于 皓

（中國人民公安大學(xué)，北京100038）

一、問題的提出

習(xí)近平總書記指出，要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感［1］。由于公安機(jī)關(guān)工作性質(zhì)、職能的特殊性，需要形成一種更為牢固與可靠的聯(lián)結(jié)與信任，以便于公安工作的有序高效開展。當(dāng)前，隨著社會生活的多樣化以及公安工作的需要，儀式的內(nèi)容和形式也更為豐富。一方面，儀式的多樣化極大豐富了民警的日常生活，使得民警能夠在繁忙的工作中得以放松。另一方面，由于儀式設(shè)置不合理，使得許多儀式的舉行僅僅實(shí)現(xiàn)了共同在場，并未發(fā)揮應(yīng)有的作用。儀式作為日常生活中個體之間、個體與組織之間、組織與組織之間聯(lián)結(jié)的媒介，能夠表達(dá)情感、傳遞信息，形成有效的互動，不僅對于增進(jìn)公安機(jī)關(guān)內(nèi)部團(tuán)結(jié)具有重要意義，而且對于公安工作的開展具有重要的作用。自黨的十八大把紀(jì)念儀式納入立法之后，各種儀式相繼開展，“國家公祭日”的設(shè)立、授旗儀式以及各種表彰大會的召開都體現(xiàn)了國家對于儀式的重視。2020年7月《國務(wù)院關(guān)于同意設(shè)立“中國人民警察節(jié)”的批復(fù)》發(fā)布，同意自2021年起，將每年1月10日設(shè)立為“中國人民警察節(jié)”。同年8月26日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平向中國人民警察隊(duì)伍授旗并致訓(xùn)詞，標(biāo)志著國家對于公安機(jī)關(guān)儀式的重視達(dá)到了新的高度。從新警入職儀式到警務(wù)化管理、訓(xùn)練以及日常生活中的各種非正式儀式，儀式貫穿于整個公安機(jī)關(guān)工作之中。本文嘗試以蘭德爾·柯林斯的互動儀式鏈理論為指導(dǎo)，通過對公安機(jī)關(guān)儀式的類型化研究，分析公安機(jī)關(guān)現(xiàn)有儀式活動存在的問題，提出公安機(jī)關(guān)儀式構(gòu)建的建議，以期充分發(fā)揮公安機(jī)關(guān)儀式的作用，共筑民警情感認(rèn)同，提高工作積極性，增強(qiáng)工作能力。

二、互動儀式鏈視角下公安機(jī)關(guān)儀式類型化分析

過去，儀式僅限于宗教領(lǐng)域，儀式與超自然的事物聯(lián)系在一起，從潛認(rèn)知儀式主義視角來看，涂爾干認(rèn)為儀式將世界劃分為兩個階層：神圣階層和世俗階層［2］。但隨著控制社會的力量由宗教權(quán)力轉(zhuǎn)為政治權(quán)力，儀式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N能夠體現(xiàn)國家意識、社會信仰并且具有程式化的行為，儀式的階級性被打破，儀式存在于不同的階層之中。伴隨著人類生活的不斷豐富，儀式的范圍不斷擴(kuò)大，其內(nèi)涵和形式也不斷豐富。蘭德爾·柯林斯認(rèn)為儀式是一種相互關(guān)注的情感和關(guān)注機(jī)制，形成了一種瞬間共有的實(shí)在，因而會形成群體團(tuán)結(jié)和群體成員身份的符號，互動儀式的核心機(jī)制是相互關(guān)注和情感連帶。在蘭德爾·柯林斯的定義中，不再對儀式進(jìn)行階級的限制，不再對儀式的規(guī)模與參與人員進(jìn)行詳細(xì)的劃分，而把儀式作為一種存在于互動雙方或多方之間，擁有共同的關(guān)注點(diǎn)，并能夠產(chǎn)生情感互動的活動。儀式不再限于宗教領(lǐng)域，而存在于日常生活的各種場景中。根據(jù)公安機(jī)關(guān)各種儀式的表現(xiàn)形式及其作用，可以將公安機(jī)關(guān)儀式分為四類。

