□周麗霞

偉大的思想家、理論家、無產(chǎn)階級革命導師馬克思創(chuàng)立了馬克思主義意識形態(tài)理論，為人類社會做出了開創(chuàng)性的思想理論貢獻。意識形態(tài)理論已經(jīng)成為現(xiàn)當代哲學社會科學理論研究的一個重要領域和研究視角。馬克思主義意識形態(tài)理論從其誕生之日起，歷經(jīng)了不斷變革和發(fā)展；在這一過程中，實踐性均作為一個重要特征貫穿始終。這也充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學作為“改造世界”的哲學與之前所有哲學的不同，即其特有的歷史性、實踐性和革命性。在“中國特色社會主義進入了新時代”這一發(fā)展新的歷史方位上，本文嘗試對馬克思主義意識形態(tài)理論的實踐性變革進行回顧梳理，并以此為基礎，探討其對于新時代中國特色社會主義建設的重要意義。

一、實踐性是馬克思主義哲學的重要特征

（一）馬克思主義哲學的實踐性，首先表現(xiàn)為科學的實踐觀的提出

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》宣告，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[1](P19)，確立了辯證唯物主義的基本觀點，即實踐觀點?？茖W的實踐觀的提出，是馬克思主義哲學與以往一切哲學的最大不同，他將科學的實踐觀作為哲學基礎，將其貫穿于哲學的各個環(huán)節(jié)，創(chuàng)立了辯證唯物主義與歷史唯物主義。馬克思認為，實踐是人的對象性活動，既是人的“類本質(zhì)”力量的外化，也是現(xiàn)實的感性的人的現(xiàn)實的感性的活動。實踐作為人類存在的對象化和自我確證的辯證統(tǒng)一，在哲學史上第一次被賦予了本體論的意義。

（二）馬克思主義哲學的實踐性，同時表現(xiàn)為對人類發(fā)展實踐的現(xiàn)實關注

在歷史唯物論看來，人類實踐的最基本形態(tài)是生產(chǎn)勞動；勞動是人所特有的“對象化”活動。“在社會主義的人看來，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[2](P131)。正是在勞動中，人類能動地實現(xiàn)自我的創(chuàng)造，實現(xiàn)生存、發(fā)展、幸福和自由。“哲學把無產(chǎn)階級當做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學當做自己的精神武器?！盵3](P467)為了揚棄人的自我“異化”，必須通過無產(chǎn)階級的革命實踐，必須建立共產(chǎn)主義社會，才能真正實現(xiàn)人類的自由解放，并從此獲得人類歷史發(fā)展的全新的起點。

（三）馬克思主義哲學的實踐性，還表現(xiàn)為與實踐同步的理論的自我批判

馬克思主義哲學從誕生過程起就不是一成不變的，而是隨著實踐不斷自我批判、自我揚棄、自我完善的。馬克思本人就經(jīng)歷了對自己思想的多次“清算”，包括：宗教神學觀、青年黑格爾派、費爾巴哈人本主義、黑格爾的唯心辯證法等等。1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦正式出版，成為馬克思主義誕生的重要標志。而在1872年《共產(chǎn)黨宣言》的德文版序言中，馬克思毫不掩飾地表示，“這個綱領現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了”[4](P249)。恩格斯也曾經(jīng)明確地指出，馬克思主義為人們提供了一種科學的研究方法，它本身絕不是供人頂禮膜拜的教義和教條：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵5](P742-743)馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，都是一脈相承的實踐性的偉大成果。

二、馬克思主義意識形態(tài)理論的實踐性變革

馬克思主義哲學的實踐性這一重要特征，在馬克思主義意識形態(tài)理論的發(fā)展變革中，也得到了充分的體現(xiàn)。馬克思將“意識形態(tài)”概念用于對資本主義社會的哲學批判的理論實踐，并在政治經(jīng)濟學批判之中也加以運用，創(chuàng)立了馬克思主義意識形態(tài)理論。在列寧、毛澤東、鄧小平等無產(chǎn)階級理論家、革命家領導開展的社會主義革命和建設實踐中，原本運用于哲學、社會經(jīng)濟理論領域的意識形態(tài)理論，進一步從政治革命、經(jīng)濟建設的實踐領域中吸取營養(yǎng)；在新時代中國特色社會主義的實踐中，習近平總書記對馬克思主義意識形態(tài)理論的深化發(fā)展作出了新的理論貢獻。

