梁曉萍

從課程建設(shè)入手創(chuàng)建中國(guó)敘事文化學(xué)研究

梁曉萍

（南開(kāi)大學(xué) 漢語(yǔ)言文化學(xué)院，天津 300071）

“敘事文化學(xué)”作為一門(mén)課程，正式創(chuàng)建于20世紀(jì)90年代。根據(jù)寧稼雨教授的課程講稿以及相關(guān)學(xué)生的課堂筆記，回顧1994―2004年間該課程依托于研究生課程教學(xué)平臺(tái)在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法方面的建設(shè)情況，發(fā)現(xiàn)正是由于授課師生的教學(xué)相長(zhǎng)和不斷反思，中國(guó)敘事文化學(xué)研究才得以起步和發(fā)展。

敘事文化學(xué)；課程建設(shè)；寧稼雨；研究方法；故事類(lèi)型

“敘事文化學(xué)”課程的創(chuàng)建最早來(lái)源于20世紀(jì)80年代學(xué)術(shù)界的方法論討論熱潮。當(dāng)時(shí)，寧稼雨教授作為青年學(xué)子和年輕教師，一直對(duì)其予以高度關(guān)注，并潛心對(duì)紛至沓來(lái)的各種新方法、新名詞進(jìn)行冷靜思考和認(rèn)真比較。在這一學(xué)術(shù)熱潮衰退之后，寧稼雨教授仍然保持這一學(xué)術(shù)興趣，并逐漸凝練自身觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)該用以下三個(gè)尺度來(lái)衡量外來(lái)研究方法：“其一，是否弄清其原理和適用對(duì)象；其二，是否適用中國(guó)本土的研究對(duì)象；其三，在用于中國(guó)本土研究對(duì)象時(shí)是否具有調(diào)整可塑性?！盵1]139

進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，隨著學(xué)養(yǎng)和資歷的增長(zhǎng)，寧教授開(kāi)始借助給本科生和研究生講授小說(shuō)、戲曲、文學(xué)史等課程之機(jī)，將這一思想傳遞給學(xué)生。更為重要的是，受到顧頡剛和陳鵬翔等人所從事的中國(guó)文學(xué)主題學(xué)研究之啟發(fā)，寧教授萌生了創(chuàng)設(shè)一種研究方法并使其貼合中國(guó)古代小說(shuō)戲曲特征的想法。于是自1994年起，經(jīng)過(guò)一年的醞釀，他正式為自己的弟子以及古代文學(xué)教研室小說(shuō)史方向的研究生開(kāi)設(shè)了一門(mén)新課。該課程起初命名為“中國(guó)文學(xué)主題學(xué)”，后來(lái)改為“敘事文化概論”“敘事文化學(xué)概論”，并最終定名為“敘事文化學(xué)”。課程名稱(chēng)的更易足見(jiàn)師生共同探討、教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程，也是課程內(nèi)容逐漸得以明確和完善的明證。

“敘事文化學(xué)”課程自設(shè)立之初教學(xué)目的非常明確，即希望通過(guò)課堂講授、師生研討和課下實(shí)踐等教學(xué)方法，使研究生初步了解和掌握主題學(xué)、文化學(xué)的研究方法，并用以分析研究中國(guó)敘事文學(xué)中的各類(lèi)主題，擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)視野，為撰寫(xiě)畢業(yè)論文、進(jìn)入更精深的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)階段提供參考。出于這一考慮，該課程授課對(duì)象為研究生一年級(jí)學(xué)生，時(shí)長(zhǎng)約36學(xué)時(shí)。10年間約30余名研究生修讀了“敘事文化學(xué)”課程，采用該方法撰寫(xiě)出期刊論文3篇，碩士論文15篇，可見(jiàn)該課程取得了突出的教學(xué)效果。

一、課程內(nèi)容綜述

根據(jù)寧教授1994年的課程講稿、筆者本人1998年和李波師妹2004年的課程筆記，大致可以覘見(jiàn)1994―2004年“敘事文化學(xué)”課程內(nèi)容的演變軌跡。

寧教授對(duì)課程內(nèi)容的最初設(shè)想分為三編，分別為《敘事文化學(xué)的范疇、對(duì)象和方法》《主題例示》《體裁例示》。第一編分為三章九節(jié)，厘清相關(guān)概念，以故事類(lèi)型為中心構(gòu)建敘事文化學(xué)的理論框架；第二編分為八章，挑選孟姜女、王昭君、楊貴妃、觀世音、孫悟空以及《牛郎織女》《白蛇傳》《西廂記》等8個(gè)已相對(duì)成熟的文學(xué)研究個(gè)案，用敘事文化學(xué)方法進(jìn)行解讀和“規(guī)整”，以為垂范；第三編分為四章，對(duì)章回體、話(huà)本體、世說(shuō)體、傳奇體的體裁進(jìn)行觀照并分析其文化蘊(yùn)含。這一教學(xué)設(shè)計(jì)盡可能容納了敘事文化學(xué)的研究視角、研究對(duì)象、研究方法、研究思路及研究前景等相關(guān)內(nèi)容，但就研一新生的一門(mén)課程而言顯得體系略為龐大。

