葉寅

摘 要：在每座城市中都有它獨(dú)特的地方，一條街、一棟樓、一個(gè)廣場(chǎng)給人們留下了屬于這座城市的深刻印象，每個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)特的生活方式和精神氣質(zhì)。表現(xiàn)方式有很多種，其中裝置藝術(shù)就算是新型特別的一類(lèi)，藝術(shù)家可利用任何的材料與手法進(jìn)行運(yùn)用、轉(zhuǎn)化的方式來(lái)組合成一個(gè)有情感的作品，最后在一個(gè)對(duì)于作品來(lái)說(shuō)的特別定義的空間環(huán)境中演繹出來(lái)展現(xiàn)個(gè)人或群體豐富精神文化內(nèi)涵的新的一個(gè)藝術(shù)表達(dá)形式。本文首先闡述了裝置藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，接著介紹了裝置藝術(shù)在城市中的呼應(yīng)，最后分析了裝置藝術(shù)在城市文化記憶上的融合方式及它帶給我們的意義與價(jià)值。希望深化裝置藝術(shù)在城市文化記憶中的融合，達(dá)到提升城市文化的內(nèi)涵，也能讓大眾更注重裝置藝術(shù)在城市中的重要性。

關(guān)鍵詞：公共空間;裝置藝術(shù);城市文化;記憶

一、裝置藝術(shù)

早在1913年，美國(guó)藝術(shù)家杜尚就在凳子上安裝了一個(gè)自行車(chē)輪子，使其成為房間里的裝飾品。這種反諷的審美原則，歌頌荒誕的行為，倡導(dǎo)反藝術(shù)的態(tài)度，對(duì)后世的藝術(shù)思想產(chǎn)生了特別重要的影響。在當(dāng)時(shí)這可能還只是杜尚的一種無(wú)意識(shí)的舉措，但現(xiàn)在《現(xiàn)成的自行車(chē)輪》已被認(rèn)為是“現(xiàn)成品”藝術(shù)是用生活必需品或廢棄材料制成的藝術(shù)作品的創(chuàng)作。然后在1917年，《泉》誕生了，是一個(gè)由他本人在商場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)的男用小便池，這看似一個(gè)非常普通的生活用品，潦草的寫(xiě)上了“R.Mutt”作為簽名，然后提交給紐約獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)展覽，便在美術(shù)界有著轉(zhuǎn)折性的革命意義。裝置藝術(shù)是一個(gè)能使觀眾置身其中的三維空間中參與互動(dòng)，來(lái)成為作品的一部分，這個(gè)空間包括藝術(shù)家展覽場(chǎng)地的內(nèi)部和外部。裝置藝術(shù)在中國(guó)僅有40年的發(fā)展歷史，算是在世人的不解、斥責(zé)與贊許中，不斷發(fā)展。在其中因?yàn)椴牧媳旧聿粔蚨鄻踊@是短期內(nèi)面臨的困難和現(xiàn)狀。但它可以與科學(xué)技術(shù)完美地結(jié)合。近代以來(lái)，當(dāng)代人的審美感受方式發(fā)生了巨大的變化。超越了地域、國(guó)界、時(shí)間、空間和文化的視覺(jué)信息現(xiàn)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。它不再是容納物體的物理空間，而是設(shè)備空間概念的無(wú)線延伸，其中包含了觀眾的感官所能感知的虛擬空間。

在裝置藝術(shù)領(lǐng)域，由于它具有裝飾建筑內(nèi)外的功能，已成為當(dāng)?shù)貧v史、文化、地理和社會(huì)生活的縮影。更加貼近了生活也就自然而然地面向人民大眾。在美國(guó)，甚至還有法律要求，無(wú)論是什么形式的翻修或者新建的建筑項(xiàng)目，也無(wú)論是私營(yíng)的部門(mén)建筑還是政府的部門(mén)建筑，其裝修或建筑項(xiàng)目總投資的百分之一必須用在購(gòu)買(mǎi)裝飾藝術(shù)上面，這被稱(chēng)為“建筑抽成藝術(shù)項(xiàng)目”。裝置藝術(shù)的前衛(wèi)性也得到了前所未有的迅猛發(fā)展，在我們中國(guó)也一樣，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的因素還是因?yàn)橛辛烁嗨囆g(shù)思潮的涌入和人們精神層面包容性的提高。

二、裝置藝術(shù)與城市文化

豐富的外部空間為裝置場(chǎng)地的獨(dú)立性提供了充足的資源，這樣一個(gè)裝置藝術(shù)作品的表現(xiàn)力也會(huì)影響著場(chǎng)所的環(huán)境，而公共空間環(huán)境又直接影響著裝置藝術(shù)的表達(dá)，兩者互相依賴(lài)，互相聯(lián)系。藝術(shù)家的自由與創(chuàng)意能夠讓他創(chuàng)造不尋常的空間，而這些是感性經(jīng)驗(yàn)的情景，也可以是充滿(mǎn)疑問(wèn)的、批判的。這一空間形式借用了城市的律動(dòng)也作為了當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)代化的標(biāo)志。

