朱文豪

摘 要：恩格斯在《反杜林論》中系統(tǒng)闡述了馬克思主義的宗教觀，揭示了宗教的本質(zhì)特征，分析了宗教產(chǎn)生的自然、社會和認識根源，提出了宗教從自然神到社會神、從多神教到一神教的演變過程，表明了宗教長期存在并最終消亡的歸宿，指出對待宗教應(yīng)適當引導(dǎo)而非明令禁止，需進行社會革命才能消除其存在的根源。新階段的宗教工作，要繼續(xù)堅持以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，堅持實行宗教信仰自由政策，同時深刻認識開展相關(guān)工作的復(fù)雜性。

關(guān)鍵詞：馬克思主義宗教觀;《反杜林論》;宗教政策

中圖分類號：A11 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2021）12-0054-03

《反杜林論》是恩格斯在1876年至1878年間，為了回應(yīng)和批駁小資產(chǎn)階級社會主義者杜林的錯誤思想而寫就的，其中，恩格斯用簡練而準確的語言，闡述了宗教的本質(zhì)、宗教的發(fā)展規(guī)律以及馬克思主義對待宗教的態(tài)度和觀點。深入學(xué)習和研究《反杜林論》中的馬克思主義宗教觀，對于我們在全面建成社會主義現(xiàn)代化強國新征程中正確對待和處理宗教問題具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、宗教的本質(zhì)

對宗教本質(zhì)的探討是研究宗教問題最核心的內(nèi)容，在馬克思的一些關(guān)于宗教的論述當中，似乎并未明確定義何為宗教，1876至1878年間恩格斯寫就《反杜林論》，他為批判小資產(chǎn)階級社會主義者杜林的在未來社會主義社會中消滅一切宗教的激烈觀點，提出了關(guān)于宗教的經(jīng)典論述：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵1]333作為馬克思主義宗教觀的經(jīng)典論述，這段話在很大程度上表明了馬克思主義創(chuàng)始人對宗教本質(zhì)的認識，以至“學(xué)術(shù)界大多數(shù)人以之為馬克思主義對宗教的定義;在一段時期內(nèi)，宗教學(xué)界、政界相當多的人還將之理解為對整個宗教的定義?！盵2]168

這一論述揭示了宗教最基本的特征——宗教是人的“幻想的反映”，它在客觀上并不存在，只不過是人們在頭腦中想象虛構(gòu)的產(chǎn)物，恩格斯在這里以唯物史觀的視角，表明了馬克思主義宗教觀同以往的唯心主義宗教觀的根本區(qū)別。在恩格斯看來，宗教作為“幻想的反映”，其內(nèi)容是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α?，宗教雖常掩神秘面紗，似乎不食人間煙火，實際卻與人們的物質(zhì)生產(chǎn)生活密切相關(guān)，那些神奇的力量實則來源于客觀世界的自然力量和社會力量，只不過這些力量以“異己”的形式站在了人們的對立面，變成了支配人們的外部力量。再者，宗教采取的是超人間力量的獨特表現(xiàn)形式，這也正是宗教給人以神圣感的原因所在，但如恩格斯所言，這種力量實質(zhì)上是人間的力量的超自然化、超社會化。此外，產(chǎn)生宗教這種“幻想的反映”的原因是外部力量對人們?nèi)粘Ｉ畹闹洌簿褪钦f，那些自然力量、社會力量中未被人們把握的部分，會被人們涂上神秘力量的色彩，從而以一種支配者的姿態(tài)存在，然而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們會逐漸將其把握，當這種支配不再存在時，人們便不會產(chǎn)生幻想的反映。

二、宗教的發(fā)展規(guī)律

除了對宗教本質(zhì)的經(jīng)典論述，恩格斯還從人類社會發(fā)展的角度，進一步揭示了宗教的產(chǎn)生、發(fā)展以及消亡的一般規(guī)律，因此從這個意義上來說，《反杜林論》雖不是一部宗教學(xué)的專著，但卻是一個系統(tǒng)闡述馬克思主義宗教觀的重要文本。

（一）宗教產(chǎn)生的根源

宗教為什么會產(chǎn)生，它產(chǎn)生的根源是什么？“在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映……不久社會力量也起了作用，這種力量和自然力量本身一樣，對人來說是異己的，最初也是不能解釋的，它以同樣的表面上的自然必然性支配著人。”[1]333恩格斯在這里用簡單準確的表述回答了這個問題，宗教產(chǎn)生的根源，一是自然力量，二是社會力量。進一步講，只有那些人類在當時無法用既有經(jīng)驗加以解釋的，站在人類對立面的自然力量和社會力量才催生了宗教，人類無法從本質(zhì)上對其把握，只能看到其表面上的似乎是自然而然帶有的一種必然性，從而受其支配。