（一）政治儀式

政治儀式是人們頭腦中對于儀式的固有的觀念，即通過一套程式化的行動才得以推進(jìn)的正式典禮。在參加正式典禮時，人們往往穿戴具有特殊文化意義的服飾、演唱精心挑選的歌曲、朗讀艱深晦澀的教義條文、在規(guī)定的時間和地點(diǎn)做出相應(yīng)動作、使用專有的話術(shù)展開交談，以及自我規(guī)訓(xùn)要遵守集會制度而不逾矩等。政治從某種意義上來說，是一種理解儀式如何在社會中實(shí)際運(yùn)作，以及了解如何在行動中使用儀式的藝術(shù)。因此，儀式與政治密不可分。許多有效的政治儀式都具有一種明顯的特性，能夠輕易地讓人們把概念轉(zhuǎn)化為具體事務(wù)。例如，升旗儀式中的國旗并非一塊簡單的布，而是國家的象征。這些象征為理解政治實(shí)體提供了道路，并為認(rèn)同這些政治實(shí)體提供了方法［3］。政治儀式與國家忠誠感、權(quán)力體系的構(gòu)建聯(lián)系在一起，其情節(jié)的設(shè)計(jì)、環(huán)境的布局，都是國家的象征，除此之外，政治儀式不僅在認(rèn)知層面上對人們界定政治現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生影響，而且在情感上也頗具影響力。

（二）潛在儀式

潛在儀式是指發(fā)生在日常生活中，但不易引起重視的、具有特殊意義的瑣碎的儀式，多為日常生活中的言行舉止，例如，擦拭警帽、整理衣著、互相打招呼等。潛在儀式不注重禮儀的要求，但極為重視程序的存在，其反映的是個體在生活中的儀式感。在潛在儀式的作用下，個體成為被規(guī)訓(xùn)的對象，并與集體發(fā)生聯(lián)結(jié)，通過反復(fù)的動作，個人的異質(zhì)性被抽離，集體認(rèn)同得以強(qiáng)化。

（三）信仰儀式

信仰儀式并非傳統(tǒng)宗教中的祈禱、祭祀儀式，而是通過反復(fù)利用既定的、帶有強(qiáng)烈感情的有力象征來鞏固政治信仰的儀式。信仰儀式通常是為了紀(jì)念重要節(jié)日、重要事件和重要人物而舉辦的，其形式包括慶典、紀(jì)念大會、國家公祭等。人的信仰具有相對穩(wěn)定性，一旦形成就很難改變，但難改變并不是一成不變，信仰的改變需要為之提供合適的社會環(huán)境，而儀式就提供了這種環(huán)境。在涂爾干看來，人類社會與眾不同之處在于思想和價值；社會雖然受到物質(zhì)環(huán)境的制約和塑造，但真正將一個社會聯(lián)結(jié)起來的紐帶卻是信仰。因此儀式能夠不斷強(qiáng)化共有的信仰，使人們的行為得以統(tǒng)一化。信仰儀式能夠鞏固政治儀式，但又與政治儀式有所不同。政治儀式所借助的是人們對于國家公權(quán)力的敬畏以及國家公權(quán)力的強(qiáng)制性。信仰儀式發(fā)揮作用則是通過喚醒歷史記憶，強(qiáng)化身份認(rèn)同；借助符號彰顯象征意義，激發(fā)或陶冶情感認(rèn)同；經(jīng)由展演促成身體慣習(xí)，促進(jìn)觀念認(rèn)同［4］。

（四）日常情感儀式

日常情感儀式是指日常生活中能夠喚起我們某種感知能力以及使我們沉浸在某種情感狀態(tài)中的儀式。這種儀式通常與日常活動有關(guān)，涉及人與人之間的互動，也就是蘭德爾·柯林斯所闡釋的“自然儀式”，其不受“刻板程序”的規(guī)約，主要表現(xiàn)形式是戈夫曼意義上的日常社會交往中小規(guī)模的人際會話［5］。在日常情感儀式中，人們不被公權(quán)力或某種象征所左右，其情感取決于周圍人的狀態(tài)。無論儀式規(guī)模的大小，人們或多或少被儀式所營造的氛圍感染，從而陷入某種情緒中。維克多·特納提出，儀式在情感和認(rèn)知中進(jìn)行交換，有助于在無意識的情感與社會結(jié)構(gòu)的要求之間構(gòu)建起社會必要的社會關(guān)系［6］。