經(jīng)過(guò)四輪教學(xué)實(shí)踐之后，1998年寧教授優(yōu)化了課程內(nèi)容，將第二編和第三編作為課下拓展內(nèi)容供學(xué)生自行閱讀，而將教學(xué)時(shí)間集中于第一編，并增加了引言，對(duì)課程開(kāi)設(shè)背景、內(nèi)容和意義等進(jìn)行說(shuō)明。2004版的課堂筆記保持了這一面貌，以引言、敘事文化、敘事文化學(xué)的對(duì)象、主題學(xué)研究與文化批評(píng)四個(gè)章節(jié)為主體，微調(diào)了個(gè)別小節(jié)。下面筆者就依據(jù)以上三版講稿及課程筆記，回顧“敘事文化學(xué)”最初十年的課程內(nèi)容建設(shè)。

（一）引言

引言即課程導(dǎo)論，重在揭示和闡述敘事文化學(xué)課程在方法論上的意義，為學(xué)生進(jìn)行論文寫(xiě)作做準(zhǔn)備。由于剛?cè)雽W(xué)的研究生未必都熟悉學(xué)界研究現(xiàn)狀，因此該部分側(cè)重對(duì)古今中外文學(xué)研究與文本關(guān)系的介紹，從宏觀上為學(xué)生勾勒敘事文化學(xué)的學(xué)術(shù)“地圖”，并開(kāi)具參考書(shū)目。

引言從三個(gè)角度總述文學(xué)研究與文本的關(guān)系，即文本本身的研究、前文本或文本前的研究、后文本研究，突出以下要點(diǎn)：

第一，對(duì)文本本身的研究中西方各有不同。中國(guó)古代的文本研究很大程度上是文獻(xiàn)研究的同義詞，集中在版本、?？?、考證、鉤沉、輯佚、辨?zhèn)蔚确矫?，以為研究者提供切?shí)可信、接近作品原貌的“真實(shí)”文本為第一要?jiǎng)?wù)。而西方則有所不同，如形式主義批評(píng)、新批評(píng)都更注重對(duì)文本本身的解釋與闡述，尤其是文本形式優(yōu)劣的比較。

第二，前文本或文本前的研究主要指各種社會(huì)因素對(duì)文本形成的影響，如文本制造者（作家）的身世經(jīng)歷、人生際遇與主要思想以及文本來(lái)源。前文本研究實(shí)際上是注重文本現(xiàn)實(shí)依據(jù)的一種表現(xiàn)，關(guān)注的是文本起源問(wèn)題。

第三，后文本研究指文本產(chǎn)生之后的社會(huì)效應(yīng)、社會(huì)功能及其對(duì)文本自身的影響。中西方都相當(dāng)重視這一研究，不過(guò)中國(guó)古代“文以載道”說(shuō)占據(jù)上風(fēng)，常從“教化”的角度要求文本制造，因此文本的解釋也常從社會(huì)效應(yīng)、功能的角度進(jìn)行，而西方則更多從文本接受者的角度去探討文本的價(jià)值、意義和作用。

通過(guò)引言的學(xué)習(xí)，學(xué)生需意識(shí)到以上方法和角度都各具合理性和自身價(jià)值，不對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單肯定和否定，而學(xué)術(shù)發(fā)展要盡可能突破既定的傳統(tǒng)路數(shù)，其中方法突破即為重要一環(huán)。具體到敘事文化學(xué)而言，其前期工作以文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)方法為主，發(fā)現(xiàn)敘事文學(xué)作品的文獻(xiàn)和文本形態(tài)演變的過(guò)程，力求竭澤而漁；然后在此基礎(chǔ)上，以文本對(duì)象為基本視點(diǎn)，兼顧文本前和文本后的研究，分析、挖掘文本演變的面貌，對(duì)其源流、演變動(dòng)因進(jìn)行解釋和闡釋。

（二）第一章“敘事文化”

該章主要廓清一些與敘事文化學(xué)相關(guān)的概念和范疇，并辯證其相互關(guān)系，共分三節(jié)進(jìn)行。

1. 第一節(jié)“關(guān)于敘事”

敘事有廣狹二種解釋?zhuān)瑥V義的解釋認(rèn)為敘述事情就是敘事，不對(duì)“敘述”和“事情”進(jìn)行界定；狹義的解釋主要是從文學(xué)角度進(jìn)行術(shù)語(yǔ)認(rèn)定。課程綜合國(guó)內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)論述，將“敘事”界定為“特定的言語(yǔ)表達(dá)方式”和“故事”，即在文學(xué)視域內(nèi)考察如何將一個(gè)具有人物和情節(jié)的故事制作成一個(gè)有組織的情節(jié)形式。

2. 第二節(jié)“關(guān)于敘事文學(xué)”