（一）馬克思主義意識形態(tài)理論誕生于馬克思的哲學批判實踐

“意識形態(tài)”這一詞語，是1797年由法國啟蒙思想家安東尼·德斯圖·德·特拉西首次提出的。他延續(xù)了16世紀以來歐洲大陸哲學的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，對人類認識論進行研究，并把這一關于觀念的科學稱為“意識形態(tài)”。馬克思最早使用了“意識形態(tài)”的德語名詞是在《德意志意識形態(tài)》中。但馬克思在自己的全部著作中，并沒有專門對意識形態(tài)概念予以明確而清晰的論述。除此之外，《德意志意識形態(tài)》于1932年才首次出版。后世的理論研究者們在這些因素的影響上，站在不同的理論立場給出了不盡相同的理解和闡釋?？傮w而言，對于馬克思的“意識形態(tài)”概念，以社會主義國家為主體的、尊重理解馬克思思想原貌的正統(tǒng)馬克思主義理論界，在以下兩點上形成了基本的共識。第一，馬克思所說的意識形態(tài)指的是維護統(tǒng)治階級利益的歪曲地反映社會矛盾的觀念體系。馬克思認為，統(tǒng)治階級把本階級的特殊利益描述成為全社會和全民的根本利益，把統(tǒng)治階級的意識形態(tài)偽裝成為唯一合理的“普世價值”。無論是統(tǒng)治階級，還是被統(tǒng)治階級，都無法對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系這一社會發(fā)展的根本矛盾動力產(chǎn)生正確的認識，都受制于社會實踐領域的局限性，因此也無法正確地反映社會矛盾。這樣的觀念體系倒因為果，把產(chǎn)生觀念體系的不公的社會現(xiàn)實加以掩蓋，還把它描述成最符合理想價值的最為合理的社會現(xiàn)實。被統(tǒng)治階級單憑自身的力量，無法擺脫這種觀念體系的先入為主的控制。第二，馬克思是在批判的意義上使用否定性的“意識形態(tài)”概念。《德意志意識形態(tài)》就是馬克思從哲學上清算以往的主流哲學思想，并且第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理。馬克思在這一理論批判的過程中，將“意識形態(tài)”概念用于表達一種歪曲的觀念體系，和特拉西相反，在否定的意義上使用它；并且更多地是和哲學聯(lián)系在一起，這時他還沒有具體地和資本主義意識形態(tài)聯(lián)系在一起。而在《資本論》中，馬克思開始轉向社會經(jīng)濟活動領域的考察，對資本主義進行了徹底的批判。他深刻地指出，資本主義生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的主要意識形態(tài)形式，“事實上是顛倒的和相反的”[6](P233)；人的獨立和自由是一個幻象，人在前資本主義時代對于權力的服從，被人對于市場交換的依賴性所代替了。資產(chǎn)階級在政治思想領域鼓吹自由、平等、人權，在經(jīng)濟領導崇尚自由貿(mào)易、等價交換。看起來，人的平等和自由似乎在商品和勞動的自愿等價交換中得到了全面的實現(xiàn)；而實際上，資本家無償占有了勞動者的剩余價值的事實，以及工人因為沒有任何生產(chǎn)資料被迫出賣自己的勞動力的事實，被再巧妙不過地掩蓋掉了?？梢钥吹?，馬克思創(chuàng)造性地將意識形態(tài)的概念的否定性，運用在了對資本主義的理論批判斗爭中。

