生龍曲珍

隨遷子女教育研究回顧與展望——以性別教育為重點

生龍曲珍

（中華女子學(xué)院 女性學(xué)系，北京 100101）

梳理我國隨遷子女教育研究現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)，隨著該群體生存環(huán)境的改變，學(xué)界的研究已從最初關(guān)注該群體的平等受教育權(quán)發(fā)展至討論該群體社會融合、義務(wù)教育階段后教育的政策等議題。學(xué)界保持對隨遷子女教育的聚焦，為家庭教育和性別教育，尤其是家庭教育中的性別教育奠定了深入研究的基礎(chǔ)。

隨遷子女；家庭教育；性別教育

人口流動是當(dāng)今社會的顯著特征之一[1]。農(nóng)民由鄉(xiāng)村涌入城市的過程具有明顯的階段性特征，經(jīng)過單槍匹馬式的闖蕩到依托親緣業(yè)緣結(jié)伴的流動，如今的進城務(wù)工人員更多以舉家流動的形式進城，其子女也跟隨他們遷入了城市。隨遷子女，也被稱為打工子弟、農(nóng)民工子女、流動人口子女、流動兒童等，不同的稱呼既折射出社會在不同階段對他們的理解，又揭示了這一群體內(nèi)部的多元復(fù)雜性[2]。本文研究對象系進城務(wù)工人員隨遷子女，他們是流動兒童的一部分，為資源薄弱型非京籍兒童，屬于社會弱勢群體。在城市的求學(xué)與日常生活中，基于其家庭原有的鄉(xiāng)土底色，隨遷子女需要經(jīng)多階段、多維度調(diào)適，才能達到與城市社會融合。家庭性別教育具有顯著的城鄉(xiāng)差異性，對隨遷子女家庭教育中性別教育的研究有助于推動該群體乃至社會各群體性別平等意識的建立。

一、性別教育研究回顧

性別教育從個人誕生開始貫穿其家庭教育、學(xué)校教育和社會教育全過程，伴隨其個體成長全過程。狹義的性別教育通常指性別平等教育，旨在實現(xiàn)性別平等意識的建立和傳遞，實現(xiàn)不同性別群體之間的公平正義。廣義的性別教育內(nèi)容更為寬泛，包括有明確目的的教育活動和潛移默化的言傳身教，有關(guān)性別教育尤其是社會性別觀念的教育活動，不僅傳遞性別平等觀念，也傳遞性別角色、性別意識等觀念。

作者以“性別教育”為篇名在中國知網(wǎng)展開搜索，發(fā)現(xiàn)相關(guān)碩、博論文有百余篇，且近十年來呈現(xiàn)整體上升態(tài)勢。這些研究涉及的話題包括教育公平、教育各階段（學(xué)前教育、義務(wù)教育階段、高等教育）、特定學(xué)科（思政、音體美）、教學(xué)人員、境外或國外開展情況評介等。這些研究主要針對學(xué)校教育的規(guī)章制度、教育傳統(tǒng)、教師態(tài)度、教學(xué)過程、教材等教學(xué)資料進行分析。據(jù)關(guān)幼萌等研究，這些分析集中在性別角色教育、性別差異教育、性別平等教育、性別意識教育、性教育等方面，且大多以學(xué)校教育各階段的學(xué)生為分析對象[3]。

到目前為止，學(xué)界對性別教育的內(nèi)涵外延并沒有一個完全一致的界定，學(xué)者們從不同維度對其進行研究。鄭新蓉認為，性別教育是性別敏感性和性別平等教育，是關(guān)于男女兩性如何學(xué)做人的教育[4]。關(guān)于性別教育實施問題，司徒靜以“男生女性化”為主題探討了性別角色教育的必要性[5]；馬錦華從雙性化理論出發(fā)，認為家庭、學(xué)校和社會三方面應(yīng)當(dāng)形成合力，結(jié)合理想的“雙性化”性別模式開展性別教育[6]；劉秀麗認為，科學(xué)的性別教育的實現(xiàn)必須以多元途徑為基礎(chǔ)，贊同家庭、學(xué)校和社會作為個體成長的三大途徑并相互結(jié)合，將性別教育貫穿個體成長全程[7]。另外，一些對比研究為拓展性別教育的內(nèi)涵提供了思考。張岱瑤的研究顯示，臺灣的性別平等教育具有良好的法律環(huán)境、社會意識環(huán)境和校園文化環(huán)境，這種性別平等教育也影響了臺灣的家庭教育，女生具有較強的成功與責(zé)任意識，家庭也能夠均衡而公平地分配教育資源[8]。張岱瑤同時指出，盡管這種性別平等教育環(huán)境在一定程度上提升了家庭成員的性別觀念，但根植在男性中的男孩偏好觀念并未消除。