這里實際上由前兩個根源引出了宗教產(chǎn)生的第三個根源——認識，在《反杜林論》的準備材料部分，恩格斯也涉及了人類認識的問題?！皢问钦_地反映自然界就已經(jīng)極端困難，這是長期的歷史經(jīng)驗的產(chǎn)物。在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、壓倒一切的東西……只有對自然力的真正認識，才把各種神或上帝相繼地從各個地方攆走……在社會事件上，反映就更加困難了?！盵1]356人類雖然的確是因為缺乏某些關(guān)于自然和社會的知識，才產(chǎn)生了幻想的反映，但是這里的認識又不僅僅是指知識，知識是沒有窮盡的，但這并不意味著宗教將永恒存在，從更深刻的角度來理解，它屬于認識論問題，因此，認識也是宗教產(chǎn)生的重要根源。

（二）宗教的發(fā)展演變

宗教的發(fā)展演變，總體來說是一個從尊崇自然神到社會神、從多神教到一神教的過程。在原始社會，人們所崇拜的對象首先是對自然力量的反映，這種反映出于對自然力量的神秘感和恐懼感，而通過對自然力的人格化，即賦予其以人的特征，便創(chuàng)造出了自然神，這是在一定歷史階段上人類文明的共同特點，恩格斯稱之為“必然過渡階段”。之后，隨著部落遷徙和社會發(fā)展又形成了許多不同的民族，這些民族受制于不同的地理環(huán)境和社會環(huán)境又形成了各異的民族特征，而凡此種種不同的特征以一種“極為復(fù)雜的人格化”的方式反映到人們所尊崇的神的身上，由此形成了諸多具有民族特色和地域色彩的神，此即所謂多神教。

進入階級社會之后，在這個過程中社會力量隨即發(fā)揮了作用，使得原本的自然神獲得了社會屬性成為社會神，由此真正成為“歷史力量的代表者”。一方面，由于不同地域、不同民族的社會環(huán)境和社會制度的差異，人們所尊崇的神變化為不同的“模樣”;另一方面，即使是在同一民族、同一地域之間，由于人們的生產(chǎn)分工和社會角色的差異，也創(chuàng)造出了許多各司其職的神。然而，隨著人類社會更進一步發(fā)展，人們將不同的神的自然屬性和社會屬性逐漸集合為一體，造就出一個全知全能的“萬能的神”，于是眾多有限能力的神在信仰領(lǐng)域被人們所拋棄，形成了所謂一神教。這里的一神教指的就是基督教，而這個萬能的神“雅赫維”就是我們所說的上帝。

（三）宗教的存在與消亡

宗教永恒還是宗教消亡？這兩種聲音在人類社會歷史中反復(fù)碰撞，而馬克思主義宗教觀認為，宗教最終會消亡，但是現(xiàn)階段宗教將長期存在。對于這個問題，恩格斯在《反杜林論》中結(jié)合當時的社會經(jīng)濟政治條件，進行了深入探討。

結(jié)合前面宗教產(chǎn)生的根源可知，只要人們還處在異己的自然力量和社會力量的支配之下，宗教就會以一種“適宜的、方便的和普遍適用的”形式繼續(xù)存在，然而隨著人類社會的發(fā)展，尤其是科學(xué)技術(shù)的進步以及科學(xué)理論的完善，這種“支配”作用理應(yīng)不復(fù)存在，“現(xiàn)在，這個過程已進展到這樣的程度，以致可以認為它在理論方面已經(jīng)結(jié)束了?！盵1]356之所以說是在理論方面的結(jié)束，是因為在科技高度發(fā)展的資本主義社會中似乎出現(xiàn)了新的支配力量，“我們已經(jīng)不止一次地看到，在目前的資產(chǎn)階級社會中，人們就像受某種異己力量的支配一樣，受自己所創(chuàng)造的經(jīng)濟關(guān)系、自己所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的支配?！盵1]334資產(chǎn)階級的“魔法”已經(jīng)無法控制這個“怪物”，周期性的經(jīng)濟危機的出現(xiàn)、資本家的負債和破產(chǎn)、工人的失業(yè)和貧困，可見人們當前仍然處于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的異己力量的支配作用之下，因此宗教就會同這種“事實基礎(chǔ)”一起繼續(xù)存在。