敘事文學(xué)指具有敘事功能的各種文學(xué)體裁，主要是小說(shuō)和戲劇，也包括具有敘事性的詩(shī)歌、史傳文學(xué)。寧教授在授課過(guò)程中要求學(xué)生注意敘事文學(xué)與民間文學(xué)、口傳文學(xué)的區(qū)別，他認(rèn)為民間文學(xué)與口傳文學(xué)屬于口頭語(yǔ)表達(dá)方式，嚴(yán)格來(lái)講是敘說(shuō)而非敘事。三者之間的差異在日常交往中并不明顯，但在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域則相當(dāng)重要，小說(shuō)正是通過(guò)敘述這種書(shū)面語(yǔ)形式，成功地從發(fā)生學(xué)的胎盤(pán)（民間故事）中分離出來(lái)，使敘事得到規(guī)范化延續(xù)，成為一種不易改變的、單獨(dú)的語(yǔ)言藝術(shù)方式，完成了審美化轉(zhuǎn)變。關(guān)于中國(guó)古代敘事文學(xué)的研究范圍，寧教授認(rèn)為，由于中國(guó)古代文學(xué)中“小說(shuō)”概念的復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性，在具體研究當(dāng)中研究者不宜過(guò)度拘泥或執(zhí)著于一部書(shū)、一篇作品是否“小說(shuō)”，而更應(yīng)關(guān)注一則故事的文學(xué)屬性。換句話(huà)說(shuō)，與小說(shuō)文學(xué)屬性相關(guān)的文獻(xiàn)材料都在中國(guó)古代敘事文學(xué)的研究范圍之內(nèi)。

3. 第三節(jié)“關(guān)于敘事文化”

本節(jié)首先明確敘事文化學(xué)的概念，即從文化學(xué)角度認(rèn)識(shí)和研究敘事文學(xué)，將歷史上帶有敘事特征的文學(xué)作品當(dāng)作歷史文化學(xué)研究的材料。之所以形成這一研究思路，是因?yàn)閷幗淌谡J(rèn)為從歷史文化角度進(jìn)行中國(guó)古代敘事文學(xué)研究，其可能性和必要性皆比較充足。中國(guó)古代敘事文學(xué)在發(fā)生階段本就與歷史文化具有天然的密切聯(lián)系，法國(guó)學(xué)者在對(duì)人類(lèi)藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行分析后所提出的“史詩(shī)文化”和“史傳文化”兩大文化圈說(shuō)也印證了這一點(diǎn)。因此，從文化學(xué)角度深層挖掘和分析中國(guó)古代敘事文學(xué)作品，一方面符合其自身特點(diǎn)，另一方面也是小說(shuō)研究向縱深拓展的方向。

（三）第二章“敘事文化學(xué)的對(duì)象”

由于敘事文化學(xué)首先需要梳理故事發(fā)展演變的脈絡(luò)，再?gòu)臍v史文化角度分析文本發(fā)生（或未發(fā)生）“變異”的原因，因此其對(duì)象有二：一為敘事文本，二為歷史文化分析。此外，比較文學(xué)分析方法對(duì)歷史文化分析也不無(wú)補(bǔ)益。

1. 第一節(jié)“文本在敘事文化學(xué)方面的應(yīng)用”

本節(jié)要點(diǎn)是明晰“文本”的概念及敘事文化學(xué)研究的文本來(lái)源。文本是敘事文化學(xué)研究的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，故而如何運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)方法對(duì)敘事文本進(jìn)行整理顯得至關(guān)重要。敘事文化學(xué)文本主要來(lái)源于以下四個(gè)途徑。

(1) 確定主題類(lèi)型。在主題類(lèi)型研究方面，起初由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出，后來(lái)由美國(guó)學(xué)者湯普森完善的AT分類(lèi)法與臺(tái)灣學(xué)者金榮華的《六朝志怪小說(shuō)情節(jié)單元分型索引》可資借鑒。AT分類(lèi)法是國(guó)際上通用的故事類(lèi)型分類(lèi)法，分為動(dòng)物故事、一般故事、笑話(huà)故事、程式故事、難以分類(lèi)的故事五大類(lèi)型，不過(guò)由于其分類(lèi)主要針對(duì)西方的民間文學(xué)，屬于口傳文學(xué)范圍，并不完全適用于書(shū)面形式的中國(guó)敘事文學(xué)?！读竟中≌f(shuō)情節(jié)單元分型索引》的分類(lèi)雖然針對(duì)書(shū)面形式的六朝志怪小說(shuō)，但主要采用古代類(lèi)書(shū)的分類(lèi)方法，分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)比較模糊。鑒于以上情況，寧教授提出敘事文化學(xué)應(yīng)該先以AT分類(lèi)法為基本框架，再參考古代類(lèi)書(shū)，然后針對(duì)中國(guó)敘事文學(xué)的具體情況提出切實(shí)可行的主題類(lèi)型。

(2) 運(yùn)用文獻(xiàn)手段整理和歸納故事。主要介紹各種目錄、索引、序、跋和筆記，并講解如何使用其中的材料，獲得名實(shí)相符以及名異實(shí)同的文獻(xiàn)，盡最大可能占有故事文本。要求學(xué)生在研究中完成以下文獻(xiàn)搜索過(guò)程。