（二）馬克思主義意識形態(tài)理論在社會主義革命實踐中深化發(fā)展

自恩格斯以后，普列漢諾夫、伯恩斯坦等人逐漸出現(xiàn)了把“意識形態(tài)”中性化的傾向，并理解為“上層建筑”、思想體系。而只是到了列寧那里，意識形態(tài)作為一種肯定性概念得到了堅決的強化。十九世紀末二十世紀初，國際共產(chǎn)主義運動處于第二國際時期，改良主義思潮一度大行其道。以德國社會民主黨成員伯恩斯坦為代表的修正主義認為，馬克思曾經(jīng)提出過資本主義即將滅亡的預測，但社會歷史發(fā)展的實際卻并非如此，這一預測并沒有實現(xiàn)。他們還認為，既然如此，社會主義可以通過在資本主義內(nèi)部的經(jīng)濟斗爭實現(xiàn)，而不是通過發(fā)動革命推翻資本主義制度而實現(xiàn)，而是受這一思想的影響，俄國社會民主黨內(nèi)的經(jīng)濟派一味鼓吹工人運動的自發(fā)性、鼓吹經(jīng)濟斗爭，反對建立統(tǒng)一的工人階級政黨、反對革命。列寧針對當時工人運動的發(fā)展態(tài)勢，撰寫了《怎么辦？》一書。他在書中深刻論述了建立統(tǒng)一工人階級政黨的重要意義，對經(jīng)濟派的改良主義思想做了堅決的批判，提出了工人階級政黨實行民主集中制的組織原則，為馬克思主義建黨思想做出重大理論貢獻。他指出，因為受到資產(chǎn)階級意識形態(tài)的強大影響和支配，如果完全依靠工人的自發(fā)性，工人運動無法產(chǎn)生或者主動接受社會主義的思想理論。在這一點上，他完全繼承了馬克思關于被統(tǒng)治階級無法擺脫統(tǒng)治階級的意識形態(tài)影響的觀點。“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去，各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識”[7](P29)。在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中，列寧對經(jīng)驗批判主義哲學思潮進行了批判，進一步闡述了辯證唯物主義認識論。在這一部哲學著作里，列寧非常明確地表示，馬克思主義科學地闡明了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，它是“科學的意識形態(tài)”。列寧第一次提出了“科學的意識形態(tài)”概念；他的意識形態(tài)概念，已經(jīng)成為中性化的、肯定的概念；在列寧看來，意識形態(tài)是代表某一階級利益的觀念體系。列寧關于意識形態(tài)的闡述，隨著俄國社會主義革命的勝利，也極大地影響了之后的理論發(fā)展。

毛澤東第一次寫下“意識形態(tài)”這一詞語，是在《讀李達著<社會學大綱>一書的批注》中。1937年5月，李達所著的《社會學大綱》第2版在上海出版。李達經(jīng)過對蘇聯(lián)正統(tǒng)馬克思主義哲學的深入學習，在這本書里詳細介紹了馬克思主義的主要內(nèi)容?！渡鐣W大綱》一書共分五個部分，分別是：唯物辯證法、歷史唯物論、社會的經(jīng)濟構造、社會的政治建筑、社會的意識形態(tài)。盡管在本書中，李達使用了意識形態(tài)或社會意識、有時也用社會心理的不盡一致的表述。但實際上，在經(jīng)過對意識形態(tài)的階級性的論述，李達的意識形態(tài)概念已經(jīng)完全沿用了列寧的說法，即意識形態(tài)是代表某一階級的觀念體系；如果不加仔細分辨的話，它常以社會意識這一籠統(tǒng)的形式表現(xiàn)出來。毛澤東對《社會學大綱》十分贊賞，認為它是中國人自己寫的第一本馬列主義的哲學教科書，自己一讀再讀，還向延安哲學會議和抗日軍政大學推薦此書。1938年初，毛澤東在閱讀《社會學大綱》時作出批注：“社會意識形態(tài)是理論上再造出現(xiàn)實社會。”[8](P210)1939年，艾思奇從當時的若干馬克思主義哲學著作中選取了部分章節(jié)，編輯了《哲學選輯》。這些著作包括西洛可夫、愛森堡合著的《辯證唯物論教程》，米丁等著的《辯證唯物論與歷史唯物論》、李達的《社會學大綱》、米丁等著的《新哲學大綱》、博古翻譯的《辯證唯物論與歷史唯物論》等。毛澤東在《讀艾思奇編<哲學選輯>一書的批注》中，寫下“哲學是一定階級的意識形態(tài)的集中表現(xiàn)”[8](P310)。這些可以表明，毛澤東準確地理解了正統(tǒng)馬克思主義關于意識形態(tài)的概念；他的意識形態(tài)理論，明顯受到列寧思想的影響。對意識形態(tài)理論，毛澤東在1940年發(fā)表的《新民主主義論》中有了進一步詳細的闡釋。他在文章中指出，意識形態(tài)是社會的政治和經(jīng)濟的反映，并且對社會的政治和經(jīng)濟加以反作用；共產(chǎn)主義的意識形態(tài)是人類有史以來最進步的思想體系。在1957年《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》這篇著名的文章中，毛澤東結合我國社會主義建設實際，深刻闡述了意識形態(tài)的若干重要問題，至今仍有重要的指導意義。他指出，我國的意識形態(tài)是“以馬克思列寧主義為指導的社會主義意識形態(tài)”“我國社會主義和資本主義之間在意識形態(tài)方面的誰勝誰負的斗爭，還需要一個相當長的時間才能解決”“社會主義在意識形態(tài)的斗爭中，具有優(yōu)勝的條件”[9](P231)，辨別香花和毒草的“六條標準”中，“最重要的是社會主義道路和黨的領導兩條”[9](P233-234)。

