任敬文

試論魏晉南北朝志怪小說(shuō)的文人化書(shū)寫(xiě)

任敬文

（四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610068）

魏晉南北朝志怪小說(shuō)是表現(xiàn)中國(guó)鬼神文化的重要文學(xué)題材，儒釋道雜糅下的志怪故事對(duì)中國(guó)鬼神文化影響深遠(yuǎn)。這一時(shí)期的志怪小說(shuō)在很大程度上突破了宣揚(yáng)宗教或民間迷信的藩籬，文人化特征鮮明。這種文人化書(shū)寫(xiě)是在我國(guó)傳統(tǒng)民間鬼神及釋道宗教信仰下的文學(xué)化想象與加工，塑造了一系列瑰麗奇幻又富有文人意味的鬼神形象，豐富了我國(guó)志怪文學(xué)的審美維度。

魏晉南北朝；志怪小說(shuō)；文人化；創(chuàng)作自覺(jué)

魏晉南北朝志怪小說(shuō)作者數(shù)量之多、身份跨度之廣前所未有，形成的志怪之作犖犖大觀，澤溉后世深遠(yuǎn)。正如何滿子所言：“漢魏以降，志怪小說(shuō)之繁富，殆為神話寥寂之天然補(bǔ)償。環(huán)球文林，罕有其比。蘊(yùn)積千載，唐人傳奇乃承其余澤而興；至歷代詩(shī)文，掇以為典實(shí)，更其余事?！盵1]志怪小說(shuō)題材廣泛，其中由文人有意創(chuàng)作并體現(xiàn)文人志趣的作品尤值得關(guān)注，這些作品塑造出一系列具有魏晉風(fēng)度的鬼神形象，拓展并豐富了原有的巫鬼文化，使志怪小說(shuō)真正成為一種文學(xué)體裁，在中國(guó)文學(xué)史長(zhǎng)河中熠熠生輝?，F(xiàn)存志怪小說(shuō)作者以文人為主，文人在創(chuàng)作中多帶有獨(dú)特的審美趣味和文人化書(shū)寫(xiě)手法。自魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》定義“志怪”并編《古小說(shuō)鉤沉》以來(lái)，學(xué)界對(duì)魏晉南北朝志怪小說(shuō)的研究成果頗豐，專著就有李劍國(guó)《唐前志怪小說(shuō)史》《唐前志怪小說(shuō)輯釋》、劉葉秋《魏晉南北朝小說(shuō)》《魏晉南北朝志怪小說(shuō)簡(jiǎn)論》、王枝忠《漢魏六朝小說(shuō)史》、王國(guó)良《六朝志怪小說(shuō)考論》、陳文新《中國(guó)筆記小說(shuō)史》、林辰《神怪小說(shuō)史》、苗壯《筆記小說(shuō)史》等，單篇論文更不勝枚舉。本文僅以文人化書(shū)寫(xiě)為切入點(diǎn)對(duì)這一時(shí)期的志怪小說(shuō)進(jìn)行探討，以求教于方家。

一、文人主體意識(shí)的凸顯

中國(guó)早期的志怪作品多帶有巫鬼或民間色彩，與文人聯(lián)系不大，無(wú)論是有文獻(xiàn)流傳的《山海經(jīng)》，還是口耳相傳的民間傳說(shuō)，都有濃厚的原始神話或宗教思想孑遺。魏晉南北朝志怪小說(shuō)的主角并非全是鬼神，也有很多前圣先賢，而且其中眾多鬼怪好學(xué)能文，這折射出志怪小說(shuō)作者的主體意識(shí)及審美傾向，體現(xiàn)了志怪小說(shuō)鮮明的文人化特征。

（一）以前圣先賢及文人雅士為書(shū)寫(xiě)題材

六朝志怪小說(shuō)并非只寫(xiě)神摹鬼，還多將前圣先賢及文人雅士化為志怪故事的書(shū)寫(xiě)題材進(jìn)行形象再塑，如對(duì)孔子、墨子、東方朔、嵇康、張華等有傳奇色彩的人物，或?qū)懫渌酪嗖恍啵蜓云滹L(fēng)度依舊。這些形象描畫(huà)帶有創(chuàng)作者的想象與加工并且呈現(xiàn)出神異化色彩。如曹丕《列異傳》“老子”條：

老子西游，關(guān)令尹喜望見(jiàn)其有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過(guò)。[2]262

