摘要：在《反杜林論》中，恩格斯對杜林的真理觀進(jìn)行了駁斥，認(rèn)定其是形而上學(xué)的絕對主義真理觀。恩格斯在對杜林批判的過程中，著重地論述了思維的至上性與非至上性、絕對真理與相對真理、真理與謬誤等相關(guān)真理問題，充實與完善了馬克思主義的真理觀體系，對我國社會主義建設(shè)有著不容輕視的意義。

關(guān)鍵詞：恩格斯；杜林；真理觀

在關(guān)于真理問題的討論中，有一個問題總是被提起、反復(fù)被討論，這就是對于認(rèn)識的真理性是不是不變的、永恒的，還是認(rèn)識有著發(fā)展變化的過程。杜林對此的回答是存在著絕對不變的、不受條件限制的真理，這是形而上學(xué)的絕對主義的。恩格斯否定這一觀點，批判它的錯誤性，并在《反杜林論》中，科學(xué)地、創(chuàng)造性地闡釋了關(guān)于真理問題的唯物主義辯證的論述，對于馬克思主義真理觀的確立與完善、我國社會建設(shè)的建議與指導(dǎo)等方面均具有特殊意義。

一、思維的至上性與非至上性

在杜林看來，人的思維是具有至上性的，而真理是根本不變的、終極的。所以，人的認(rèn)識的正確與否，超越了時間與現(xiàn)實的影響。即使我們經(jīng)過深思熟慮，在絕對可靠的嚴(yán)格知識與萬分充足的日常認(rèn)識的現(xiàn)實下，也必須承認(rèn)真理是絕對適用的。杜林稱長久的懷疑是畸形的、無力的、極端錯雜的，而他的真理就是終極真理。恩格斯在《反杜林論》中對杜林的這些謬論進(jìn)行了駁斥。

針對杜林無限夸大個體思維的作用，盲目崇拜個別人的認(rèn)識能力，認(rèn)為其能夠通曉世事，可以得到永恒的、根本不變的、終極的真理；通過論述思維與認(rèn)識能力等相關(guān)問題，恩格斯反駁了杜林的永恒真理，闡明了辯證唯物主義真理觀。他認(rèn)為，辯證地看待與分析人的認(rèn)識能力（也可以說是人的思維），才能獲得人的認(rèn)識能否具有至上性與無條件真理權(quán)的答案。

1.思維的至上性。

為什么人的思維具有至上意義？這個問題只可以從無數(shù)的、超越時間與空間的人的思維的角度來回答，而絕對不是能從單個人的思維的角度回答的。無論什么時代，作為整體的人的認(rèn)識能力、思維總是無限的，可以窮盡任何事物，通曉世事的。正是從此意義上看，人的認(rèn)識、思維能力是具有至上性的。但是如果僅僅是就每一個個人的思維、認(rèn)識能力來說，正如恩格斯所說，它“是根本談不上的”，是不能達(dá)到具有至上性的認(rèn)識的或者無條件的真理權(quán)。無論是客觀方面還是主觀方面，個人對世界的認(rèn)識都必然受到各種限制。在客觀上，單個人的認(rèn)識能力必然受當(dāng)時的社會、地理、歷史環(huán)境的限制；在主觀上，也會被其身體情況、精神狀態(tài)所影響。個人思維的至上性不過是人們臆想的產(chǎn)物，對認(rèn)識論、人類發(fā)展均無任何意義。

2.思維的至上性與非至上性。

恩格斯說：“思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人中實現(xiàn)的；擁有無條件的真理權(quán)的認(rèn)識是在一系列相對的謬誤中實現(xiàn)的；二者都只有通過人類生活的無限延續(xù)才能完全實現(xiàn)?！币簿褪钦f，正是一系列不至上地思維著的個人不斷地努力、前進(jìn)，才可以達(dá)到思維的至上性。這種至上性與無限性體現(xiàn)在思維的真正本性與最終目的上，而非至上性與有限性則體現(xiàn)在有限思維著的個人的實現(xiàn)過程中。這種至上性與非至上性不能單純地說是對立的，而應(yīng)是辯證的普遍聯(lián)系與發(fā)展著的。正像恩格斯說的那樣，就本質(zhì)來說人的思維必然是絕對的，但它又實現(xiàn)于有限的思維著的人。而只有在不斷的前進(jìn)中，在無休止的人類歷史不斷的更替中，才有可能解決這一矛盾。也就是說，人的認(rèn)識能力是無限的也是有限的，思維既至上也非至上。