“文化大革命”結束后，黨的工作中心重新轉移到經(jīng)濟建設上來。在這一歷史轉折的關鍵時期，在意識形態(tài)領域出現(xiàn)了思想混亂的現(xiàn)象，引起了中央的高度重視。林彪、“四人幫”極左思潮的流毒仍然存在，有極少數(shù)人不理解十一屆三中全會以來改革開放的新政策，認為違背了馬列主義、毛澤東思想；還有極少數(shù)人懷疑社會主義、懷疑無產(chǎn)階級領導、懷疑黨的領導、懷疑馬列主義毛澤東思想，散布社會主義不如資本主義的言論，甚至采取了各種違法行動。為了加強對意識形態(tài)領域的指導，鄧小平同志于1979年3月在黨的理論工作務虛會上發(fā)表了《堅持四項基本原則》的講話，高屋建瓴地提出：“必須堅持社會主義道路；必須堅持無產(chǎn)階級專政；必須堅持共產(chǎn)黨的領導；必須堅持馬列主義、毛澤東思想?！盵10](P164)堅持四項基本原則，在黨的十一屆六中全會上寫入了決議；在第五屆全國人大五次會議上載入了憲法；在黨的十三大上寫入了黨在社會主義初級階段的基本路線中；在黨的十四大上正式載入黨章；在黨的十七大上，堅持四項基本原則在黨章里被表述為“是我們的立國之本”。1992年1—2月，鄧小平先后赴武昌、深圳、珠海和上海視察，發(fā)表了一系列重要談話。其時，國際風云變幻：蘇東劇變發(fā)生，國際共產(chǎn)主義運動遭受重大挫折；“八九”政治風波發(fā)生后，我國的國際交往面臨暫時困境。國內(nèi)的意識形態(tài)領域出現(xiàn)了左傾思潮回頭、姓“資”姓“社”之爭、改革開放決心有所動搖的狀況。鄧小平同志到廣東考察了改革開放取得的巨大成就，更加堅定了加快推進改革開放的戰(zhàn)略決心。為了掃清改革開放在意識形態(tài)領域的障礙，他在南方談話中明確指出，“‘右’可以葬送社會主義，‘左’也可以葬送社會主義。中國要警惕右，但主要是防止‘左’?！盵11](P375)這些重要論斷為我國改革開放以來意識形態(tài)領域建設提供了明確的指導思想。

（三）馬克思主義意識形態(tài)理論在中國特色社會主義新時代的深化發(fā)展

黨的十八大以來，習近平總書記進一步深化發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)理論。2013年8月19日，習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上，對社會主義社會以經(jīng)濟建設為中心、發(fā)展社會生產(chǎn)力的根本任務和意識形態(tài)的辯證關系進行了深刻闡述。他指出：“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”；“要深刻認識經(jīng)濟基礎對上層建筑的決定作用，深刻認識上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用，既要有硬實力，也要有軟實力，既要切實做好中心工作、為意識形態(tài)工作提供堅實物質(zhì)基礎，又要切實做好意識形態(tài)工作、為中心工作提供有力保障；既不能因為中心工作而忽視意識形態(tài)工作，也不能使意識形態(tài)工作游離于中心工作”；并特別強調(diào)“能否做好意識形態(tài)工作，事關黨的前途命運，事關國家長治久安，事關民族凝聚力和向心力”[12](P21)，從歷史唯物主義和唯物辯證法的高度，闡述了做好中心工作和意識形態(tài)工作的辯證關系，并且充分繼承了馬克思主義政黨一貫高度重視意識形態(tài)工作的政治財產(chǎn)。當今世界已經(jīng)進入互聯(lián)網(wǎng)時代，互聯(lián)網(wǎng)不僅帶來了全新的技術手段，而且還帶來了全新的傳播方式、全新的社會組織形式和全新的意識形態(tài)安全風險，已經(jīng)前所未有地改變了人類社會。2015年5月20日，習近平總書記指出，“網(wǎng)絡意識形態(tài)安全風險問題值得高度重視。網(wǎng)絡已是當前意識形態(tài)斗爭的最前沿。掌控網(wǎng)絡意識形態(tài)主導權，就是守護國家的主權和政權?！盵12](P29)黨的十九大報告提出，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史定位。十九大報告還指出，“牢牢掌握意識形態(tài)工作領導權……意識形態(tài)決定文化前進方向和發(fā)展道路……建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)”[13](P32)。這一論斷充分體現(xiàn)了新時代的中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義意識形態(tài)理論的響應傳承，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對于意識形態(tài)的時代性和實踐性的準確把握和深刻認識，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義經(jīng)典理論的進一步創(chuàng)新和發(fā)展。