曹丕將老子出關(guān)這一事件作志怪化處理，抑或是對(duì)當(dāng)時(shí)已被道教徒所神異化的老子作志怪性描述。魯迅《古小說(shuō)鉤沉·小說(shuō)》也輯有老子的一條記載：

老子始下生，乘白鹿入母胎中，老子為人：黃色美發(fā)，長(zhǎng)耳廣額，大目疏齒，方口厚唇，耳有三門，鼻有雙柱，足蹈五字，手把十文。[2]211–212

這分明是將歷史人物志怪化。同時(shí)，神異化道家始祖老子也有與流播日熾的佛教神異事跡相抗衡之意。干寶《搜神記》有一則描述孔子及弟子與精怪較量的故事：

孔子厄于陳，弦歌于館中。夜有一人，長(zhǎng)九尺余，著皂衣高冠，大咤，聲動(dòng)左右……子路引出，與戰(zhàn)于庭……乃是大鳀魚(yú)也，長(zhǎng)九尺余?？鬃釉唬骸啊崧劊何锢蟿t群精依之，因衰而至……或者天之未喪斯文，以是系予之命乎？不然，何為至于斯也？”……烹之，其味滋，病者興。[3]234

孔子是儒家先圣，然干寶引以為志怪題材，賦予孔子博物通神之能力。干寶對(duì)孔子的書(shū)寫(xiě)與重視勸善懲惡的民間故事或宗教故事迥然不同，體現(xiàn)了文人獨(dú)特的觀照視角與敘事方式，亦反映了當(dāng)時(shí)文人學(xué)者已從經(jīng)學(xué)束縛中解脫出來(lái)的思想背景。魯迅《古小說(shuō)鉤沉·小說(shuō)》也輯錄一則類似故事：

顏淵子路共坐于門，有鬼魅求見(jiàn)孔子，其目若日，其形甚偉。子路失魄口噤，顏淵乃納屐拔劍而前，卷扯其腰，于是化為蛇，遂斬之?？鬃映鲇^，嘆曰：“勇者不懼，知者不惑，仁者有勇，勇者不必有仁。”[2]212

該故事用志怪題材詮釋“勇者不懼，知者不惑，仁者有勇，勇者不必有仁”，將子路和顏淵二人面對(duì)鬼魅時(shí)的不同反應(yīng)刻畫(huà)得栩栩如生。子路的“失魄口噤”與其在《論語(yǔ)》中的勇武形象差異甚大，作者似著意虛構(gòu)以顯顏淵之勇。

葛洪《神仙傳》有一則墨子的故事：

墨子年八十有二，乃嘆曰：“世事已可知矣，榮位非可長(zhǎng)保，將委流俗以從赤松游矣。”乃謝遣門人，入山精思至道，想像神仙。于是夜常聞左右山間有誦書(shū)聲者……于是神人授以素書(shū)朱英丸方、道靈教戒、五行變化，凡二十五卷……（墨子）乃得地仙，隱居以避戰(zhàn)國(guó)。[4]124

故事中墨子的形象不再是“摩頂放踵利天下”[5]，而是避世修道的仙人。這與魏晉文人面臨的政治、社會(huì)、思想環(huán)境恰相呼應(yīng)，更與葛洪本人的道教思想一致，是文人主體意識(shí)在志怪小說(shuō)中的反映。

劉義慶《幽明錄》載有一則董仲舒的故事：

董仲舒嘗下帷獨(dú)詠，忽有客來(lái)……與論五經(jīng)，究其微奧……聞此言，色動(dòng)形壞，化成老貍，蹶然而走。[2]360

董仲舒為西漢大儒，然“老貍”亦能與其談?wù)撐褰?jīng)，這既賦予故事學(xué)者之氣，又使其具有傳奇色彩。

上面所舉皆先哲學(xué)人的志怪化書(shū)寫(xiě)，此外還有歷代文人雅士的志怪化書(shū)寫(xiě)，如鐘嶸《詩(shī)品》“梁光祿江淹詩(shī)”條載：

初，淹罷宣城郡，遂宿冶亭，夢(mèng)一美丈夫，自稱郭璞，謂淹曰：“吾有筆在卿處多年矣，可以見(jiàn)還?！毖吞綉阎?，得一五色筆以授之。爾后為詩(shī)，不復(fù)成語(yǔ)，故世傳江淹才盡。[6]

“江郎才盡”或有復(fù)雜的歷史及現(xiàn)實(shí)原因，但鐘嶸以神異作解，或與當(dāng)時(shí)志怪小說(shuō)風(fēng)行有關(guān)。