但是這種存在并不是永恒的，因為資產(chǎn)階級、資本主義生產(chǎn)關(guān)系并不是永恒的，正如馬克思主義的科學(xué)理論所揭示的那樣，共產(chǎn)主義必將取代資本主義，無產(chǎn)階級將會取得最終的勝利。到那時，屬于社會公有的生產(chǎn)資料將被有計劃地使用，人們將徹底擺脫被支配的“奴役狀態(tài)”，到那時，宗教中反映出來的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的“最后的異己力量”將會消失，也就是說宗教失去了最后的可以反映的基礎(chǔ)，既然最后的反映基礎(chǔ)都已消失，那么宗教反映本身也將徹底消失。

三、對待宗教的政策

宗教從本質(zhì)上來說就是與社會主義和共產(chǎn)主義相悖的，那么既然宗教最終會走向消亡，人們能否采取一定的措施來干預(yù)這一過程，從而加快宗教消亡的速度呢？恩格斯在《反杜林論》中通過對杜林的激進觀點的批判，闡述了馬克思主義對待宗教消亡問題的態(tài)度和觀點。

（一）適當引導(dǎo)而非明令禁止

杜林無法容忍在自由社會里還存在宗教膜拜，他認為那是一種“幼稚的原始的想象”，因此他無法等待宗教的“自然死亡”，在杜林那里“宗教被禁止了。”[1]333恩格斯將之與俾斯麥相比較，甚至認為其有過之而無不及，因此從這里我們可以看出，恩格斯或者說馬克思主義，實際上希望采取一種循序漸進的適當?shù)姆绞絹硎棺诮套匀欢坏叵?，反對采取嚴厲的手段對宗教明令禁止，因為這樣做看似是在幫助宗教“殉道”，實則是在延長宗教的生命期。

也就是說，恩格斯其實是承認宗教在一定條件下的存在并主張宗教信仰自由政策的，因為宗教消亡的客觀條件還不成熟，采取強制措施來壓制宗教并不能從根本上解決問題，甚至會產(chǎn)生適得其反的效果。1982年，中共中央19號文件《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》頒布實施，成為我們黨開展宗教工作的重要指導(dǎo)性文件，其中指出：“那種認為依靠行政命令或其他強制手段，可以一舉消滅宗教的想法和做法，更是背離馬克思主義關(guān)于宗教問題的基本觀點，是完全錯誤和非常有害的?！盵3]156我們雖然主張無神論，但同時也實行宗教信仰自由的政策，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，與愛國的宗教信徒結(jié)成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)共同奮斗的統(tǒng)一戰(zhàn)線，這是對馬克思主義宗教觀的繼承和發(fā)展。

（二）進行革命才能消除根源

雖然不能對宗教明令禁止，但這并不代表人們在其面前束手無策，問題的關(guān)鍵還是在于把握宗教發(fā)展的一般規(guī)律，這樣才能從根本上解決問題。通過前文對宗教產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律的揭示可知，宗教消亡的前提是宗教反映的事實基礎(chǔ)的消失，這個事實基礎(chǔ)指的是異己力量對人們生產(chǎn)生活的支配，而資本主義生產(chǎn)關(guān)系又是宗教反映的最后的異己力量，按照這個邏輯來看，宗教在資本主義社會消亡的條件就是要求進行共產(chǎn)主義革命，就是要求無產(chǎn)階級獲得政權(quán)，就是要求用共產(chǎn)主義的生產(chǎn)關(guān)系來取代資本主義生產(chǎn)關(guān)系。

當今中國已經(jīng)進行了社會主義革命和建設(shè)，但是還處于社會主義初級階段，一些舊思想和舊習慣在短時間內(nèi)仍然難以消除，加之復(fù)雜的國際環(huán)境和西方資本主義國家持續(xù)上演的“和平演變”政策的威脅，總之，宗教將仍然以一定的方式繼續(xù)存在著。因此，宗教在社會主義社會消亡的條件就是要求向更高級別的共產(chǎn)主義社會的邁進，就是要求大力發(fā)展生產(chǎn)，消滅剝削，消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕，這樣才能從根本上解決問題。

四、對現(xiàn)實工作的啟示

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵4]539馬克思和恩格斯其實是反對具體設(shè)想共產(chǎn)主義的樣子，反對將共產(chǎn)主義加以預(yù)先“規(guī)定”，而是主張應(yīng)該從改變現(xiàn)存狀況、解決現(xiàn)實問題出發(fā)。同樣地，我們對于宗教工作的開展，很難說具體地描繪一幅怎樣的圖景，在消除了絕對貧困后，我們實現(xiàn)了全面建成小康社會的目標，可以說宗教工作也隨之邁出重要的一步，那么在此之后，在全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的過程中，宗教工作如何有效地跟進，這是我們當前需要考慮的問題，這里僅做幾點思考。