三、馬克思主義意識形態(tài)理論實踐性變革研究的當代意義

中國特色社會主義已經(jīng)進入了新時代。深刻認識和把握馬克思主義意識形態(tài)理論的實踐性變革，有以下三大現(xiàn)實指導意義：

第一，有助于不斷加深對習近平新時代中國特色社會主義思想的認識。理論就是人類“對象化”活動中的思想抽象，來自于實踐并指導實踐。通過對馬克思主義意識形態(tài)理論歷史發(fā)展進程的深入梳理研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，這一理論在開始的時候，僅僅只是否定性的、批判性的概念；在馬克思將意識形態(tài)概念初次運用于理論批判的時候，它還帶著理論的普適性以及剛剛誕生時的模糊性；而一旦馬克思主義普遍的理論和具體的革命實踐相結合，它成為了肯定的、能動性的。理論有力地指導實踐，實踐反過來有力地充實理論，抽象的理論概念變?yōu)榱司唧w的歷史實踐。這顆理論之樹上結出的豐碩成果，終于成為人類寶貴的思想財富，為社會主義革命與建設的偉大實踐提供源源不斷的動力。與此同時，使我們更加深刻地認識到：馬克思主義的科學理論基因，在習近平新時代中國特色社會主義思想中得到了忠實的繼承，馬克思主義哲學的實踐性這一重要特征得到了再一次彰顯；習近平新時代中國特色社會主義思想，還忠實繼承了中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)秀傳統(tǒng)——基于中國社會主義革命與建設的實踐勇敢而智慧地進行理論創(chuàng)新。在新時代旗幟鮮明地提出“牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作的領導權、管理權、話語權”，將意識形態(tài)放在“黨的一項極端重要的工作”來重新判斷和認知，正是基于馬克思主義“立足于現(xiàn)實生活為出發(fā)點”的社會實踐規(guī)律的把握，是對馬克思關于“現(xiàn)實生活決定社會意識，而不是社會意識決定現(xiàn)實生活”的時代性發(fā)展。面對20世紀蘇聯(lián)解體以及東歐社會主義國家的危機，西方意識形態(tài)不斷制造“意識形態(tài)終結論”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”的輿論假象，其目的就是否定當今依然存在的世界觀的對立，并進一步否定辯證唯物主義和歷史唯物主義?？梢哉f，將馬克思主義哲學非意識形態(tài)化，是對共產(chǎn)主義革命采取的一種釜底抽薪式地消解。堅持馬克思主義哲學世界觀，實現(xiàn)黨領導人民的偉大社會革命，必然需要旗幟鮮明地將“意識形態(tài)”重新回歸人民的實踐生活中，通過把握共同理想，凝聚人心，動員人民形成“已創(chuàng)建和實現(xiàn)新社會制度為追求的社會變革”。