蔡邕是東漢末著名的學(xué)者文人，精通音律，后死于獄中，為世人所深惋，后世流傳有“焦尾琴”“柯亭笛”等與蔡邕相關(guān)的逸聞。東陽(yáng)無(wú)疑《齊諧記》記載一則蔡邕的故事：

廣陵王瓊之為信安令，在縣，忽有一鬼，自稱姓蔡名伯喈，或復(fù)談議，誦《詩(shī)》《書(shū)》，知古今，靡所不諳。問(wèn)：“是昔蔡邕不？”答云：“非也！與之同姓耳?！眴?wèn)：“此伯喈今何在？”云：“在天上，或下作仙人飛來(lái)去，受福甚快，非復(fù)疇昔也?！盵2]349

故事通過(guò)與蔡邕同名之鬼表達(dá)文人對(duì)蔡邕悲慘命運(yùn)的同情，故在志怪中言其已成仙人且“受福甚快”。

嵇康堪稱魏晉名士清峻之代表，也成為志怪小說(shuō)熱衷描寫(xiě)的題材?！鹅`鬼志》一則記云：

嵇中散神情高邁，任心游憩……此亭由來(lái)殺人，宿者多兇；中散心神蕭散，了無(wú)懼意。至一更中操琴，先作諸弄，雅聲逸奏，空中稱善；中散撫琴而呼之：“君是何人？”答云：“身是故人，幽沒(méi)于此數(shù)千年矣；聞君彈琴，音曲清和，昔所好，故來(lái)聽(tīng)耳。身不幸非理就終，形體殘毀，不宜接見(jiàn)君子；然愛(ài)君之琴，要當(dāng)相見(jiàn)，君勿怪惡之。君可更作數(shù)曲。”中散復(fù)為撫琴，擊節(jié)曰：“夜已久，何不來(lái)也？形骸之間，復(fù)何足計(jì)。”乃手挈其頭曰：“聞君奏琴，不覺(jué)心開(kāi)神悟，恍若暫生?！彼炫c共論音聲之趣，辭甚清辯……既彈眾曲，亦不出常：唯《廣陵散》聲調(diào)絕倫。中散才從受之，半夕悉得；先所受引殊不及。與中散誓，不得教人，又不得言其姓。天明語(yǔ)中散；“相與雖一遇于今夕，可以還同千載；于此長(zhǎng)絕，能不悵然！”[2]312–313

此則故事文采斐然，情節(jié)富含雅趣，堪稱短篇小說(shuō)精品。晉人裴啟《語(yǔ)林》也有兩則關(guān)于嵇康夜中彈琴遇鬼的志怪故事。這類題材的故事甚多，限于篇幅不一一列舉。

志怪小說(shuō)中有許多前圣先哲、文人雅士的志怪化書(shū)寫(xiě)，這固然有創(chuàng)作者與佛道爭(zhēng)衡之意，但也與漢魏晉之際天下名士少有全者的殘酷現(xiàn)實(shí)有關(guān)?！巴ㄟ^(guò)對(duì)文人神異化現(xiàn)象的定義、闡釋，避開(kāi)較為通行的‘佛道影響說(shuō)’，從民間宗教、民族文化心理以及文人自身的心理結(jié)構(gòu)中”[7]或可窺探文人創(chuàng)作志怪小說(shuō)的旨趣及過(guò)程。

（二）鬼亦能文：富含文人學(xué)者氣息的鬼神形象

魏晉之際，文人筆下的鬼神不再止于勸善懲惡、因果報(bào)應(yīng)，而融會(huì)了文人特有的志趣。同時(shí)，文學(xué)行為也不再是生者的專利或寄托，鬼神亦有好學(xué)善思者，由此形成獨(dú)具特色的鬼神形象。如干寶《搜神記》卷十八所記故事：

吳中有一書(shū)生，皓首，稱胡博士，教授諸生。忽復(fù)不見(jiàn)。九月初九日，士人相與登山游觀，聞講書(shū)聲，命仆尋之，見(jiàn)空冢中，群狐羅列，見(jiàn)人即走。老狐獨(dú)不去，乃是皓首書(shū)生。[3]224–225

皓首狐怪教授群狐，宛如人間，是文人對(duì)人間學(xué)術(shù)活動(dòng)的志怪化書(shū)寫(xiě)。祖沖之《述異記》也有類似故事：

南康郡鄧德明嘗在豫章就雷次宗學(xué)，雷家住東郊之外，去史豫章墓半里許……與諸生步月逍遙……遙至史墓，但聞墳下有管弦女歌，講誦吟詠之聲，咸嘆異焉。[2]293