三、互動儀式鏈視角下公安機(jī)關(guān)儀式存在的問題

互動儀式（IR）和互動儀式鏈?zhǔn)紫仁顷P(guān)于情境的理論。它是關(guān)于那些具有情感和意識的人類群體中瞬間際遇的理論，情感和意識通過以前的際遇鏈而傳遞［7］。根據(jù)互動儀式鏈的組成要素或起始條件，我們對現(xiàn)階段公安機(jī)關(guān)儀式活動存在的問題進(jìn)行分析。

（一）儀式群體符號——共同關(guān)注的焦點(diǎn)缺乏持續(xù)性

在互動儀式鏈中，蘭德爾·柯林斯認(rèn)為共同關(guān)注的焦點(diǎn)是儀式運(yùn)作的關(guān)鍵要素，這種共同的焦點(diǎn)是自發(fā)產(chǎn)生的、無意識的。人們將其注意力集中在共同的對象或活動上，并通過相互傳達(dá)該關(guān)注焦點(diǎn)，而彼此知道了關(guān)注的焦點(diǎn)［8］。即便儀式的舉行在最初沒有程式化的構(gòu)建，但只要有高度的共同關(guān)注的焦點(diǎn)，也能夠順利進(jìn)行。然而，當(dāng)前公安機(jī)關(guān)組織的各種儀式活動中，雖有共同的主題、共同的對象，但參與者并不能把自身關(guān)注的對象或焦點(diǎn)集中到預(yù)設(shè)的對象或焦點(diǎn)上，其注意力總會被儀式之外的關(guān)注點(diǎn)分散，儀式的共同關(guān)注的焦點(diǎn)缺乏持續(xù)性。例如在儀式舉行過程中，民警總會想起自己手頭還有未完成的工作，當(dāng)儀式的時間在工作時間之外時，民警更多關(guān)注的是工作結(jié)束之后的安排，而非儀式的焦點(diǎn)。在這種情境之下，活動的參與度不高、低度的集體興奮、缺乏即時的反饋導(dǎo)致儀式通常給人帶來一種乏味、多余的枯燥感，人們在儀式中的情感被消耗，并對此后的儀式產(chǎn)生抵觸，不利于公安民警情感的交流、凝聚力的增強(qiáng)，從而降低公安工作的效率。

（二）“互動疲乏”的“強(qiáng)迫儀式”導(dǎo)致缺乏情感能量的傳遞

蘭德爾·柯林斯認(rèn)為，成功儀式的標(biāo)志之一是產(chǎn)生了個體之間的情感傳遞。通過情感的傳遞，群體團(tuán)結(jié)形成，個體的道德感和情感能量增強(qiáng)，代表群體的符號顯現(xiàn)。在現(xiàn)階段的公安機(jī)關(guān)儀式中，儀式開始之前總有策劃者對儀式的流程以及參會人員進(jìn)行設(shè)定，參會人員必須在規(guī)定的時間到達(dá)指定的空間，并按照一定的模式融入儀式活動中。程式化的形式會產(chǎn)生社會成功的儀式，因?yàn)槌淌交瘶O大減少了不可預(yù)料事件的產(chǎn)生，能夠確保儀式的順利完成。然而，程式化的儀式往往帶有強(qiáng)迫的意味，當(dāng)個體強(qiáng)迫自己假裝出一種參與的積極性時，“強(qiáng)迫儀式”就出現(xiàn)了?！皬?qiáng)迫儀式”的外在表現(xiàn)形式并無特殊之處，但對于個體而言，其具有了更強(qiáng)的刻意性和自我表演的成分，這種努力使自己融入儀式的氛圍中會產(chǎn)生“互動疲勞”，參與者在付出持續(xù)性巨大熱情后會更為疲憊，并對此情境產(chǎn)生特殊的厭煩［9］。因此，這種“程式化”儀式只不過是“正式”的、流于形式甚至是死板的，不但不會增強(qiáng)公安機(jī)關(guān)內(nèi)部的凝聚力，反而會使參與者因疲于儀式而降低工作積極性。