思維的至上性與非至上性的統(tǒng)一，決定了真理的絕對性與相對性的統(tǒng)一。《反杜林論》指出杜林的永恒真理論的荒謬性，恩格斯認(rèn)為杜林錯誤地將真理絕對化，片面地承認(rèn)其絕對性而否認(rèn)其相對性。在《反杜林論》中恩格斯在承認(rèn)真理的絕對性的同時，重點論述了真理的相對性，從而更為全面的論述了有關(guān)真理問題，以及具有辯證統(tǒng)一的真理的絕對性與相對性。這一辯證統(tǒng)一的關(guān)系，往往體現(xiàn)在認(rèn)識領(lǐng)域的成果上。人的認(rèn)識是不停向前的辯證過程，我們必須承認(rèn)每一階段的有限與相對，但它又包含著絕對的認(rèn)識，又構(gòu)成了絕對的認(rèn)識。

二、永恒真理的存在與否

根據(jù)辯證唯物主義，認(rèn)識是一個辯證發(fā)展的，是通過實踐不斷發(fā)現(xiàn)、檢驗繼而發(fā)展真理的辯證過程。離開認(rèn)識這一辯證過程來探討真理，是不可能的，是錯誤的。杜林的永恒真理觀正是分割了認(rèn)識這一過程，將其中的有限與無限、相對性與絕對性割裂開來，說著根本不變的終極真理的空談，這一真理觀是形而上學(xué)的。恩格斯認(rèn)為，若永恒真理真正達(dá)到，便窮盡了知識的無限可能，也就是說，那便是人類認(rèn)識的終結(jié)，時代的結(jié)語。如果真的存在著這一所謂的永恒真理，那么我們的科學(xué)的進(jìn)步、認(rèn)識的發(fā)展也將在它面前止步不前，除了承認(rèn)這個永恒真理，似乎我們也不能再做出什么反應(yīng)了。但實際上，科學(xué)與認(rèn)識的發(fā)展，從來都是一個是一個不斷向前、從低向高逐漸上升的過程，沒有人會贊同它們的終結(jié)的。

通過介紹各類科學(xué)的發(fā)展，恩格斯論證了真理的不斷發(fā)展，終極真理不可能存在。在非生物界的并可以使用數(shù)學(xué)手段處理的科學(xué)中，如物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)等等，恩格斯認(rèn)為在這里終極真理十分罕見。在生物研究中，恩格斯指出這里所謂的不變的永恒真理，不過是“如所有人必定要死，所有的雌性哺乳動物都有乳腺等等”的陳詞濫調(diào)。

而在社會、歷史、法、國家及哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等上層建筑的科學(xué)中，永恒真理更是不可能的了。在前面我們觀察與研究的過程是在其相對應(yīng)的領(lǐng)域內(nèi)，普遍存在并按照一定規(guī)律重復(fù)出現(xiàn)、變化發(fā)展的。但是在第三類科學(xué)中，社會歷史過程的重復(fù)僅僅可能是例外情況，而絕不是有規(guī)律地重復(fù)；即便發(fā)生過，情況也不能夠完全相同。恰恰正是在這里，所謂的永恒的、終極的真理最容易被人們所發(fā)現(xiàn)、掌握，如一加一等于二，三角形兩邊之和大于第三邊、其差又小于第三邊，兩點確定一條直線，鳥有喙等等。而宣揚這類東西為永恒真理的意圖不過是妄想得到在人類歷史中存在著永恒真理這一結(jié)論，而且它們具有與數(shù)學(xué)知識相似的應(yīng)用性與有效性。歷史上總是存在著這些人的身影，杜林不過是其中之一。而在邏輯學(xué)、辯證法中，在人的思維的規(guī)律上，永恒真理也是不能存在的。endprint