魏晉時(shí)代談風(fēng)盛行，趙翼《廿二史札記》便將魏晉士人分為“學(xué)者”與“談?wù)摺眱深?，志怪小說(shuō)則將“談”轉(zhuǎn)至人與鬼怪之間。劉義慶《幽明錄》記載一則故事：

晉兗州刺史沛國(guó)宋處宗，嘗買一長(zhǎng)鳴雞，愛(ài)養(yǎng)甚至，恒籠著窗間；雞遂作人語(yǔ)，與處宗談?wù)?，極有言致，終日不輟。處宗因此言功大進(jìn)。[2]398

長(zhǎng)鳴雞能做人語(yǔ)或含民間傳說(shuō)因素，然長(zhǎng)鳴雞“與處宗談?wù)?，極有言致，終日不輟”，使處宗“言功大進(jìn)”，則明顯是作者受當(dāng)時(shí)清談風(fēng)氣影響而加工再創(chuàng)作之處?！峨s鬼神志怪》也輯錄一則類似故事：

顧邵為豫章，崇學(xué)校，禁淫祀，風(fēng)化大行。歷毀諸廟，至廬山廟，一郡悉諫，不從。夜……忽有一人開(kāi)閣徑前，狀若方相，自說(shuō)是廬山君……邵善《左傳》，鬼遂與邵談《春秋》，彌夜不能相屈。邵嘆其精辯……燈火盡……乃隨燒《左傳》以續(xù)之。鬼頻請(qǐng)退，邵輒留之……鬼反和遜求復(fù)廟……顧謂邵曰：“今夕不能仇君。三年之內(nèi)，君必衰矣。當(dāng)因此時(shí)相報(bào)?！鄙墼唬骸昂问麓掖?，且復(fù)留談?wù)?。”鬼乃隱而不見(jiàn)……如期，邵果篤疾，恒夢(mèng)見(jiàn)此鬼來(lái)?yè)糁?，并勸邵?fù)廟。邵曰：“邪豈勝正。”……后遂卒。[2]536–537

顧邵與鬼談?wù)摗洞呵铩罚黼m彌夜不能相屈，但也使顧邵不得不“嘆其精辯”。

鬼神形象的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人對(duì)幽冥世界的認(rèn)識(shí)，是他們借異化空間中的主體對(duì)自身生活的映射。“名士們對(duì)幽明世界的討論是立足于現(xiàn)實(shí)人生的，其中透露出來(lái)的不僅是道教與佛教等宗教因素的影響，涉及的也不僅是小說(shuō)層面的內(nèi)容，更展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)幽明、人鬼世界以及對(duì)自然、人生的重新認(rèn)識(shí)與思考，積淀著深厚的文化內(nèi)涵?！盵8]非鬼能文，乃文人借怪力亂神進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，或以為娛樂(lè)，或以為寄托。無(wú)論是對(duì)學(xué)者文人進(jìn)行志怪化書(shū)寫(xiě)，還是描寫(xiě)能文好學(xué)的鬼怪形象，都體現(xiàn)出志怪小說(shuō)的文人化特征以及作者創(chuàng)作時(shí)的主體意識(shí)。魏晉南北朝志怪小說(shuō)作者多為學(xué)者或文人，如曹丕、葛洪、張華、劉義慶、陶淵明、吳均、顏之推等，他們并非單純集撰既有的志怪故事，而是積極融入文人化的加工與書(shū)寫(xiě)手法，并借此表達(dá)個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，將對(duì)人世的反映轉(zhuǎn)移到鬼神世界或?qū)Ξ愑驎r(shí)空的幻想中去。