（三）儀式的符號設(shè)置缺乏身份認(rèn)同

儀式的符號，即儀式中具有象征意義的事物。從廣義來講，儀式的符號也包括時間與空間。儀式的符號應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過討論后，根據(jù)儀式的主題或特定的時間、空間意義進(jìn)行選擇的，在現(xiàn)代社會，許多儀式的主題過于寬泛，不帶有特定的象征意義。尤其在當(dāng)前“錦標(biāo)賽”體制下，許多公安機(jī)關(guān)為了舉辦儀式而舉辦儀式，并不考慮儀式實(shí)際的效果。在對基層民警的問卷調(diào)查中，我們可以看到，民警并不認(rèn)為這種儀式增強(qiáng)了工作效率、提升了職業(yè)榮譽(yù)感，反而有一些民警認(rèn)為儀式的舉辦過于頻繁、形式化嚴(yán)重、過度占用工作時間。因此，缺乏符號的儀式并不能起到增強(qiáng)民警身份認(rèn)同的作用。

（四）儀式的發(fā)生缺乏共同在場的條件

蘭德爾·柯林斯提出，兩個或兩個以上的人聚集在同一場所，不管他們是否會有意識地關(guān)注對方，都能夠通過其身體在場而相互影響。儀式往往以人們的身體聚集到同一情境為起點(diǎn)，由此開展一系列的互動過程。然而，隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，我們的交流方式由傳統(tǒng)意義上的面對面的互動延伸到網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬互動。虛擬空間的互動是以時間的限定而非身體參與的狀態(tài)為起點(diǎn)，一定程度上帶來了效率的提高和成本的降低。但虛擬空間互動的儀式是虛擬的共同在場，無法引起雙方身體與心理的互動。在召開的各種視頻會議中，人們在同一時間聚集在不同的場合觀看視頻，這在一定程度上提高了會議精神傳達(dá)的效率，但由于缺乏共同在場，導(dǎo)致會議的輸出與參會人員的輸入差距較大。因?yàn)榻?jīng)過處理的聲音喚起的參與感是有限的，對于儀式的參與感更多來自參與者的面部表情、身體動作，而非來自正式的活動本身。沒有親身到場，帶來的只是局部參與感，參與者之間缺乏直接的視覺暗示，難以展示或顯現(xiàn)對群體的參與程度，也可以稱之為是一場失敗的儀式。除此之外，遠(yuǎn)程互動往往帶有一種“強(qiáng)迫性儀式”的象征，當(dāng)人們被自己的動機(jī)和社會壓力所驅(qū)使，使自己投入到儀式中，其程式化流程的單一性和自我意識支配下的刻意互動會產(chǎn)生“互動疲勞”，致使參與者產(chǎn)生對儀式情境的厭煩情緒。互動儀式鏈理論提出了一個預(yù)測：人類的社會活動越是通過遠(yuǎn)程媒介、以強(qiáng)度較低的互動儀式來開展，人們就越會覺得缺少團(tuán)結(jié)感，也會缺乏對共同符號的尊重。

四、互動儀式鏈視角下公安機(jī)關(guān)儀式的構(gòu)建

蘭德爾·柯林斯認(rèn)為，儀式的本質(zhì)是一個身體經(jīng)歷的過程，人們的身體聚集到同一個地點(diǎn)，開始了儀式的過程。共同在場為儀式提供了雙方間的及時反饋，其團(tuán)結(jié)水平、對儀式主體的尊重以及個體的情感能量得以迅速提升。在此基礎(chǔ)上，個體之間展開情感互動，實(shí)現(xiàn)互動雙方的身份認(rèn)同，為之后的際遇提供進(jìn)一步的結(jié)果鏈。因此，要消除前述的問題，構(gòu)建公安機(jī)關(guān)儀式，就要注意以下四個方面：

（一）共享關(guān)注點(diǎn)：通過政治儀式營造互動情境的共同關(guān)注

如果僅僅只有共同的在場沒有共同關(guān)注的焦點(diǎn)，人們還是獨(dú)立的個體，無法產(chǎn)生互動。托馬斯將加入共同關(guān)注的過程解釋為，當(dāng)人們將意向的感覺歸因于另一方時，共同的關(guān)注就會浮現(xiàn)出來。政治儀式通常與重大的事件、人物聯(lián)系在一起，并在特定的時間、特定的地點(diǎn)舉辦。因此，無論是時間還是空間場域，其特定儀式性的符號總能引起情境中的互相關(guān)注。