目錄學(xué)方面：一是查找正史中的《藝文志》或《經(jīng)籍志》，重點(diǎn)關(guān)注子部和史部的著錄情況；二是翻閱《郡齋讀書(shū)志》《直齋書(shū)錄解題》《國(guó)史經(jīng)籍志》《千頃堂書(shū)目》等古代私人目錄，作為正史類(lèi)目錄的補(bǔ)充；三是查閱帶有目錄學(xué)意義的非正式書(shū)目，如《醉翁談錄》《輟耕錄》《萬(wàn)歷野獲編》等向來(lái)為小說(shuō)戲曲研究者所重的書(shū)目；四是熟悉并使用明清以來(lái)以小說(shuō)、戲曲為主的各種目錄學(xué)著作，如綜合性的《寶文堂書(shū)目》《百川書(shū)志》《脈望館書(shū)目》《也是園書(shū)目》，戲曲類(lèi)的《也是園古今雜劇考》《曲?？偰刻嵋贰肚咫s劇全目》《古典戲曲存目匯考》《明清傳奇綜錄》《古典戲曲劇目提要》《中國(guó)劇目辭典》《京劇劇目初探》，小說(shuō)類(lèi)的《古小說(shuō)簡(jiǎn)目》《中國(guó)文言小說(shuō)書(shū)目》《中國(guó)文言小說(shuō)總目提要》《唐五代志怪傳奇敘錄》《宋代志怪傳奇敘錄》《話(huà)本敘錄》《中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目》《增補(bǔ)中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目》《中國(guó)通俗小說(shuō)總目提要》《中國(guó)古代小說(shuō)總目》；五是關(guān)注并使用《中國(guó)古代小說(shuō)百科全書(shū)》《中國(guó)歷代小說(shuō)辭典》《中國(guó)古代小說(shuō)百科辭典》《中國(guó)古典小說(shuō)大辭典》《古代小說(shuō)鑒賞辭典》等工具書(shū)。

索引方面：一是學(xué)會(huì)使用《二十四史紀(jì)傳人名索引》《唐五代人物傳記資料綜合索引》等正史或非正史的綜合性索引及斷代人名索引；二是熟練使用對(duì)敘事文化學(xué)研究更有價(jià)值的重要類(lèi)書(shū)、叢書(shū)索引，如可以利用《藝文類(lèi)聚》《初學(xué)記》《北堂書(shū)鈔》《白孔六貼》《太平御覽》《太平廣記》《永樂(lè)大典》《古今圖書(shū)集成》等書(shū)索引中的類(lèi)目、主題詞、人名、器物名來(lái)查找所需文本；三是關(guān)注各類(lèi)方志索引，如《中國(guó)地方志宋代人物資料索引》等；四是重視集部索引的利用，集部索引的編制雖然相對(duì)滯后，但《文選李善注索引》《世說(shuō)新語(yǔ)索引》《水經(jīng)注索引》是較好的集部索引，可以具體檢索到某一詞匯，其他如《唐人文集篇目分類(lèi)索引》《宋人文集篇目分類(lèi)索引》《元人文集篇目分類(lèi)索引》《清人文集篇目分類(lèi)索引》也有參考價(jià)值。

除以上兩個(gè)方面之外，寧教授建議學(xué)生收集敘事文本時(shí)還應(yīng)關(guān)注提供相應(yīng)目錄學(xué)知識(shí)或故事源流知識(shí)的各類(lèi)序、跋，以及學(xué)術(shù)性、考據(jù)性筆記，如明人胡應(yīng)麟的《少室山房筆叢》等。

(3) 查閱與故事類(lèi)型演變相關(guān)的作品總集。此類(lèi)作品總集特指規(guī)模較大的敘事文學(xué)作品集，其中某些作品集與叢書(shū)內(nèi)容相差不大。除了《紺珠集》《類(lèi)說(shuō)》《綠窗新話(huà)》《青瑣高議》《醉翁談錄》《清平山堂話(huà)本》《京本通俗小說(shuō)》及“三言”“二拍”等古人所編總集，今人所編之小說(shuō)總集及戲曲總集亦不可忽視，小說(shuō)總集如《古本小說(shuō)叢刊》《古本小說(shuō)集成》《明清善本小說(shuō)叢刊》《思無(wú)邪匯寶》《明清珍稀本小說(shuō)叢刊》《明代小說(shuō)輯刊》《話(huà)本小說(shuō)大系》，戲曲總集如《古本戲曲叢刊》《元明雜劇》《古名家雜劇》《續(xù)古名家雜劇》《孤本元明雜劇》《元刊雜劇三十種》《脈望館抄校本古今雜劇選》《元曲選》《元曲選續(xù)編》《全元曲》《全元戲曲》《六十種曲》《盛明雜劇》《清人雜劇》《雜劇三集》等，都應(yīng)該遍覽。