二、文人志趣的融入

志怪小說(shuō)題材的選取反映了作者的觀察視角及審美志趣。“魏晉南北朝志怪小說(shuō)題材豐富多樣，題材來(lái)源亦紛雜異常，但歸納起來(lái)，主要源于先秦神話、兩漢雜傳、民間傳聞、佛道故事等幾個(gè)方面。作為創(chuàng)作主體的文人，在志怪小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)，往往有意或無(wú)意突出與自我身份緊密相關(guān)的題材選擇旨趣及關(guān)注熱點(diǎn)?！盵9]雖現(xiàn)存志怪小說(shuō)中“發(fā)明神道之不誣”“釋氏輔教”等題材占比較大，但也有不少作品在題材選取、形象設(shè)定、敘事藝術(shù)等方面具有鮮明的文人色彩。此外，部分作品“游心寓目”意味濃厚，既說(shuō)明志怪小說(shuō)受盛行“戲談”時(shí)風(fēng)的影響較大，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)文人對(duì)志怪小說(shuō)的認(rèn)識(shí)更趨多元，已經(jīng)在很大程度上突破了儒家思想的束縛。與前代志怪作品如《山海經(jīng)》《穆天子傳》等相比，魏晉南北朝志怪小說(shuō)不再單純輯錄鬼怪奇異或?yàn)榈弁鯇⑾嘧饕菔冯s傳，而更具文學(xué)意味，融入了文人自身的獨(dú)特志趣。

（一）思想內(nèi)容文人化

文學(xué)創(chuàng)作是作者表達(dá)自身志趣的藝術(shù)活動(dòng)，魏晉南北朝志怪小說(shuō)眾多較為文人化的題材，頗能折射作者群體之構(gòu)成。與宣揚(yáng)教義的志怪故事不同，文人化志怪小說(shuō)的關(guān)注重心在思想、學(xué)術(shù)與藝術(shù)等方面，淡化了荒誕恐怖氣息，增強(qiáng)了文學(xué)藝術(shù)蘊(yùn)涵。漢魏晉讖緯、陰陽(yáng)五行以及重視著書(shū)立說(shuō)等思想，在志怪小說(shuō)中都有反映。如《錄異傳》“隗炤善于《易》”便宣揚(yáng)《易》能“鏡窮達(dá)而洞吉兇”，文人學(xué)者對(duì)儒家經(jīng)典的宣揚(yáng)與佛、道教徒宣揚(yáng)宗教經(jīng)典可謂異曲同工。曹丕《列異傳》一則：

談生者，年四十，無(wú)婦。常感激讀《詩(shī)經(jīng)》，夜半，有女子可年十五六，姿顏服飾，天下無(wú)雙，來(lái)就生為夫婦之言……以一珠袍與之，曰：“可以自給。”裂取生衣裾，留之而去……以為主婿，表其兒以為侍中。[2]258–259

談生“感激讀《詩(shī)經(jīng)》”，即得為主婿，并使其兒為侍中，由此可看出曹丕選擇此題材有意突出儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》的神異之處，明顯地帶有為儒家宣道的意識(shí)。曹丕《列異傳》另一則：

汝南北部督郵西平劉伯夷有大才略，案行到懼武亭夜宿?；蛟唬骸按送げ豢伤蕖！辈哪霜?dú)住宿，去火，誦《詩(shī)》《書(shū)》五經(jīng)訖，臥……得一老貍，色赤無(wú)毛，持火燒殺之。[2]260

這則故事形象地寫(xiě)出劉伯夷以“誦《詩(shī)》《書(shū)》五經(jīng)”為精神力量，終于擒殺鬼怪。類似記載還有很多，如劉義慶《幽明錄》一則：

桂陽(yáng)羅君章……不屬意學(xué)問(wèn)。常晝寢，夢(mèng)得一鳥(niǎo)卵，五色雜耀，不似人間物；夢(mèng)中因取吞之。于是漸有志向。遂勤學(xué)，讀九經(jīng)，以清才聞。[2]386

“勤學(xué)”讀“九經(jīng)”是儒家視野下的修行，選取此類題材反映的是深受儒家文化影響的文人意識(shí)。

魏晉常被學(xué)界稱為文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，上自廟堂下至草野都對(duì)著述青眼有加，曹丕《典論·論文》倡言文章乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”[10]，以致志怪小說(shuō)中的鬼神也多為之，如葛洪《神仙傳》：

絕洞子者，姓李名修……著書(shū)四十篇。名曰《道源》。[4]151

陰長(zhǎng)生者，新野人也。漢陰皇后之屬，少生富貴之門，而不好榮位，專務(wù)道術(shù)……后于平都山白日升天，臨去時(shí)，著書(shū)九篇。[4]171

曹丕以帝王之尊而作《列異傳》，故魏晉眾多文人也視志怪小說(shuō)為著述之一，并將“著述不朽”思想融入創(chuàng)作之中。這類題材的志怪小說(shuō)帶有明顯的文人志趣，與民間傳說(shuō)、佛道宣教故事差異明顯，專屬于文人群體，是志怪小說(shuō)文人化的突出反映。