不存在杜林所聲稱的絕對不變的終極真理，他不過是把一些反映客觀事物的正確認(rèn)識譽以“永恒真理”之名。我們可以舉出無數(shù)的杜林的所謂的“永恒真理”，它們不過是一些數(shù)學(xué)真理、定理，生活常識，客觀事實，歷史事件等等。它們大多為人所熟知，也確實都是正確的知識，準(zhǔn)確地反映了客觀事物，沒有人會質(zhì)疑它們的真理性，對它們的否定不過是強詞奪理。但這不過是對“永恒真理”大字眼的濫用，如果這些細(xì)小的、為人俱知的常識性知識便是永恒真理了，那么人們的認(rèn)識成果也不過是陳詞濫調(diào)，也無所謂對科學(xué)的繼續(xù)探索了，更不需要對客觀事物的深入研究了。如果想要人類認(rèn)識的逐漸進(jìn)步，科學(xué)的繼續(xù)發(fā)展，就一定要禁止這種“永恒真理”。正如列寧所說，杜林喜歡將永恒真理這種大字眼用在一般科學(xué)、尤其是歷史的問題上，恩格斯嘲笑杜林的行為是極其不聰明的，而我們“為了向前推進(jìn)唯物主義，必須停止對‘永恒真理這個字眼的庸俗玩弄，必須善于辯證地提出和解決絕對真理和相對真理的關(guān)系問題?！?/p>

恩格斯批判杜林濫用大字眼，將極大的字眼運用在極為簡單的事物上并不能稱得上是聰明的，卻也沒用因此否定其真理性。因為只要一種認(rèn)識準(zhǔn)確、如實地反映了客觀事物，與謬誤在特定條件下鮮明區(qū)別，它便是真理，那么，它的正確性便是絕對的，或者在一定程度上可以稱之為“永恒真理”。列寧認(rèn)為，如果不能斷定命題的錯誤，那么就接受它是真理；如果不能論斷未來的否定，那么它就是永恒的。但我們必須明白，恩格斯和列寧不過是借用“永恒真理”這一詞語，意在表述真理的絕對性，是就特定方面或具體事物來說的，絕對不能如同杜林隨便使用這類詞匯。這種絕對性的真理，一般來說是一代或幾代人甚至個人所認(rèn)識的結(jié)果，因為它的認(rèn)識對象、范圍、時間等方面都是比較有限的，是可以被有限的認(rèn)識所了解的。而杜林正是為建立一個終極的真理體系，而濫用“永恒真理”這種大字眼。杜林的真正錯誤并不不是因其承認(rèn)永恒真理，而是源于他對認(rèn)識的辯證過程的物質(zhì)，他不明白只有在相對謬誤中認(rèn)識的這種無條件真理權(quán)才會被認(rèn)可，更加不清楚思維的非至上性與有限性。

三、真理與謬誤

杜林眼中的真理與謬誤二者涇渭分明，是完全對立的雙方，真理就是真理，謬誤就是謬誤。而恩格斯則認(rèn)為真理與謬誤二者之間是辯證的，從而更進(jìn)一步對杜林的永恒真理論進(jìn)行了批判。

1.謬誤的不可避免。

人的認(rèn)識在主觀方面與客觀方面都存在著種種限制，這就導(dǎo)致了認(rèn)識的成果總是包含著需要改進(jìn)的方面，而且必然會多于不需要改進(jìn)的方面。每一代人總是被后代糾正著錯誤，就像他們糾正前代人的錯誤一樣，甚至也許在后代人眼中他們的錯誤更多。

2.真理與謬誤的絕對與相對。

真理與謬誤二者既對立又統(tǒng)一。在一定范圍內(nèi)真理與謬誤有著楚河漢界，它們絕對對立，不容混淆，就像是事物的兩極一樣。而在另一方面，在一定條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化，恩格斯稱之為“對立的兩極都向自己的對立面轉(zhuǎn)化”。也就是說，真理與謬誤的對立的絕對性存在于有限的范圍內(nèi)，一旦超出了這一范圍就是相對的了。