首先，通過對《反杜林論》宗教觀的研究，可以發(fā)現(xiàn)，恩格斯并不主張將宗教消亡問題作為亟須關(guān)注的重點問題，他認為我們所面對并需要考慮的，并不是像杜林那樣費心琢磨如何“把宗教消滅”或找到加快宗教消亡之法，而是應(yīng)該集中精力思考社會改造、社會發(fā)展、社會進步的問題，因為只要消除了宗教反映的事實基礎(chǔ)，那么宗教走向消亡便是水到渠成的。如恩格斯所述，在社會主義社會中，當社會經(jīng)濟發(fā)展程度越高，人民生活水平越好，那么宗教存在的基礎(chǔ)就越弱，宗教便逐漸走向消亡。然而，通過對社會歷史的觀察可以發(fā)現(xiàn)，宗教消亡的過程似乎并非那么簡單，對于宗教的走向和社會經(jīng)濟發(fā)展程度之間的關(guān)系，我們不能簡單地以一種線性相關(guān)的思維加以理解，“那種認為隨著社會主義制度的建立和經(jīng)濟文化的一定程度的發(fā)展，宗教就會很快消亡的想法，是不現(xiàn)實的?！盵3]156我們在大力發(fā)展生產(chǎn)、提高社會經(jīng)濟水平的同時，還需要注意做好關(guān)于科學(xué)無神論的思想政治教育工作，鞏固和加強馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

其次，宗教以一種直接的“感情上的”形式被其信眾當作精神依托，我們習慣于從階級斗爭的角度將宗教視作剝削階級進行政治統(tǒng)治和精神控制的工具，而現(xiàn)在以至將來相當長的一段時間里，我們需要關(guān)注宗教的社會功能和社會作用，因為這些因素在普遍意義上成為宗教繼續(xù)存在的依據(jù)。比如，宗教道德在一定意義上具有導(dǎo)人棄惡從善的作用，宗教虛幻的彼岸憧憬也會給人以心靈上的慰藉，宗教的某些清規(guī)戒律也會對人們起到一定的激勵和約束作用，這些都在一定程度上顯示了宗教得以持續(xù)存在的原因，因此，很難說簡單地以一定的行政律令去強加某些限制，因為即使現(xiàn)實的教堂和神像被摧毀，也難以保證人們心靈中的神■消失。因此，在大力建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，也要注意加強社會主義精神文明建設(shè)，弘揚中華傳統(tǒng)美德和社會主義核心價值觀，并努力將其轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習慣。

最后，對于宗教消亡的達成狀態(tài)，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫到的“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]294同樣地，如果要對宗教消亡的達成狀態(tài)進行描述的話，那大概是：人們“都將能夠自覺地以科學(xué)的態(tài)度對待世界，對待人生，而再也不需要向虛幻的神的世界去尋求精神的寄托?！盵3]173這里值得注意的是“自覺”一詞，它將宗教消亡的達成狀態(tài)著眼于個人，因為純粹的精神上的信仰問題僅僅是個人的私事，所以宗教的自然消亡必須而且只能通過個人的自覺。政黨、國家在這個過程中發(fā)揮的作用，是為其提供必要的條件和保障，從而促進個人“自覺”狀態(tài)的達成。從這個意義上看，或許更加能夠理解我們所實行的“宗教信仰自由”政策的深意和遠見，它絕不是保守意義上的妥協(xié)的產(chǎn)物，恰恰相反，它是我們在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下制定的正確的宗教政策，并且體現(xiàn)出我們同宗教這一“虛幻的想象”進行徹底斗爭的決心和信心。

總之，恩格斯在《反杜林論》中闡述的宗教思想和觀點具有科學(xué)性，是馬克思主義宗教觀的重要內(nèi)容，其中揭示的基本規(guī)律成為馬克思主義政黨制定宗教政策、開展宗教工作的基本遵循。當前，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位，在全面建成小康社會、消除絕對貧困之后，我們正乘勢而上向著第二個百年奮斗目標即全面建成社會主義現(xiàn)代化強國邁進，新形勢下的宗教問題將表現(xiàn)出一些新的特征，面對這一階段的宗教工作，我們要繼續(xù)堅持以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，注重總結(jié)中國共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗，同時積極探索社會現(xiàn)實給我們提出的新的課題，這是我們準確把握新形勢下宗教問題的特征、做好新階段宗教工作的關(guān)鍵所在。

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