（二）創(chuàng)作手法文人化

魏晉南北朝文人筆下的志怪小說(shuō)不但題材與作者身份相呼應(yīng)，創(chuàng)作手法也漸趨文人化，如引經(jīng)據(jù)典、穿插詩(shī)歌韻文等。劉勰道出此一文學(xué)風(fēng)氣“自卿淵已前，多俊才而不課學(xué)，雄向以后，頗引書(shū)以助文”[11]。以志怪小說(shuō)為例，干寶《搜神記》卷一：

左慈字元放，廬江人也……《老子》曰：“吾之所以為大患者，以吾有身也。及吾無(wú)身，吾有何患哉！”[3]9–10

干寶引《老子》語(yǔ)為志怪小說(shuō)做注腳，既與漢人為六經(jīng)做注的思想相契合，也與佛道宣教故事引用宗教典籍中文句的手法頗為相似。葛洪《神仙傳》亦引用《仙經(jīng)》：

王烈……山斷數(shù)百丈，有青泥出如髓……食之味如粳米，《仙經(jīng)》云：神仙五百歲輒一開(kāi)，其中有髓，得服之者，舉天地齊畢。[4]232

行文中引用《仙經(jīng)》自然意在增強(qiáng)小說(shuō)的真實(shí)可信度，將志怪小說(shuō)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)風(fēng)氣結(jié)合。劉敬叔《異苑》一則更為明顯：

吳孫皓時(shí)臨海得毛人?！渡胶＝?jīng)》云：“山精如人而有毛，此蔣山精也?！惫省侗阕印吩唬骸吧街稳缧憾?dú)足……知而呼之，即當(dāng)自卻耳”……《玄中記》：山精如人，一足，長(zhǎng)三四尺，食山蟹，夜出晝藏。[12]

劉敬叔連引《山海經(jīng)》《抱樸子》《玄中記》，簡(jiǎn)直可視為以考證史籍手法作志怪。

六朝文風(fēng)多駢儷，重視文學(xué)作品的形式，志怪小說(shuō)亦莫能外，除引經(jīng)據(jù)典外，多在其中穿插詩(shī)歌韻文。祖臺(tái)之《志怪》一則：

建安小吏曹著見(jiàn)廬山夫人……夫人命女婉出……婉撫琴歌曰：“登廬山兮郁嵯峨，晞陽(yáng)風(fēng)兮拂紫霞，招若人兮濯靈波。欣良運(yùn)兮暢云柯，彈鳴琴兮樂(lè)莫過(guò)，云龍會(huì)兮樂(lè)太和。”[2]323

這首琴歌具有濃郁的楚辭韻味，“‘詩(shī)騷’之影響于中國(guó)小說(shuō)，則主要體現(xiàn)在突出作家的主觀情緒，于敘事中著重言志抒情，‘摛詞布景，有翻空造微之趣’；結(jié)構(gòu)上引大量詩(shī)詞入小說(shuō)”[13]。引詩(shī)文入小說(shuō)使文體雅化，提升了小說(shuō)的文體品位，其后的唐傳奇、章回小說(shuō)等都深受此手法的影響。又如《拾遺記》：

故寧先生游沙海七言頌曰：“青蕖灼爍千載舒，百齡暫死餌飛魚(yú)?！盵14]9

皇娥倚瑟而清歌曰：“天清地曠浩茫茫，萬(wàn)象回薄化無(wú)方。浛天蕩蕩望滄滄，乘桴輕漾著日傍。當(dāng)其何所至窮桑，心知和樂(lè)悅未央?！盵14]13

詩(shī)歌在志怪小說(shuō)中占比很大，可見(jiàn)文人創(chuàng)作過(guò)程中藝術(shù)手法的選取傾向。吳均《續(xù)齊諧記》雖僅存17則，但多文采斐然之處，與吳均的文人身份恰相符合，如“會(huì)稽趙文韶”條：

秋夜嘉月，悵然思?xì)w，倚門唱《西夜烏飛》，其聲甚哀怨。忽有青衣婢年十五六……問(wèn)家在何處，舉手指王尚書(shū)宅曰：“是。聞君歌聲，故來(lái)相詣，豈能為一曲邪？”文韶即為歌《草生磐石》，音韻清暢，又深會(huì)女心。乃曰：“但令有瓶，何患不得水？”顧謂婢子：“還取箜篌，為扶侍鼓之?！表汈е?，女為《酌》兩三彈，泠泠更增楚絕。乃令婢子歌《繁霜》，自解裙帶，系箜篌腰，叩之以倚歌。歌曰：“日暮風(fēng)吹，葉落依枝。丹心寸意，愁君未知。歌繁霜，侵曉幕。何意空相守，坐待繁霜落！”……祠廟中惟女姑神像，青衣婢立在前，細(xì)視之，皆夜所見(jiàn)者。[15]

