.，而《五岳真形圖》碑刻上的泰山職能更是讓人嘆為觀止：“主世界人民官職及定生死之期兼注貴賤之分、長(zhǎng)短之事”，歷史時(shí)期泰山儼然成為華夏子孫的生命起點(diǎn)、靈魂歸處，也就是世人所謂的保存了每個(gè)人前世今生及來(lái)世的“精神家園”，泰山的地位已經(jīng)層累到無(wú)以復(fù)加的地步。

除帝王外，文人墨客的影響力巨大而持久。素王獨(dú)步泰山(78)取自泰山紅門孔子登臨坊對(duì)聯(lián)“素王獨(dú)步傳千古，圣主遙臨慶萬(wàn)年”。，留下名山圣人相映生輝的千古絕唱：“孔子圣中之泰山；泰山岳中之孔子”(79)取自[清]汪稼門七古長(zhǎng)篇《登岱》。；“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”(80)取自[漢]司馬遷《報(bào)任安書》，因被毛澤東主席在1944年9月8日為紀(jì)念張思德所作演講《為人民服務(wù)》中引用而廣為熟知。，司馬遷之語(yǔ)不知激勵(lì)、撫慰了多少仁人志士；李白“天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”、杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”簡(jiǎn)直就是泰山觀光招募令，更是山岳審美的極致妙喻。同樣，升斗小民的進(jìn)香祈愿也讓泰山更進(jìn)一步深入人心，密集分布于域內(nèi)各地的東岳廟、元君廟等成千上萬(wàn)座泰山廟宇更是就近慰藉著華夏子孫的心靈。

泰山封禪、祭祀、祈愿、登攀的背后，是各類人等心愿的集結(jié)與寄托?！暗弁鯇⑾唷⑽娜四?、黎民百姓把內(nèi)心最神圣、最私密的愿望說(shuō)給泰山聽，中國(guó)人對(duì)一個(gè)山地的信任與依賴從來(lái)沒(méi)有像對(duì)泰山這樣，泰山已然成為國(guó)泰民安的象征”(81)王雷亭.泰山-最中國(guó)的山[A].泰山旅游發(fā)展研究[M].濟(jì)南：山東人民出版社,2012:5.。不獨(dú)中國(guó)人，登上泰山的外國(guó)人也有同感：“人們認(rèn)為泰山是有靈性的……中國(guó)各地都有敬奉這座圣山的廟宇……生和死都?xì)w稱之為東岳的泰山掌管。敬獻(xiàn)給它的犧牲往往是最壯觀的……登上這座大山總是一種有意義的經(jīng)歷”(82)[德國(guó)]衛(wèi)禮賢.中國(guó)心靈[M].北京：國(guó)際文化出版公司,1998：87-88.。

“溥天之下，莫非王土”的觀念不僅在古代中國(guó)的王權(quán)擁有者那里早已是天經(jīng)地義的真理，而且在古代中國(guó)的一般民眾那里，大概也已經(jīng)是不言而喻的道理，“王以一貫三”即君主貫穿天地人的思想不僅被儒家認(rèn)可，甚至在“字形上”似乎也得到支持與證明(83)葛兆光.中國(guó)思想史(第一卷)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2017:388.。歷代帝王的封禪加持，讓自然泰山首先成為“政治山”，這也是古代中國(guó)王權(quán)為大、帝王本位的必然。以源于齊魯?shù)娜寮覍W(xué)派的持續(xù)建構(gòu)并最終形成的泰山政治山為核心，各類力量紛至沓來(lái)，或依賴，或依附，或利用，逐漸又形成了“宗教山”“文化山”“民俗山”“精神山”等。仁者樂(lè)山，在儒家倫理綱常體系下，儒釋道和諧統(tǒng)一于泰山，使泰山成為以儒家文化為內(nèi)核、兼收并蓄的中華民族傳統(tǒng)文化之集大成者，成為中華神山、圣山、文化圣地。

三、結(jié) 語(yǔ)