（一）學(xué)校中的性別教育

學(xué)界對學(xué)校教育中的性別教育探討，從教師的教育觀念和教育實踐到學(xué)校的規(guī)章制度、校園文化等教學(xué)環(huán)境，都涉及對社會性別再生產(chǎn)和性別不平等或平等觀念的討論。王航依據(jù)社會性別理論、課程論理論，從語文教學(xué)中的性別平等教育的外部動因和內(nèi)部動因出發(fā)，認為性別不平等現(xiàn)象隱藏在語文教材內(nèi)容、文本解讀范式、教師教育觀念以及語文外部教學(xué)環(huán)境中[9]；孔紅琴通過大量的隨堂聽課、現(xiàn)場觀察以及對部分師生的調(diào)查訪談發(fā)現(xiàn)，師生課堂互動、生生交往中都存在性別傾斜現(xiàn)象[10]；皇甫亞楠認為課堂中的性別問題集中在教材內(nèi)容、師生活動和教師性別觀念三方面，相比宏觀的教育公平口號，這些由性別歧視所引起的教育資源占有不均和教師差別對待往往是隱形的[11]。

姜蒙蒙梳理了我國高校開展性別教育的基本情況，她指出，經(jīng)過20余年的發(fā)展，我國高校的性別教育取得了一定成就，這與西方女性主義和性別研究的發(fā)展有關(guān)，也離不開國家政策引導(dǎo)、高校及研究者的努力推動。她還指出，我國高校盡管建設(shè)了性別教育基本知識、性別與文化認同、性別與教育、性別與生命科學(xué)、性別與政治、性別與媒介、性別與社會學(xué)、性別與心理學(xué)等方面的專業(yè)課程，但課程各異，并未系統(tǒng)化，還存在教材建設(shè)落后、師資隊伍不穩(wěn)定、性別教育效果難以維持等問題[12]。章瑤的研究也證實，高校性別教育仍有非常大的改善空間。她在福州市6所高校對大學(xué)生性別教育現(xiàn)狀調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)男女大學(xué)生的觀念改變并不同步，女大學(xué)生觀念改變不但早于男大學(xué)生，而且領(lǐng)先于社會現(xiàn)實情況。此外，她的調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，學(xué)校提供的性別教育類課程內(nèi)容與學(xué)生的知識需求存在錯位，導(dǎo)致課程教學(xué)成效不足[13]。

（二）家庭中的性別教育

家庭是性別社會化的重要場域，對個體性別觀念和實踐有著重要影響。李云霞對哈尼族家庭教育的研究顯示，哈尼族兒童通過社會道德教育逐步形成了社會性別意識，也在學(xué)習(xí)生存的必要知識技術(shù)過程中接受了傳統(tǒng)的社會性別角色分工。從外部因素看，以祭祀活動、人生禮儀等為代表的宗教教育則鞏固和強化了他們已經(jīng)形成的社會性別觀念[14]。一泓指出，現(xiàn)代家庭教育的一項重要任務(wù)就是幫助個體形成良好的性別角色，因此在介紹角色自居說、性別定型說、自我歸類論這三種性別自認理論的基礎(chǔ)上，提出家庭應(yīng)該樹立良好的性別榜樣形象，靈活運用強化手段進行性別教育[15]。

但許多研究都發(fā)現(xiàn)，家庭教育中對性別的關(guān)注或嚴重缺乏或有所偏差。周春燕提出，家庭中的性別教育幾乎都是在潛移默化中進行的，因此家長對此很少有自覺的意識，更缺乏科學(xué)的指導(dǎo)[16]。李曦進一步指出，家庭教育中傳統(tǒng)的性別刻板印象、父教缺位和家庭角色不完整等，都是性別意識和性別公正缺失的表現(xiàn)，很容易造成子女性別角色錯位[17]。一些學(xué)者認為，父教缺失是造成家庭性別教育問題的主要因素之一[18]。仝夢冉等也提出，家庭教育中性別刻板印象傾向明顯，家長對于兒童提出的有關(guān)性別的問題采取回避或排斥的態(tài)度，傳統(tǒng)的重男輕女觀念仍舊根深蒂固，對此不僅需要家長自覺擺脫性別角色刻板印象的束縛，還要求家長合理運用強化理論來增強兒童的性別角色認同，并適當(dāng)采取雙性化的性別橘色理念引導(dǎo)子女發(fā)展異性的優(yōu)良性別氣質(zhì)，通過營造兩性平等的和諧家庭氛圍和模范榜樣，幫助子女習(xí)得與其自身性別相符合的行為[19]。羅良針等對南昌大學(xué)在校大學(xué)生的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生家庭教育內(nèi)容存在偏差，且性別差異顯著，在回答“風(fēng)險挑戰(zhàn)”“理財能力”“社會責(zé)任”等問題上男生得分高于女生，在回答“生活事務(wù)”“思想情感”“人際關(guān)系”等問題上女生得分高于男生[20]。孟廣宇指出，家庭教育和性別教育實際上是在同一時期發(fā)展起來的，但在學(xué)界一度很少將二者結(jié)合起來，僅有的探討和實踐也停留在把社會性別平等作為一種理論，缺乏對社會性別分析方法的運用。因此，他提出，需要在對家庭教育指導(dǎo)者的培訓(xùn)中加入性別平等的理論內(nèi)容，在培訓(xùn)中突出性別平等主題[21]。