此則志怪與唐傳奇短篇相比毫不遜色，染有濃郁的齊梁綺麗文風(fēng)。“與大多數(shù)的早期志怪相比，《續(xù)齊諧記》的故事更為復(fù)雜，敘事更為精致……盡管早期志怪的編者也會(huì)利用以前的材料，吳均看起來(lái)則更進(jìn)一步，對(duì)以前的材料進(jìn)行有意識(shí)地改寫(xiě)?！盵16]不僅志怪小說(shuō)中有詩(shī)歌韻文，六朝詩(shī)歌也多用志怪典故[17]，足見(jiàn)志怪小說(shuō)漸已文人化、文學(xué)化。

三、文人自覺(jué)創(chuàng)作意識(shí)的體現(xiàn)

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上大分裂、大動(dòng)蕩的時(shí)代，在這個(gè)亂多于治的時(shí)代，無(wú)論是“以悲為美”的音樂(lè)審美傾向，還是充斥著“蒿里”“薤露”之嘆的詩(shī)賦，都是對(duì)社會(huì)無(wú)常的藝術(shù)表現(xiàn)?！皯?zhàn)亂殺伐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)文士階層敏感神經(jīng)的強(qiáng)烈刺激……志怪小說(shuō)可說(shuō)是六朝文人對(duì)亂世之痛的一種審美式排遣……文學(xué)的自覺(jué)引發(fā)的對(duì)小說(shuō)文體的重新審視?！盵18]文人在創(chuàng)作志怪小說(shuō)時(shí)也自覺(jué)融會(huì)了時(shí)代背景、文學(xué)風(fēng)氣以及作者自身志趣。

（一）志怪小說(shuō)文體的完善

志怪小說(shuō)成為魏晉南北朝時(shí)期特別興盛的文學(xué)體裁，與作者對(duì)其進(jìn)行的文人化改造關(guān)系甚大。小說(shuō)作者多由文人構(gòu)成，這從創(chuàng)作主體層面提升了志怪小說(shuō)的文學(xué)地位?！靶≌f(shuō)家中具有詩(shī)文作家身份的逐漸增多，如曹丕、陶潛、劉義慶、沈約等著名作家，也開(kāi)始從事小說(shuō)創(chuàng)作。同時(shí)，如劉義慶既編有《幽明錄》這樣的志怪小說(shuō)集，又編有《世說(shuō)新語(yǔ)》這樣的志人小說(shuō)集，其用在小說(shuō)編創(chuàng)上的精力想必不少。換言之，小說(shuō)開(kāi)始成為某些小說(shuō)家最重要的文學(xué)活動(dòng)了?！盵19]正是因?yàn)槲娜说膹V泛參與，魏晉以降才出現(xiàn)了一批文學(xué)品味較高的志怪小說(shuō)。一種文學(xué)體裁的繁榮并非僅取決于數(shù)量，還須產(chǎn)生高品位的作品，方成其繁榮。“六朝志怪小說(shuō)的作者，在承擔(dān)‘史官’之職的同時(shí)，也大都兼具著文人身份，如干寶、王韶之、郭季產(chǎn)、沈約、任昉、吳均等人。反映到六朝志怪小說(shuō)的道德性的敘事觀念上，其必然要融入文學(xué)性的特質(zhì)。由此也就意味著，這些作者雖然仍然要以史著之筆而撰述志怪小說(shuō)，但是其不可能不在一定程度上，從文學(xué)性的角度來(lái)進(jìn)行六朝志怪小說(shuō)敘事的操作?！盵20]雖部分文士“所編撰的志怪書(shū)，也往往是古來(lái)迷信、傳說(shuō)迭見(jiàn)，儒、釋、道思想并陳的”[21]，但他們筆下鬼神形象已逐漸文人化，作品也逐漸從宣道或輔教的窠臼中脫穎而出，成為文學(xué)范疇內(nèi)的佳作?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》稱：“魏文帝又作《列異》，以序鬼物奇怪之事……因其事類，相繼而作者甚眾。”[22]曹丕不僅是鄴下文學(xué)團(tuán)體的核心人物之一，也引領(lǐng)了志怪小說(shuō)的創(chuàng)作風(fēng)氣，使魏晉南北朝時(shí)期的文人不再如班固《漢書(shū)·藝文志》所載那樣視小說(shuō)為“君子弗為也”“閭里小知”“芻蕘狂夫之議”[23]，從而為小說(shuō)文體發(fā)展掃除了思想障礙。