第一，通過榮譽(yù)儀式，增強(qiáng)互動情境中人民警察的共同榮譽(yù)關(guān)注。榮譽(yù)儀式是指為了增強(qiáng)民警的職業(yè)榮譽(yù)感而在重要時刻舉辦的激勵性儀式。2017年，公安部印發(fā)了《公安機(jī)關(guān)人民警察榮譽(yù)儀式規(guī)范（試行）》，各種榮譽(yù)儀式在全國各地展開，“最美民警”“時代楷模”“公安楷?！钡葮s譽(yù)稱號的授予，“全國先進(jìn)模范集體”“模范支隊(duì)”等稱號的頒布，對于獲得殊榮的個人與集體而言能夠增強(qiáng)其榮譽(yù)感，增強(qiáng)集體的凝聚力?？藙谒怪赋?，榮譽(yù)是一種符號資本，是稀缺的公共價值資源，因而榮譽(yù)總是以不平等的方式參與我們的日常生活，而這種不平等才使得獲得榮譽(yù)者備受鼓舞倍感珍惜［10］。處于這種儀式的在場空間里，人們從宣布時的緊張與期待，到獲獎時的興奮，這種分層式的儀式，能夠產(chǎn)生更多集體關(guān)注的瞬間，民警在高漲情緒下高度的共同關(guān)注，能夠使個體產(chǎn)生興奮并使這種狀態(tài)持續(xù)。這種狀態(tài)在成員之間產(chǎn)生情緒的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，因此能夠產(chǎn)生更高層次的主體互動，從而為每位參加者帶來了情感能量，使他們感到有信心，能夠把更多的熱情投入到工作中。

第二，通過警訓(xùn)儀式，增強(qiáng)互動情形中人民警察統(tǒng)一性。2019年，公安部印發(fā)《關(guān)于2019年至2022年開展全警實(shí)戰(zhàn)大練兵的指導(dǎo)意見》，指出要堅(jiān)持練戰(zhàn)結(jié)合，突出加強(qiáng)應(yīng)急處突實(shí)戰(zhàn)協(xié)同訓(xùn)練，協(xié)同性就是要在演練或?qū)崙?zhàn)的過程中有共同的關(guān)注?！坝?xùn)練”并不是簡單的學(xué)習(xí)問題，它首先是建立起群體的身份，在群體中集體性地完成技巧。保持集體身份是一種持續(xù)的活動，是一種IR鏈［11］。在訓(xùn)練的過程中，民警要進(jìn)行重復(fù)性精準(zhǔn)的訓(xùn)練和演練，通過對力量強(qiáng)度的限定、動作方向的固定、時間節(jié)點(diǎn)的掌控、空間坐標(biāo)的錨定實(shí)現(xiàn)分秒不誤、毫米不差［12］。在標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、程序化的訓(xùn)練中，個體性被抽離，其共同目標(biāo)在反復(fù)的訓(xùn)練中得到強(qiáng)化，不但能夠增強(qiáng)公安民警協(xié)同配合的能力，而且對于規(guī)范民警的言行舉止、培養(yǎng)集體觀念意識具有重要的意義。

（二）情感傳遞：通過潛在儀式共享情感連帶的互動機(jī)制

潛在儀式作為一種潛藏在日常生活中不易被察覺的儀式，是一種有意圖的指示，一種溝通的行動。通過這種儀式，人們獲得了對他人或事物的認(rèn)識，也改變了內(nèi)在的自我，因此得以實(shí)現(xiàn)情感的共享。

第一，通過主體間性的潛在儀式，實(shí)現(xiàn)主體間的情感傳遞。交談是潛在儀式的一種，交談包括簡單的問候與問題的探討。問候是對話的開端，民警在日常生活中的互相問候是下次會面得以深入交流的前提。通過問候，個體之間留有潛在的印象，為日后深入的交往與討論奠定基礎(chǔ)。問題的探討則決定了情感連帶的出現(xiàn)，一次成功的探討必將是沒有中斷和重疊的。說話者之間沒有重疊或言談時沒有尷尬的停頓?；谟泄?jié)奏的潛在的談話儀式，溝通雙方之間產(chǎn)生共鳴，以共鳴為紐帶的情感聯(lián)結(jié)能夠促進(jìn)交談?wù)咧g產(chǎn)生團(tuán)結(jié)。當(dāng)前，許多派出所內(nèi)部增設(shè)了健身房、咖啡廳等供休息的公共場所，保障民警在繁忙的工作之余得以休息之外，也為共同情感的產(chǎn)生和增強(qiáng)提供了場所。