二、隨遷子女教育研究現(xiàn)狀

2006年，全國婦聯(lián)決定在全國范圍內(nèi)開展“家庭教育與性別平等”項目試點。隨遷子女家庭教育及其性別教育，伴隨著隨遷子女教育的研究不斷向前推進。

（一）隨遷子女學(xué)校教育研究現(xiàn)狀

20世紀90年代，隨遷子女教育逐漸進入學(xué)界視野。學(xué)界從當(dāng)初對教育權(quán)的討論發(fā)展到如今對高質(zhì)量教育的深度研究，隨遷子女教育研究的脈絡(luò)也在這個過程中逐漸明晰。

最初進入公眾視野的隨遷子女，是一群因戶籍制度和教育體制而無法在流入地接受義務(wù)教育的弱勢兒童。簡陋的校舍、良莠不齊的教師、不良的教學(xué)環(huán)境等在媒體報道中引起大眾對弱勢群體的關(guān)注。學(xué)界從受教育權(quán)、現(xiàn)行教育體制、教育經(jīng)費等角度關(guān)注隨遷子女接受義務(wù)教育的問題，以教育公平為切入點，揭示了隨遷子女民辦學(xué)校面臨的實際問題，把民辦學(xué)校的建立和規(guī)范化管理視為解決隨遷子女入學(xué)的有效途徑，研究結(jié)論側(cè)重政策倡導(dǎo)①。

基于平等接受教育權(quán)利的考量，社會和學(xué)界開始探討隨遷子女就近入讀公立學(xué)校的路徑。哪些公立學(xué)校應(yīng)當(dāng)開放接受隨遷子女，其教學(xué)管理和服務(wù)如何協(xié)助隨遷子女就讀等問題相繼出現(xiàn)，這在客觀上為學(xué)術(shù)研究提供了豐富材料。這一階段學(xué)界的研究重心有二：一是隨遷子女在流入地公立學(xué)校及城市生活中的社會融合②，包括自我身份認同、心理、學(xué)習(xí)習(xí)慣等；二是義務(wù)教育階段后的教育③，本質(zhì)上都是對隨遷子女接受高質(zhì)量學(xué)校教育的關(guān)注。

（二）隨遷子女家庭教育現(xiàn)狀

在隨遷子女家庭教育方面，現(xiàn)有研究多關(guān)注其教育現(xiàn)狀，包括存在的問題、原因及解決策略，對影響隨遷子女家庭教育現(xiàn)狀的家庭資本以及作為應(yīng)對策略的社會支持也有探討。

關(guān)于隨遷子女家庭教育現(xiàn)狀的研究，不同地區(qū)的研究都發(fā)現(xiàn)了大致相同的家庭教育問題，具有高度的一致性。李朝定發(fā)現(xiàn)，家庭教育存在著弱化、能力不足、親子關(guān)系淡漠等問題，認為其根本原因在于文化沖突、家庭教育的非連續(xù)性等[22]。張春華等用個案的方式展示了隨遷子女家庭教育存在的困境，如父母教育能力有限、教育期望過高、教育時間得不到保障等[23]。造成隨遷子女家庭教育困境的原因主要是父母受教育程度不足、職業(yè)屬性導(dǎo)致的教育時長不足、資本不足導(dǎo)致的教育質(zhì)量低劣等。

關(guān)于改善隨遷子女家庭教育的策略問題，周小花指出，構(gòu)建隨遷子女家庭教育的社會支持需要提升務(wù)工人員的身體形態(tài)文化資本、客觀形態(tài)文化資本和制度形態(tài)文化資本[24]；而樊卓思指出，無論是隨遷子女家庭的特殊性，還是家庭教育本身的屬性，都決定了隨遷子女家庭教育需要社會支持[25]；徐菲選擇三名優(yōu)秀隨遷子女家庭教育的實際案例進行研究，認為他們的共性是家長都努力提升自己的素質(zhì)，以身作則幫助子女形成良好的習(xí)慣，克服工作時間限制從而保證了親子交流，而且這些家庭都集中全部資源支持子女興趣愛好，其研究為隨遷子女提升家庭教育質(zhì)量提供了思路[26]。