（二）文人自覺(jué)創(chuàng)作意識(shí)的體現(xiàn)

魏晉常被視為文學(xué)自覺(jué)的開(kāi)端，這種自覺(jué)并非僅體現(xiàn)于詩(shī)文，還見(jiàn)諸志怪小說(shuō)。“漢唐間的五行志強(qiáng)調(diào)災(zāi)異，是有史以來(lái)各種災(zāi)異神怪故事的匯集。喜歡獵奇的文人從中尋找創(chuàng)作靈感，或者直接從五行志中摘抄感興趣的內(nèi)容。”[24]文人搜集志怪故事進(jìn)行加工再創(chuàng)作，產(chǎn)生了一批中國(guó)化、文人化意象很強(qiáng)的經(jīng)典形象，如“桃花源”“陽(yáng)羨書(shū)生”等。劉義慶“《幽明錄》中大量?jī)?nèi)容新穎、結(jié)構(gòu)毫無(wú)窠臼可以因襲的小說(shuō)，可稱其為突破性小說(shuō)。此類作品內(nèi)容和時(shí)代關(guān)系緊密，文學(xué)色彩濃郁，可以推知小說(shuō)作者的文人身份。正因?yàn)槿珪?shū)搜錄了大量文人創(chuàng)作的完全創(chuàng)新的小說(shuō)，《幽明錄》的文人化品格十分顯著”[25]。如果說(shuō)陶淵明《搜神后記》所記“桃花源”是據(jù)劉敬叔《異苑》“武溪蠻”而改寫(xiě)的話，那么經(jīng)陶潛寄托式描寫(xiě)后，“桃花源”才成為亂世中人民向往的理想世界。借鬼怪言人事是志怪小說(shuō)的突出表現(xiàn)，文人筆下的志怪小說(shuō)蘊(yùn)涵著作者的自覺(jué)創(chuàng)作意識(shí)，是對(duì)社會(huì)人生的藝術(shù)化反映：“作者參與故事、干預(yù)故事甚至是杜撰故事的情況時(shí)有發(fā)生，‘因文生事’的作品已經(jīng)出現(xiàn)，這刺激了‘文學(xué)虛構(gòu)’的產(chǎn)生，加速了小說(shuō)與史傳的分離，體現(xiàn)了小說(shuō)文體的‘自覺(jué)’。”[26]如兼為詩(shī)人的陶潛、吳均等以“詩(shī)筆”為小說(shuō)：“以‘詩(shī)筆’結(jié)撰小說(shuō)，多為小說(shuō)編纂者之刻意營(yíng)構(gòu)，在故事情節(jié)敘述中承擔(dān)著奠定敘述基調(diào)、控制敘述節(jié)奏、預(yù)敘故事情節(jié)等敘事功能，在某種程度上體現(xiàn)了創(chuàng)作小說(shuō)的一種自覺(jué)?！?shī)筆’往往以整個(gè)文體或截取文體中某部分內(nèi)容的形式融入，少數(shù)作品以詩(shī)的筆法注重意境的渲染。‘詩(shī)筆’的廣泛運(yùn)用，使古樸、素雅的古體小說(shuō)增添了文人化氣息?！盵27]志怪小說(shuō)的文人化及創(chuàng)作“自覺(jué)”也構(gòu)成了魏晉文學(xué)自覺(jué)進(jìn)程的重要一環(huán)。

魏晉南北朝志怪小說(shuō)鮮明的文人化特征，既是眾多文人在一定程度上突破了小說(shuō)為“小道”觀念束縛的體現(xiàn)，也是他們積極參與并自覺(jué)創(chuàng)作的結(jié)果。這種自覺(jué)的文人化書(shū)寫(xiě)將先圣賢哲、文人雅士引入志怪小說(shuō)的傳奇化敘述中，為志怪故事注入新鮮血液；文學(xué)手法的運(yùn)用極大提升了志怪小說(shuō)的文學(xué)品位，完善了志怪小說(shuō)的文體規(guī)范，為其后“有意為小說(shuō)”的唐傳奇奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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I206.2

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1006–5261(2021)03–0105–07

2020-07-25

任敬文（1988― ），男，河南平輿人，博士研究生。

〔責(zé)任編輯 楊寧〕