第二，有助于深刻認識資本主義和社會主義兩種不同的意識形態(tài)斗爭的復雜性和長期性。馬克思主義的誕生，就源自于對資本主義的深刻、猛烈而徹底的批判。相應地，在意識形態(tài)領域，社會主義運動也面臨著資產(chǎn)階級及其國家的猛烈進攻。必須清醒地認識到，在當今世界范圍內(nèi)，資本主義社會發(fā)展相對成熟，在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)上仍處于優(yōu)勢地位，這些使得其價值觀念更加占有傳播的優(yōu)勢。具體表現(xiàn)如：資產(chǎn)階級把對適應資本主義生產(chǎn)方式的社會意識的需要，打扮成人類“普世價值觀”，經(jīng)過幾個世紀的理論自我發(fā)展以及資本主義社會發(fā)展的現(xiàn)實優(yōu)勢，從而具有更加強烈的欺騙性；在國際空間中，西方發(fā)達資本主義國家基本壟斷了國際話語權，社會主義國家被妖魔化，發(fā)出不了自己的聲音，呈現(xiàn)“西強我弱”的態(tài)勢；發(fā)達資本主義的成熟的文化工業(yè)，大批量地制造著資本主義意識形態(tài)的文化商品，在國際文化市場上“傾銷”到廣大發(fā)展中國家，完美地配合著資本主義市場全球化、經(jīng)濟剝削合理化隱形化的冷酷現(xiàn)實；發(fā)達資本主義國家的媒體行業(yè)發(fā)達，從業(yè)人員經(jīng)驗豐富，宣傳策略更具迷惑性，等等。因此，習近平總書記指出：“應當看到，意識形態(tài)工作面臨的內(nèi)外環(huán)境更趨復雜，境外敵對勢力加大滲透和西化力度，境內(nèi)一些組織和個人不斷變換手法，制造思想混亂，與我爭奪人心?！盵14](P111)“新形勢下，意識形態(tài)領域斗爭復雜尖銳。歷史和現(xiàn)實都警示我們，思想輿論陣地一旦被突破，其他防線就很難守得住。在意識形態(tài)領域斗爭上，我們沒有任何妥協(xié)、退讓的余地，必須取得全勝?！盵12](P37)資本主義和社會主義兩種意識形態(tài)之間的斗爭，在可以預見的將來，必將長期持續(xù)下去，并且將深深地滲透交織在政治、經(jīng)濟、外交、軍事等各領域的競爭甚至對抗之中。習近平總書記將意識形態(tài)工作的重要性放在事關黨的前途命運、事關國家的長治久安、事關民族的凝聚力和向心力的高度上來認知，意識形態(tài)工作是“關乎道路、關乎旗幟、關乎國家政治安全”的根本問題，其本質(zhì)就是舉什么旗、走什么路、堅持什么樣的主義。旗幟鮮明地提出新時代意識形態(tài)工作的根本任務，就是鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎。做到“兩個鞏固”，構建起具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)，在新的歷史制高點上，夯實新時代馬克思主義執(zhí)政黨的信仰追求、維護國家制度和國家政權的思想理論基礎。

第三，有助于堅定新時代意識形態(tài)工作實踐創(chuàng)新的自信。馬克思主義為中國革命、建設、改革提供了強大的思想武器；中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導下，帶領中國這個古老的東方大國創(chuàng)造了人類歷史上前所未有的發(fā)展奇跡。時代是思想之母，實踐是理論之源。中國特色社會主義實踐經(jīng)過一代又一代人的不懈努力，取得的成就舉世矚目，它也不斷地豐富和發(fā)展了馬克思主義理論體系。在新的歷史條件下，我們要實現(xiàn)新時代共產(chǎn)黨人的歷史使命，仍然一以貫之地離不開馬克思主義的理論武裝。與此同時，也仍然需要繼續(xù)保持和發(fā)揚馬克思主義與時俱進的理論品格，勇于推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新。要在新時代中國特色社會主義這一前無古人的偉大事業(yè)中，充分發(fā)揚和體現(xiàn)馬克思主義理論的實踐批判性，保持中國共產(chǎn)黨人實踐創(chuàng)新和思想理論創(chuàng)新的勇氣，堅定走中國特色社會主義道路實現(xiàn)中華民族偉大復興的自信。在中國共產(chǎn)黨的領導下，在新時代偉大實踐中，進一步努力建設中國特色社會主義的意識形態(tài)，把我國建成為社會主義現(xiàn)代化強國，為馬克思主義意識形態(tài)理論的進一步發(fā)展創(chuàng)造條件。在意識形態(tài)工作實踐中，要堅信中國社會主義道路是正義的事業(yè)，中國道路的成功，既造福了中國人民，也做出了世界貢獻；要增強文化自信，廣泛弘揚社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升文化影響力和文化凝聚力；要積極運用新的傳播技術和方式，加強創(chuàng)新，不斷提高傳播能力，在國際空間上發(fā)出中國自己的聲音；要積極反映中國社會主義建設的實踐和中國人民的真情實感，以喜聞樂見的形式講好中國故事。