(4) 查閱以小說(shuō)為主的叢書(shū)、類(lèi)書(shū)。為了做到敘事文本的“竭澤而漁”，文獻(xiàn)收集最后還需要通過(guò)查閱以小說(shuō)為主的叢書(shū)、類(lèi)書(shū)來(lái)查漏補(bǔ)缺。此類(lèi)圖書(shū)古今皆有，其中《古今語(yǔ)海》《虞初志》《陽(yáng)山顧氏文房小說(shuō)》《廣四十家小說(shuō)》《顧氏明朝四十家小說(shuō)》《前后四十家小說(shuō)》《煙霞小說(shuō)》《稗?！贰逗峡倘尽贰毒G窗女史》《筆記小說(shuō)大觀》《古今說(shuō)部叢書(shū)》《說(shuō)庫(kù)》《晉唐小說(shuō)暢觀》《唐人說(shuō)薈》《唐代叢書(shū)》《宋人小說(shuō)》《清代筆記叢刊》《清人說(shuō)薈》《叢書(shū)綜錄》《叢書(shū)集成初編》等應(yīng)予以特別關(guān)注。

2. 第二節(jié)“歷史文化分析”

完成敘事文本收集之后，研究者需要發(fā)揮自身在歷史文化方面的積淀，對(duì)文獻(xiàn)材料進(jìn)行闡釋。一般可以從三個(gè)層面切入：其一，在史實(shí)層面，將故事流變與史實(shí)記載加以對(duì)照，從虛實(shí)關(guān)系、文學(xué)觀念的角度考察文本在流傳過(guò)程中的“穩(wěn)定”與“奇變”；其二，在哲學(xué)思想層面，探究故事流變中各個(gè)版本文本的內(nèi)容變化與時(shí)代背景、哲學(xué)思想有無(wú)關(guān)系；其三，在文化層面，挖掘故事流變中值得注意的文化現(xiàn)象，思考其與某一物質(zhì)文化、制度行為、風(fēng)俗習(xí)慣乃至社會(huì)心態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

3. 第三節(jié)“敘事文化學(xué)和比較文學(xué)”

從廣義上來(lái)說(shuō)，敘事文化學(xué)所進(jìn)行的研究也是一種文學(xué)比較，只不過(guò)通常意義上的比較文學(xué)是對(duì)兩種或兩種以上文本進(jìn)行國(guó)別、民族或時(shí)間、空間上的比較，而敘事文化學(xué)對(duì)多種文本所做的時(shí)間或空間研究則是在同一國(guó)家、民族之內(nèi)進(jìn)行。因之，了解比較文學(xué)研究的理論或范式可以有助于敘事文化學(xué)研究的開(kāi)展。

該節(jié)重點(diǎn)介紹和研討影響研究、平行研究對(duì)敘事文化學(xué)的可資借鑒之處。具體而言，影響研究強(qiáng)調(diào)兩種或兩種以上作品、作家、文學(xué)思潮在文字上的相互作用與聯(lián)系，對(duì)敘事文化學(xué)而言則不僅限于文字上的淵源關(guān)系，還應(yīng)關(guān)注潛意識(shí)或集體無(wú)意識(shí)產(chǎn)生的影響。平行研究則注重不同國(guó)家或民族的文學(xué)作品在不存在事實(shí)聯(lián)系的情況下，在主題、題材、人物、體裁等方面表現(xiàn)出的相同點(diǎn)及相異點(diǎn)，故而平行研究在主題學(xué)、題材學(xué)、文類(lèi)學(xué)、類(lèi)型學(xué)等方面的成功實(shí)踐可以為敘事文化學(xué)所汲取。

（四）第三章“主題學(xué)研究與文化批評(píng)”

1. 第一節(jié)“關(guān)于主題學(xué)”

該節(jié)寧教授主要引導(dǎo)學(xué)生辨析以下概念。

(1) 主題與主題學(xué)。主題是任何作品的若干研究層面之一，關(guān)注個(gè)別主題的呈現(xiàn)，淵源于傳統(tǒng)文學(xué)理論對(duì)文學(xué)作品社會(huì)職能的認(rèn)識(shí)，如西方的柏拉圖思想與中國(guó)儒家的“詩(shī)教”“文以載道”不約而同強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的社會(huì)功用。主題就是在這一理論影響下去探討作家創(chuàng)作理念或意圖在作品中的表現(xiàn)。主題學(xué)是比較文學(xué)平行研究的方法之一，探討相同主題（包括意象、母題、套語(yǔ)等）在不同時(shí)代以及不同作家手中的處理，據(jù)以了解時(shí)代特征和作家的用意，可追溯至19世紀(jì)德國(guó)民俗學(xué)研究所作的開(kāi)拓。因之，二者最大的區(qū)別在于：主題是作品中表現(xiàn)出來(lái)的作家主旨，是孤立的作品現(xiàn)象；主題學(xué)則是將相關(guān)的孤立作品現(xiàn)象放在一起加以比較，探討它們之間的聯(lián)系性和相關(guān)點(diǎn)，以加深理解?？梢?jiàn)，主題學(xué)研究是主題研究的重要方面，有助于更深入地理解和把握主題。