第二，通過個體的自我潛在儀式，實(shí)現(xiàn)對職業(yè)的情感認(rèn)同。個體的自我可以分為“主我”和“客我”兩個層面，“客我”是關(guān)于自我的認(rèn)識，由“主我”來描寫。公安民警通過日常生活中“主我”的潛在儀式行為，例如擦拭警服、整理著裝等活動［13］，能夠形成對“客我”職業(yè)的認(rèn)同，使公安民警明確自己的身份地位，找準(zhǔn)自己的職業(yè)定位，從而形成對職業(yè)的共同關(guān)注。

（三）身份認(rèn)同：通過信仰儀式實(shí)現(xiàn)主體的職業(yè)認(rèn)同

歷史的記憶往往與日常生活脫離，需要依賴人為設(shè)置的節(jié)日和紀(jì)念儀式等加以喚醒、保存、強(qiáng)化。信仰儀式通過特定的時間、具體的空間可將人們置于歷史場景，喚醒、勾連共享的歷史記憶。共同的歷史記憶不僅包括對過往事件歷程和結(jié)果的回憶，而且涵蓋關(guān)于先前所有信仰儀式的印象。

第一，通過公祭儀式，增強(qiáng)互動情形中人民警察的身份認(rèn)同。認(rèn)同的本質(zhì)是“歸屬”，是對“我是誰”的身份界定。在“我”與“他者”的相斥中定位公民的身份邊界，在“我”與“我們”的相吸中建構(gòu)公民的身份認(rèn)同。身份認(rèn)同要涉及回憶和記憶，不論是個人還是群體均要依靠記憶來界定身份并維持下去。各省市公安機(jī)關(guān)每年都會在特定的地點(diǎn)舉辦公祭儀式，向公安英烈敬獻(xiàn)花圈，特定的地點(diǎn)具有特定的意義，先于紀(jì)念儀式而存在，并作為紀(jì)念儀式的客觀寄托。這種儀式不僅能夠形成同時空內(nèi)的身份認(rèn)同，而且能夠使公安民警產(chǎn)生積極情感的體驗(yàn)以及政治信仰的認(rèn)同。

第二，通過慶典活動儀式，增強(qiáng)互動情形中人民警察歸屬感。近年來，全國各級公安機(jī)關(guān)都舉辦了大型晚會，由民警自編自導(dǎo)自演，節(jié)目的內(nèi)容貼近公安民警的日常工作及生活。通過這類正式的活動儀式，民警在現(xiàn)場能夠深刻感受到因節(jié)目而建立起的共同歸屬感。除此之外，經(jīng)黨中央、國務(wù)院批準(zhǔn)，從2021年1月13日起在現(xiàn)行警服體系中增列警禮服，在儀式場合中著警禮服充分體現(xiàn)了“穩(wěn)固”的社交準(zhǔn)則，是社交氛圍、場合環(huán)境以及社交人群和諧共處的有機(jī)統(tǒng)一，也是個體服從于共性價值的體現(xiàn)。這些慶典活動儀式以及活動中統(tǒng)一的著裝能夠推動公安民警身份感和集體符號的產(chǎn)生，從對職業(yè)的崇敬轉(zhuǎn)化為對自身行動的理解和要求，能夠增強(qiáng)公安工作中的向心力，使民警感受到歸屬感，提高公安工作效率。