（三）隨遷子女家庭中的性別教育現(xiàn)狀

現(xiàn)有研究對隨遷子女家庭性別教育的關(guān)注嚴重不足，為數(shù)不多的研究也未能聚焦家庭領(lǐng)域，而是將討論集中在窄化的性教育方面，尤其是性安全教育方面，對涵蓋性別認同塑造、性別觀念傳遞的廣義性別教育研究不足④。

三、隨遷子女家庭性別教育展望

隨著社會的不斷發(fā)展，隨遷子女的需求已從生存需求邁向發(fā)展需求，社會對這一群體的關(guān)注也超越了原有的教育公平話題，而向更高質(zhì)量、更深層次、更全面的教育維度聚焦，因此，從社會性別視角推進隨遷子女家庭教育研究成為可能。現(xiàn)有研究顯示，在性別平等教育中，傳統(tǒng)的性別刻板印象在減弱，但仍舊存在區(qū)域、城鄉(xiāng)和性別的差異。隨遷子女恰恰處在一個跨區(qū)域、從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市的“閾限”中。隨遷子女獨特的生存境遇對其性別平等教育而言，既是危機也是機遇。隨遷子女家庭以“父親能夠找到更好的工作”為流動取向，母親通常靈活就業(yè)，多從事低層次的工作，甚至全職在家。這種不對等的家庭內(nèi)部性別關(guān)系具化到家庭生活中，使隨遷子女耳濡目染形成其特有的性別意識，男性作為家庭經(jīng)濟支柱，在家庭中居于主導(dǎo)地位，使其家庭教育呈現(xiàn)出明顯的“父教缺失”“家校斷裂”等現(xiàn)象。

隨遷子女家庭中的性別教育一般融匯在日常生活事件中，比如，誰交房租和學(xué)費，誰能開車接送上下學(xué)等日常生活事件，都對他們性別意識的形成產(chǎn)生一定的影響。隨遷子女一方面從學(xué)校教育和城市生活中接受較為先進的性別知識和理念，另一方面身處其中的原生家庭，仍舊帶有濃郁的鄉(xiāng)土文明背景，如何在這個復(fù)雜的社會環(huán)境中接受良好的性別教育，事關(guān)他們能否成為性別平等意識的受益者和傳遞者。顯然，這些都還需要更細致的調(diào)查研究。

① 參見韓嘉玲《北京市流動兒童義務(wù)教育狀況調(diào)查報告》（《青年研究》2001年第8期）。關(guān)于一些學(xué)前階段教育的討論，參見蘇媛媛《農(nóng)民工隨遷子女接受學(xué)前教育的現(xiàn)狀研究》（《佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報》2018第11期）、蒼翠《當(dāng)前農(nóng)民工家庭學(xué)前教育存在的問題及其政策思考》（《學(xué)前教育研究》2010第1期）等。

② 相關(guān)研究參見樊秀麗等《雙向的社會·文化交通——基于北京市隨遷子女教育的人類學(xué)研究》（《廣西民族研究》2018年第2期）；劉謙、姚曼《從游戲世界解讀首都隨遷子女“斑駁”的社會融合狀態(tài)》（《民族教育研究》2018年第5期）；劉謙《隨遷子女三種典型社會融合狀態(tài)——城市優(yōu)越感、鄉(xiāng)土文明、強勢政策話語的場景展現(xiàn)》（《南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報》2016年第2期）等。

③ 相關(guān)研究參見劉洋溪等《教育公平視角下的農(nóng)民工隨遷子女異地高考問題探析》（《現(xiàn)代中小學(xué)教育》2018年第12期）；宋揚《上海隨遷子女家庭初中后教育選擇意愿分析——基于P區(qū)三所初中的實地調(diào)查》（上海師范大學(xué)2018年碩士論文）；柳秉昉、宋燕《高考焦慮——進城務(wù)工人員隨遷子女的異地高考之痛》（《基礎(chǔ)教育研究》2018第5期）；張珊珊《隨遷子女異地中考問題探尋》（《中國教育學(xué)刊》2015第9期）；劉謙《遲疑的“大學(xué)夢”——北京隨遷子女教育愿望的人類學(xué)分析》（《教育研究》2015第1期）等。

④ 劉萌認為，隨遷子女健康教育需求得不到滿足，需要家校合作完善。參見劉萌《上海閔行、松江兩區(qū)外來務(wù)工人員子女健康需要及健康促進對策研究》（復(fù)旦大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文）。

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G76

A

1006–5261(2021)03–0044–05

2020-10-19

中華女子學(xué)院2017年度科研規(guī)劃課題（KY2017―04002）

生龍曲珍（1986― ），女，藏族，四川甘孜人，講師，博士。

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