(2) 母題與類(lèi)型。湯普森在完善AT分類(lèi)法時(shí)使用了“母題”與“類(lèi)型”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)。其中，類(lèi)型指“有獨(dú)立存在的傳承故事”，可以是一個(gè)完整故事，有時(shí)也“可與其他故事一起講述”，成為一個(gè)大故事的情節(jié)單元；母題是“故事中最小的因素，在傳統(tǒng)中有延續(xù)下去的力量”。母題在敘事文學(xué)作品中的存在更廣泛和普遍，可以是故事的主角，情節(jié)背景中的某些事項(xiàng)，抑或是具體事件。雖然母題和類(lèi)型存在小、大之別（如母題自身不能構(gòu)成完整情節(jié)和故事，而類(lèi)型卻可以），但二者卻不是絕對(duì)的從屬關(guān)系，比如一個(gè)類(lèi)型里可能只有一個(gè)母題，也可包括若干母題，而一個(gè)母題卻不能包括若干類(lèi)型，只能從屬于若干類(lèi)型。

(3) 母題與意象。依據(jù)19世紀(jì)象征主義的解釋?zhuān)庀笠话阒敢凰查g同時(shí)呈現(xiàn)出的一個(gè)理性與感性的復(fù)合體。在文學(xué)作品中，同一意象反復(fù)出現(xiàn)和若干不同意象組合出現(xiàn)皆可能被賦予象征意義。母題與象征關(guān)系密切。若干意象聚合在一起可能構(gòu)成一個(gè)母題。榮格認(rèn)為“母題是單一的象征”，弗萊在《批評(píng)的剖析》中提出象征言辭的構(gòu)成單元即“原型”，母題就是“文學(xué)作品中作為文辭單元的象征”。綜合二者，母題可以理解為反復(fù)出現(xiàn)的意象。

(4) 母題與主題。主題學(xué)的“主題”通常由作品中個(gè)別或特定的人物、事件作為代表，通過(guò)這些人物和事件來(lái)顯示內(nèi)在含義。母題是由兩個(gè)或兩個(gè)以上反復(fù)出現(xiàn)的意象所構(gòu)成，因其反復(fù)出現(xiàn)而常被視為象征。所以，二者存在兩點(diǎn)明顯區(qū)別，一是側(cè)重點(diǎn)不同：母題是意象的呈現(xiàn)，主題是符號(hào)的呈現(xiàn)；二是從屬關(guān)系不同：主題＞母題，一個(gè)母題可以構(gòu)成一個(gè)主題，但一個(gè)主題往往由兩個(gè)或更多母題構(gòu)成。

2. 第二節(jié)“關(guān)于文化批評(píng)”

文化批評(píng)部分涉及內(nèi)容比較廣泛，而課時(shí)有限使得授課不可能涵蓋所有內(nèi)容，必須有所取舍。該節(jié)在1994―2004年間至少出現(xiàn)了以下兩種講法：1998版筆記多角度地介紹文學(xué)作品的文化折光，如教化精神、道德觀念、歷史意識(shí)、人生價(jià)值；2004版筆記介紹與文學(xué)研究密切相關(guān)的文化批評(píng)學(xué)派，如神話(huà)學(xué)派、進(jìn)化論學(xué)派、心理分析學(xué)派、歷史地理學(xué)派。這兩種講法各有側(cè)重，足見(jiàn)《敘事文化學(xué)》課程仍在建設(shè)過(guò)程當(dāng)中，課程內(nèi)容也在不斷更新。

二、課程內(nèi)容更新分析

1994―2004年間，隨著研究生人數(shù)的增加和學(xué)源背景的豐富，寧稼雨教授對(duì)課程內(nèi)容至少進(jìn)行了五方面的調(diào)整。

（一）構(gòu)建課程基本框架，夯實(shí)知識(shí)基礎(chǔ)

作為一門(mén)新開(kāi)課，敘事文化學(xué)課程在教學(xué)需求分析（即課程開(kāi)設(shè)背景）、教學(xué)目標(biāo)闡明、教學(xué)內(nèi)容安排等方面都體現(xiàn)出授課教師鮮明的個(gè)性色彩，教師力圖將自身的科研積累、學(xué)術(shù)理念及探索思考傳遞給后學(xué)。在課程內(nèi)容安排方面，引言、第一章、第三章側(cè)重從方法論的角度，對(duì)相關(guān)概念、研究方法進(jìn)行辨析和闡發(fā)，以此加深學(xué)生對(duì)“敘事文化學(xué)”的理解，勾畫(huà)課程的理論藍(lán)圖；第二章則是對(duì)具體操作過(guò)程的具體說(shuō)明，以明確敘事文化學(xué)的研究路徑。由于敘事文化學(xué)研究對(duì)文獻(xiàn)的要求較高，而新生又普遍欠缺文獻(xiàn)考據(jù)方面的相關(guān)知識(shí)，因此從1994版講稿至1998版、2004版筆記，課程第二章對(duì)古今各類(lèi)書(shū)目、索引、總集、類(lèi)書(shū)、叢書(shū)的介紹呈現(xiàn)逐年增加的趨勢(shì)。1994版講稿涉及的圖書(shū)約40多種，1998版筆記增至70種左右，至2004版筆記則多達(dá)120多種，其中索引部分尤為詳盡，還涉及了不少相關(guān)書(shū)籍的編輯出版動(dòng)態(tài)，在夯實(shí)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)方面起到了相當(dāng)重要的作用。