自然造化、人文化成，是泰山地位得以奠定的關(guān)鍵因素。喜馬拉雅運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的中國(guó)三級(jí)階梯地形及海陸格局，奠定了東西聯(lián)動(dòng)、利于統(tǒng)一的自然地理基礎(chǔ)；嬴秦一族的東西縱橫與不懈追求使之成為實(shí)現(xiàn)華夏大一統(tǒng)的首個(gè)實(shí)踐者；上古的傳統(tǒng)和齊魯文化的影響讓泰山見證國(guó)家一統(tǒng)并成為其象征；秦漢帝國(guó)的建立使以夷夏共同體為主體的多元一體的中華民族形成(84)蘇秉琦.中國(guó)文明起源新探[M].北京：三聯(lián)書店，2019:147；費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局[A].費(fèi)孝通文集(第十一卷)[M].北京：群言出版社,1999:381-419.；家國(guó)秩序的維護(hù)又讓泰山成為“國(guó)泰民安”的祈福之地、“向善向上”的教化之地。這是歷經(jīng)億千百萬(wàn)年自然與文化選擇和塑造的結(jié)果，由此，泰山成為自然演變的全球標(biāo)本，成為華夏文明的重要發(fā)祥地、中國(guó)歷史文化的縮影，成為歷史時(shí)期華夏子孫精神的原點(diǎn)與歸宿，自然也成為中華民族的圣山、圣地。

論及泰山與周邊名人名城等諸要素的關(guān)系，無(wú)論自然還是文化，均有泰山烙印。在自然上，泰山的掀斜抬升造就了北部北傾的石灰?guī)r山地，成為濟(jì)南泉水形成的決定性因素；在與黃河的互動(dòng)中，泰山是海島或坳陷低地上的中流砥柱，黃河沿泰山南北來(lái)回掃蕩沉積填充筑造了華北平原，并在泰山山脈大量風(fēng)化剝蝕物及源于泰山的大汶河等河流的輔助下，形成了著名的汶陽(yáng)田，也共同成就了泰山四大奇觀之一的“黃河金帶”。在文化上，泰山是東夷先民的搖籃和創(chuàng)作源泉；“仁者樂(lè)山”，在泰山與孔子的互動(dòng)中，孔子堪稱泰山文化山的開啟者，泰山則堪當(dāng)孔子寄托天下理想秩序的靠山，及至圣人臨終之時(shí)，還發(fā)出這樣的絕唱：“泰山其頹乎！梁柱其摧乎！哲人其萎乎！”可見泰山在圣人心目中精神支柱般的存在。上世紀(jì)80年代，泰安泰山、濟(jì)南泉水、曲阜孔子，成為蜚聲海內(nèi)外的“一山一水一圣人”旅游區(qū)。今天，從更廣視角看，“山水圣人”似可進(jìn)一步擴(kuò)展：“山”是以泰山為首的泰沂群山，“水”是以黃河為首的河海泉群，“圣人”是以孔子為代表的圣人集群，皆是國(guó)內(nèi)外頂級(jí)文旅資源，共同構(gòu)成更為精彩的“新山水圣人”區(qū)域格局。該區(qū)域有中國(guó)最為密集的世界級(jí)遺產(chǎn)集群——黃河、泰山、泉城、齊長(zhǎng)城、三孔四孟、大運(yùn)河，是中國(guó)最具代表性的傳統(tǒng)文化圣地，而在其中能從自然與文化兩個(gè)方面影響并融合各方的，非泰山莫屬。1987年泰山成為全球山岳中首例自然與文化雙重遺產(chǎn)，世界遺產(chǎn)委員會(huì)如此評(píng)價(jià)泰山：“莊嚴(yán)神圣的泰山，兩千年來(lái)一直是帝王朝拜的對(duì)象，其山中的人文杰作與自然景觀完美和諧地融合在一起。泰山一直是中國(guó)藝術(shù)家和學(xué)者的精神源泉，是古代中國(guó)文明和信仰的象征?！碧┥绞侵腥A傳統(tǒng)文化與長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中提供給世界的典范。著眼于泰山世界遺產(chǎn)的可持續(xù)性，如何處理好自然與文化、景觀本體與審美通廊、山與城、發(fā)展與保護(hù)、本地與外地人群、當(dāng)下與未來(lái)等關(guān)系，讓雙遺產(chǎn)永續(xù)健康留存，保護(hù)好華夏子孫的精神家園，是對(duì)當(dāng)前及今后的巨大挑戰(zhàn)。

歷史只說(shuō)明過(guò)往，榮耀也屬于從前。但歷史不會(huì)被湮滅，五岳之首的光環(huán)還會(huì)繼續(xù)閃耀。改革開放文旅大興的今天，民主平等的大潮之中，逐步消弭了你尊我卑的等級(jí)觀念。在不同時(shí)期、不同標(biāo)準(zhǔn)、不同視角和不同需求之下，名山輩出，各領(lǐng)風(fēng)騷，皆有過(guò)人之處，甚至不乏有令“岱宗遜色”(85)黃山迎客松西側(cè)白象石題刻。之處，讓人清醒之余，也更加明了“包容互鑒”的價(jià)值與意義。

歷史造就了今天，未來(lái)由今天鑄就，今天的起點(diǎn)又在何處，泰山或再有應(yīng)答？