正是因為客觀事物是處在一定的客觀條件下的，而在有限的條件下，有限的認(rèn)識成果又由于其正確地反映了此狀態(tài)下的客觀事物，便稱之為真理，所以真理和謬誤的關(guān)系只能既絕對又絕對。詳細(xì)來說，如果客觀事物超出了特定的范圍，其所依仗的各種條件也就發(fā)生了相應(yīng)的變化，這時拿著在原有范圍內(nèi)得出的“真理”硬是要應(yīng)用在“新”的客觀事物上，這在很大程度上都將是錯誤的，真理也就變成了謬誤。而相反的，在原有條件下，對客觀事物的錯誤認(rèn)識，即“謬誤”，在新的條件下，很有可能會準(zhǔn)確地反映了“新”客觀事物，便是正確的，也就是謬誤轉(zhuǎn)變?yōu)榱苏胬?。也就是說由于客觀事物所處條件的改變，真理與謬誤是可以相互轉(zhuǎn)化的，除了形而上學(xué)的獨斷論外，我們總能找到這一事實。

四、真理觀對我國社會主義現(xiàn)代化的重要意義

在馬克思主義認(rèn)識論中關(guān)于真理問題處于十分重要的位置，準(zhǔn)確、深入、全面地把握經(jīng)典作家的相關(guān)論述，對馬克思主義真理觀的研究與體系的完善、我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)都具有重大意義。恩格斯在《反杜林論》中關(guān)于真理問題的闡述，正是關(guān)于真理的辯證法的準(zhǔn)確運用，可以使我們正確地認(rèn)識世界、把握規(guī)律，進(jìn)一步指導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

曾經(jīng)我們在正確認(rèn)識與把握真理觀上，經(jīng)歷過失敗，也獲得過成功。我們品嘗過錯誤認(rèn)識的失敗滋味，也享受過成功的甘美。在教條主義的左傾思潮占領(lǐng)我國時，將事物的部分當(dāng)作了事物的整體，片面地理解事物，將理論教條式的摘選衡量社會建設(shè)，造成當(dāng)時尤其是十年文革時期的國民經(jīng)濟(jì)與社會建設(shè)的扭曲。這便告誡我們要堅持對客觀事物、理論的全面的、整體的認(rèn)識，以實踐作為檢驗真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。十一屆三中全會后，在馬克思主義的指導(dǎo)下，恢復(fù)實事求是思想，整體的認(rèn)識我國社會不同方面的建設(shè)，闡發(fā)社會主義本質(zhì)，總結(jié)我國社會建設(shè)的規(guī)律，確立了新的方針政策，走出中國特色社會主義新道路，揭開了我國社會發(fā)展新篇章。這正充分地體現(xiàn)了馬克思主義真理觀所要求的全面、辯證地認(rèn)識問題，用具體的客觀真理看問題，堅持事實求實。

堅持馬克思主義真理觀，要求我們從我國具體實際出發(fā)，從細(xì)微處實際出發(fā)，具體地認(rèn)識、把握、解決問題。正如恩格斯的真理觀所論述的，認(rèn)識的絕對正確性總是受著種種主、客觀條件的制約，它總是對一定條件下的客觀事物的正確反映。所以，我們必須具體分析現(xiàn)實問題，而不是盲目地將理論應(yīng)用于實際，而是要正確處理好它們的關(guān)系，準(zhǔn)確地掌握事物的本質(zhì)與規(guī)律，真正的解決問題。

總之，辯證唯物主義真理觀對于我國理論研究與社會建設(shè)均有著重要意義。在理論上，已論證了形而上學(xué)的絕對主義真理觀的錯誤，我們應(yīng)吸取經(jīng)驗，規(guī)避思想上的誤區(qū)；在社會建設(shè)上，我們已經(jīng)遭受過片面地、非辯證地認(rèn)識與解決問題所帶來的損失，所以要樹立正確的辯證唯物主義真理觀，全面、辯證地認(rèn)識事物，把握全局，實事求是，從具體國情出發(fā)，完成現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)民族復(fù)興。

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作者簡介：張佳霓（1989--），女，黑龍江齊齊哈爾人，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。endprint