（二）創(chuàng)設(shè)適合中國(guó)敘事文學(xué)的主題類(lèi)型

由于用已有的故事類(lèi)型體系分析中國(guó)古代敘事文學(xué)出現(xiàn)了明顯的不適應(yīng)癥狀，寧稼雨教授綜合AT分類(lèi)法和中國(guó)類(lèi)書(shū)的體系，在授課過(guò)程中也提出了自己的初步設(shè)想。在1994版講稿和1998版筆記中，他提出的是四分法：一是人物（有生命的主人公），以人物命運(yùn)發(fā)展變化為基本線(xiàn)索，以人名為記憶符號(hào)；二是題材，具有普遍性和廣泛性、反復(fù)出現(xiàn)的故事類(lèi)型，如還魂、負(fù)心、死而復(fù)生等；三是具體事件，不同人物的相同經(jīng)歷，如千里踐約等；四是器物、物件，故事圍繞某一物件（道具）展開(kāi)情節(jié)變化，如桃花扇、紅葉題詩(shī)等。

后來(lái)，隨著《先唐敘事文學(xué)故事主題類(lèi)型索引》一書(shū)編纂資料收集的進(jìn)展，寧教授對(duì)故事類(lèi)型劃分的思考進(jìn)一步成熟，又提出了六分法：一是自然類(lèi)（非人工化的天然現(xiàn)象），反映天、地、日、月等自然現(xiàn)象變化的故事；二是怪異類(lèi)（處于自然現(xiàn)象與人之間的事物），志怪及神話(huà)中的非現(xiàn)實(shí)事件，如鬼魂、精怪；三是人物類(lèi)，與人有關(guān)、帶有真實(shí)性的生活活動(dòng)故事，而與人有關(guān)、非真實(shí)的生活活動(dòng)故事屬于志怪的歸入怪異類(lèi)；四是器物類(lèi)，故事圍繞器物來(lái)展開(kāi)情節(jié)變化；五是動(dòng)物類(lèi)，以動(dòng)物為主展開(kāi)小說(shuō)，非器物亦非人物；六是綜合類(lèi)，即前幾類(lèi)的交叉出現(xiàn)[2]。

（三）增補(bǔ)考據(jù)和版本知識(shí)，強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)查找順序

為解決畢業(yè)論文寫(xiě)作過(guò)程中暴露出來(lái)的文獻(xiàn)使用問(wèn)題，2004年起寧教授在第二章的授課內(nèi)容中增補(bǔ)了1994版講稿及1998版筆記所缺少的考據(jù)學(xué)和版本學(xué)相關(guān)知識(shí)。在2004版筆記中，寧教授一再對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)的查找順序：首先查找善本書(shū)，次之查找單刻本；若無(wú)發(fā)現(xiàn)，再次查找叢書(shū)本；若以上三種渠道皆無(wú)，最后從索引入手查找散佚材料。

（四）利用電子文獻(xiàn)和數(shù)據(jù)庫(kù)等，多方獲得立體性材料

除查找紙質(zhì)文獻(xiàn)外，寧教授還與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注電子文獻(xiàn)和數(shù)據(jù)庫(kù)的研發(fā)。他本人是《國(guó)學(xué)寶典》的早期用戶(hù)之一，2004版筆記中，他在課上以《國(guó)學(xué)寶典》為例，向?qū)W生介紹電子文獻(xiàn)的優(yōu)缺點(diǎn)以及數(shù)據(jù)庫(kù)更新情況。此外，他還要求學(xué)生開(kāi)闊眼界，在收集敘事文本之外，適當(dāng)參考繪畫(huà)、雕塑或考古發(fā)現(xiàn)，使研究材料更為立體，他認(rèn)為立體性的研究材料有助于研究者進(jìn)行文化分析時(shí)角度的多元化。

（五）教學(xué)方法靈活，督促學(xué)生自我成長(zhǎng)

開(kāi)課之初，學(xué)生對(duì)敘事文化學(xué)幾乎一無(wú)所知，故教學(xué)方法以教師講授為主，課下實(shí)踐也以學(xué)生自行練筆、教師“見(jiàn)招拆招”為主要形式。年深日久之后，寧教授的思想更為圓融，學(xué)生亦有同門(mén)師長(zhǎng)的范文可供效仿，因此2004版筆記中，寧教授在授課過(guò)程中開(kāi)始為學(xué)生“量身定做”，針對(duì)學(xué)生個(gè)人的長(zhǎng)處或短板，布置不同類(lèi)型的作業(yè)——或課下讀書(shū)，或撰寫(xiě)小論文，反復(fù)提醒學(xué)生在課下實(shí)踐過(guò)程中尋找自身切入點(diǎn)和學(xué)術(shù)興奮點(diǎn)，為畢業(yè)論文選題做好準(zhǔn)備。