（四）空間與在場：通過日常情感儀式實(shí)現(xiàn)主體的共同在場

情感是互動儀式的核心?；觾x式鏈的前三個因素都指向了互動儀式具有發(fā)揮集體意識的作用，核心環(huán)節(jié)是情感。情感連帶與共同節(jié)奏具有相關(guān)性，即情感連帶往往產(chǎn)生于共同場景下基于人們的心理預(yù)期所產(chǎn)生的行為一致性。這種一致性推動儀式的連續(xù)性，并在連續(xù)中實(shí)現(xiàn)人們的情感加深。從心理學(xué)的角度來看，人們潛意識中是通過周圍環(huán)境感知一切。因此，人們所在社會環(huán)境的位置，對于人們的潛在意識的產(chǎn)生具有一定影響。社會成員所處的社會環(huán)境，對于其自身的行動具有極強(qiáng)的暗示作用。而親身在場使人們更容易察覺他人的信號和身體表現(xiàn)；進(jìn)入相同的節(jié)奏，捕捉他人的姿態(tài)和情感；能夠發(fā)出信號，確認(rèn)共同關(guān)注的焦點(diǎn)，從而達(dá)到主體間性狀態(tài)。除此之外，日常情感儀式的設(shè)定也應(yīng)當(dāng)根據(jù)民警的工作任務(wù)進(jìn)行合理的安排，切忌因過多或不合理的時間、活動導(dǎo)致日常情感儀式實(shí)現(xiàn)的共同在場成為一種形式。

第一，通過儀式性物質(zhì)提供情感共鳴載體。當(dāng)人們要討論重要的事情，或者想建立或表達(dá)一種彼此間的聯(lián)系時，便會聚在共同的情境中就某事進(jìn)行商討。在當(dāng)前，許多派出所都建立了咖啡廳、茶室或健身房供民警使用，無論是喝茶、共進(jìn)餐還是運(yùn)動，都是身體共同參與的一種形式。在閑暇時間，在共同參與的過程中，民警增進(jìn)情感、交流觀點(diǎn)。每一次交談，盡管看上去平淡無奇，但都承載著無意識的社會意義；每一次互動都是一種儀式，成功的交談可以使參與者產(chǎn)生強(qiáng)烈的被關(guān)注感，得到一種“情感能量”，然后他們帶著一種再度充電后的社會團(tuán)結(jié)感離開。這種“情感能量”能夠增強(qiáng)他們的信心和美好感覺，促使他們自發(fā)地依照一定方向而行動［14］。從這個意義上說，咖啡廳、茶室、健身房等休閑設(shè)施就成為一種儀式性物質(zhì)，為公安民警的情感交流和共鳴提供了載體，有利于增強(qiáng)民警對彼此、對公安事業(yè)的認(rèn)可，從而增強(qiáng)公安機(jī)關(guān)的凝聚力和向心力。

第二，通過趣味比賽豐富共同在場情感。比賽是一種儀式，人為的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了戲劇性的緊張和勝利的共同情境，當(dāng)強(qiáng)烈的情感在這樣的場景中釋放，所有的儀式要素都能夠得到充分體現(xiàn)，能夠提供更多的產(chǎn)生集體情感的瞬間，情感能夠通過身體的互動而放大［15］。當(dāng)前公安民警的共同在場，更多基于會議或工作而產(chǎn)生，工作壓力之下的共同在場不利于情感的釋放，而通過警體運(yùn)動會、公安大比武或公安機(jī)關(guān)內(nèi)部設(shè)置的趣味比賽，參賽人員聚集在一起，在計(jì)劃與構(gòu)思的過程中，討論的多方受到與他人“相互關(guān)注”和“情感連帶”過程的加能，個體逐漸生成了對自我的群體成員身份的認(rèn)同，并加持了相應(yīng)強(qiáng)度的“情感能量”。此時的個體會與他人保持更加密切的相互關(guān)注，言語與姿態(tài)也更加同步，高強(qiáng)度的“群體團(tuán)結(jié)”得以生成。通過趣味比賽，民警之間通過交流與合作加強(qiáng)了情感互動，為日后的工作提供了合作的載體。

五、總結(jié)

儀式貫穿了日常生活的全過程，也是體現(xiàn)國家主流價值觀和增強(qiáng)認(rèn)同的重要手段。對于公安機(jī)關(guān)而言，從授旗儀式到警察節(jié)的設(shè)立，儀式在公安機(jī)關(guān)中也發(fā)揮著越來越重要的作用。在工作與生活中，科學(xué)設(shè)計(jì)儀式場景，實(shí)現(xiàn)儀式效能的轉(zhuǎn)化，不但能夠豐富民警的日常生活，還能夠增強(qiáng)公安民警的向心力，提高公安工作效率，推動公安事業(yè)的發(fā)展。