每天我們都被日常生活中使用的符號(hào)所包圍，有的用于日常，如街道隨處可見(jiàn)的路標(biāo)、電線桿等，也有的用于代表一個(gè)民族具有宏大意義的符號(hào)，如各民族的服飾、頭飾。符號(hào)和圖象向觀看者潛移默化的傳達(dá)著某種特殊的信息，哪怕人們?cè)谡Z(yǔ)言不同的情況下也能相互理解。在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)師們也常借助符號(hào)和形象的力量來(lái)表達(dá)某些理念

藝術(shù)更多的是創(chuàng)作者自我意識(shí)的體現(xiàn)，他們也不會(huì)去討好某一類(lèi)群體，他們的作品更多的是面對(duì)自己，然后是面對(duì)整個(gè)世界。欣賞一幅藝術(shù)作品我們可以通過(guò)前期自己學(xué)習(xí)和全網(wǎng)查閱資料，但這僅僅是一種工具而已，這是為了讓我們?cè)诿鎸?duì)藝術(shù)作品時(shí)不再膽怯，能夠去更好面對(duì)它，能夠去觀看并把自己對(duì)于它的想法釋放出來(lái)。總之在任何我們能想到的公共場(chǎng)所，均可以成為藝術(shù)家的舞臺(tái)。

三、公共裝置藝術(shù)在城市文化記憶中的意義及價(jià)值

公共裝置藝術(shù)又和其它文化或藝術(shù)產(chǎn)業(yè)一樣，是一個(gè)可以象征著國(guó)家科技、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力的作品，一件成功的具有影響力的公共裝置藝術(shù)或會(huì)給大眾帶來(lái)非凡的影響。因?yàn)槟骋患髌范涀∧骋蛔鞘?，例如英?guó)藝術(shù)家勞倫斯于2013年創(chuàng)作了在我國(guó)四川省成都市的“大熊貓”裝置名叫《I Am Here》，外表是一只撅著屁股翻著墻的大熊貓，它由近四千塊的三角形構(gòu)件組成，高15米，重13噸。位于成都熱鬧繁華的春熙路里的IFS樓頂。大熊貓本身就是我國(guó)的國(guó)寶，更是四川的吉祥物，人們外出旅游都喜歡拍照來(lái)留作紀(jì)念，此作品又在免費(fèi)的公共空間之中，不用任何花銷(xiāo)也能合影留念。便促使此地聚集了大量因作品前來(lái)的人，這又處于一個(gè)商圈，人口的聚集帶來(lái)了當(dāng)?shù)馗鞣N各樣的消費(fèi)，有了消費(fèi)之后，城市就能更好的發(fā)展起來(lái)。

一座城市的存在表明它對(duì)自然社會(huì)具有的適應(yīng)能力，而城市文化特色的存在則體現(xiàn)了一座城市的生存優(yōu)勢(shì)。公共裝置藝術(shù)在城市文化價(jià)值上有著輔助作用，因?yàn)椴煌某鞘形幕厣皇乔宦桑覀冋衫糜兴枷胗蟹諊难b置藝術(shù)作品來(lái)點(diǎn)綴我們的城市，它們可承載著文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)甚至哲學(xué)等精神層面的文化內(nèi)涵，反映城市的標(biāo)識(shí)性特征，從而增強(qiáng)城市的文化價(jià)值。例如中國(guó)藝術(shù)家陳箴，早期在上海學(xué)習(xí)繪畫(huà)，之后去到法國(guó)巴黎深造。受到中西方文化教育的他，創(chuàng)作出了名為《圓桌》的裝置藝術(shù)，1995年備戰(zhàn)實(shí)在歐洲聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的大樓前，之后被法國(guó)蓬皮杜藝術(shù)中心收藏。作品是由一張大圓桌和來(lái)自于五大洲不同的25張椅子連為一體，一方面，代表著在中國(guó)傳統(tǒng)文化中餐桌用于人們生活的團(tuán)聚、交談的意義，另一方面，涉及到西方政界，指向“談判和交易的畫(huà)面”。椅子則代表著各國(guó)人民之間帶有著尊重意味的和睦相處與理想。圓桌中間還寫(xiě)有中文的聯(lián)合國(guó)憲章主要條目，如兒童權(quán)益、反虐待斗爭(zhēng)和人權(quán)。除了有批判性的內(nèi)涵，陳箴還傳達(dá)出一種傳統(tǒng)的“大愛(ài)”精神，希望表達(dá)能夠改變世界、改善人類(lèi)境遇的藝術(shù)信念。

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