三、課程內(nèi)容前景展望

1994―2004年間，對(duì)中國(guó)敘事文化學(xué)研究課程而言是創(chuàng)建與發(fā)展的幼年期，整體而言是以博采眾長(zhǎng)為中心，自出機(jī)杼方才顯露尖尖小角。之所以如此，一方面是新生事物在發(fā)展過(guò)程中的必經(jīng)階段，另一方面是因?yàn)檎n時(shí)有限，教學(xué)對(duì)象學(xué)緣背景不一，授課教師不得不先提要鉤玄，搭建對(duì)話(huà)平臺(tái)，構(gòu)筑共通話(huà)語(yǔ)體系。至2004年，課程“基建”工作已順利完成，下一步若要建成“萬(wàn)丈高樓”，筆者認(rèn)為可從以下四方面努力，為課程“添磚加瓦”。

（一）概觀中國(guó)文化的主要類(lèi)型

對(duì)大部分青年學(xué)子而言，相對(duì)于敘事文本的窮盡式搜索，文化分析和闡釋是更為相形見(jiàn)絀、令人望而生畏的研究環(huán)節(jié)。前者只要下苦功就有望完成，而后者則讓多數(shù)學(xué)子捉襟見(jiàn)肘，往往會(huì)自曝其短。究其原因，主要在于青年學(xué)子的人生閱歷和文化積累不足。大部分中文系并不為本科生開(kāi)設(shè)《中國(guó)文化概論》等類(lèi)似課程，當(dāng)下的文化形態(tài)也使得青年學(xué)子在成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化體認(rèn)不足，故而敘事文化學(xué)在課程內(nèi)容中應(yīng)辟有專(zhuān)章，概觀中國(guó)文化的主要類(lèi)型，如中國(guó)文化從地域角度可分為中原文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化、閩臺(tái)文化、秦隴文化等，從身份角度可分為帝王文化、士人文化、青樓文化、綠林文化、市民文化等。總之，該專(zhuān)章應(yīng)盡可能涵蓋中國(guó)古代文學(xué)中文化分析的所有角度，教師可要求學(xué)生通過(guò)課下閱讀對(duì)各主要文化類(lèi)型的特質(zhì)進(jìn)行總結(jié)，為將來(lái)進(jìn)行文化分析和闡釋提供“文化輸入”。

（二）優(yōu)選個(gè)案分析進(jìn)行例示

由于敘事文化學(xué)研究在方法上具有較好的可復(fù)制性，十年當(dāng)中也取得了一定的成果，因此教師可以考慮為課程編制一本個(gè)案分析講義。講義的編選以寧稼雨教授的故事類(lèi)型分類(lèi)為依據(jù)，每一類(lèi)型選出1―3篇優(yōu)秀文章，一來(lái)方便教師課上用之輔助理論講解，二來(lái)方便學(xué)生課下閱讀模仿。

（三）增補(bǔ)參考書(shū)目

敘事文化學(xué)研究屬于難度較大的整合研究，不但打破了傳統(tǒng)的文體壁壘，甚至突破了學(xué)科界限，客觀上對(duì)學(xué)生的閱讀量和知識(shí)體系提出了較高要求。盡管寧教授目前所開(kāi)具的參考書(shū)目已包括文、史、哲以及圖書(shū)目錄學(xué)的重要書(shū)籍，但仍有增補(bǔ)空間。參考書(shū)目的增補(bǔ)可由教師指導(dǎo)學(xué)生自行完成，教師可在課上為增補(bǔ)者開(kāi)設(shè)展示環(huán)節(jié)，通過(guò)互相質(zhì)疑辯難，逐漸完善書(shū)單，供師門(mén)共享并代代相傳。

（四）提倡批判性思考

中國(guó)古代敘事文學(xué)在題材上有較明顯的繼承現(xiàn)象，如若敘事文化學(xué)繼續(xù)保持良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，同一故事類(lèi)型下的個(gè)案研究難免出現(xiàn)雷同之處，因此在課程教學(xué)中教師應(yīng)大力提倡批判性思考，并將之滲透到各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)之中，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑、小心求證。批判性思考這一提法雖屬老生常談，有空洞之嫌，但仍十分必要，教師應(yīng)予以足夠重視。唯有如此，敘事文化學(xué)研究才能精彩紛呈，優(yōu)秀論文層出不窮。

總而言之，敘事文化學(xué)是一座前所未有的大廈，這座大廈既需要建設(shè)藍(lán)圖，也需要施工落實(shí)，而無(wú)論是藍(lán)圖抑或施工皆非一蹴而就之事。敘事文化學(xué)研究課程的創(chuàng)建及發(fā)展，就是一個(gè)不斷修改藍(lán)圖、調(diào)整施工的過(guò)程。以課促研，以研興學(xué)，方能使敘事文化學(xué)的構(gòu)建不斷接近理想狀態(tài)，形成更好的學(xué)術(shù)局面。

[1] 寧稼雨．學(xué)術(shù)史視域下中國(guó)敘事文化學(xué)研究的得與失[J]．南開(kāi)學(xué)報(bào)，2020(3)：139–149．

[2] 寧稼雨．先唐敘事文學(xué)故事主題類(lèi)型索引[M]．天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2011．

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1006–5261(2021)01–0070–07

2020-03-25

梁曉萍（1974―），女，浙江杭州人，副教授，博士。

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