□鄧 楠

在中國共產(chǎn)黨成立一百年來所構(gòu)建的政治理念中，“中國夢”是在歷史、現(xiàn)實和全球的大格局中符合中華民族實際的政治話語創(chuàng)新。中國正日益走向世界舞臺的中央，必須有自己的目標(biāo)和信念?！爸袊鴫簟弊非髧腋粡娕c民族獨立，具有科學(xué)的內(nèi)涵與深遠的意義，充分彰顯了中國人民的價值追求和宏偉愿景。

一、“中國夢”的科學(xué)內(nèi)涵

2012年11月29日，習(xí)近平總書記帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀中國國家博物館“復(fù)興之路”展覽時提到，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！爸袊鴫簟弊鳛榻詠碇腥A民族偉大復(fù)興夢想的延續(xù)與發(fā)展，其所體現(xiàn)出的科學(xué)內(nèi)涵，蘊涵了中國精神與價值觀?！爸袊鴫簟币灾袊F(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐，向世界重新詮釋特有的文化自信與中國夢想。

（一）“中國夢”的語義

從表層語義分析“中國夢”，可以分為“中國”和“夢”兩個部分?！爸袊敝傅氖沁@一理論主要針對中國語境、分析并解決中國問題。這里強調(diào)“中國夢”不同于“歐洲夢”“美國夢”。2006年，美國杰里米·里夫金教授撰寫了《歐洲夢——21世紀(jì)人類發(fā)展的新夢想》，通過和“美國夢”對比，里夫金教授結(jié)合時代特征闡釋了“歐洲夢”，并且指出“歐洲夢”將取代曾經(jīng)輝煌的“美國夢”，因為“它敢于提出一種嶄新的歷史觀，其所注重的是生活質(zhì)量、可持續(xù)性、安定與和諧。”[1]然而，隨著時代的發(fā)展，人類的實踐經(jīng)驗也顯示了“歐洲夢”并不足以成為“世界夢”，它終將被時代所淘汰。2008年的國際金融危機、持續(xù)惡化的歐債危機、爭議不斷的難民問題等，無不暴露出“歐洲夢”的內(nèi)在脆弱性。時代和現(xiàn)實都在呼喚一種包容性更強、內(nèi)在邏輯更加緊密的理論出現(xiàn)，“中國夢”應(yīng)運而生，它立足于中國語境，適用于世界發(fā)展。

“夢”不是指空想、觸不可及的目標(biāo)，而是中華民族和中國人民的遠大志向，有其具體目標(biāo)和實踐方向，是民心所系、國魂所在。黨的十八大報告指出：“全面建成小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅定不移走中國特色社會主義道路?！盵2]可見，“中國夢”的實現(xiàn)有明確的方向指引，有堅強的組織領(lǐng)導(dǎo)，是一個操作性、現(xiàn)實性強的理論。

（二）“中國夢”的組成結(jié)構(gòu)

作為新時代的理論創(chuàng)新，“中國夢”的話語結(jié)構(gòu)是豐富多元的，“中國夢”的結(jié)構(gòu)是“過去、現(xiàn)在與未來相銜接的縱向結(jié)構(gòu)，是經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)與人的全面發(fā)展相適應(yīng)的橫向結(jié)構(gòu)，由此構(gòu)建了由‘強盛’中國夢、‘法治’中國夢、‘文明’中國夢、‘和諧’中國夢、‘美麗’中國夢與‘幸?！袊鴫艚M成的立體結(jié)構(gòu)的中華民族偉大復(fù)興的中國夢”[3]。

1.“強盛”中國夢：以經(jīng)濟建設(shè)為中心，提高市場化水平

從近代走來的中華民族，依靠著勤勞和智慧，在經(jīng)濟和社會發(fā)展等方面取得了舉世矚目的成就，中國的“兩彈一星”夢、航天夢、世博夢、潛航夢、航母夢等不斷實現(xiàn)。如今，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革加速演進，創(chuàng)新模式向網(wǎng)絡(luò)化、生態(tài)化轉(zhuǎn)變。在黨和政府的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，據(jù)“2019年創(chuàng)新指數(shù)”顯示，中國連續(xù)四年保持上升勢頭，排在第14位，是排名最高的新興經(jīng)濟體。這都體現(xiàn)了我國經(jīng)濟的穩(wěn)定性和韌性，在踐行“強盛中國夢”的道路上“馬力十足”。而《國家創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略綱要》指出，我國于2020年進入創(chuàng)新型國家行列，到2030年躋身創(chuàng)新型國家前列。在產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，中國的經(jīng)濟刺激政策更為精準(zhǔn)地推動兩種創(chuàng)新，一是在5G、人工智能等未來全新領(lǐng)域的摸索創(chuàng)造，二是對能源、礦產(chǎn)等現(xiàn)有工業(yè)部門的轉(zhuǎn)型升級?？萍紕?chuàng)新的進步不僅體現(xiàn)在國之重器的跨越式發(fā)展，也正逐步惠及民生，推動致富夢、小康夢的實現(xiàn)。

然而，目前我國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家。我國處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，發(fā)展不平衡不充分問題依然突出，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距還比較大，創(chuàng)新能力還不適應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展的要求。實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展的遠景目標(biāo)，把我國建設(shè)成社會主義現(xiàn)代化國家，還需要艱苦奮斗。習(xí)近平總書記指出：“發(fā)展仍是頭等大事，發(fā)展仍是解決面臨的突出矛盾和問題的關(guān)鍵，迫切需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，提高經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量和效益?！盵4]因此，要加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局，做好宏觀政策的跨周期調(diào)節(jié)保持經(jīng)濟運行在合理區(qū)間，防范化解重點領(lǐng)域的風(fēng)險，努力打造科技、產(chǎn)業(yè)、金融緊密融合的創(chuàng)新體系。

2.“法治”中國夢：以民主法治為保障，加快法治化進程

“民主”與“法治”是社會主義核心價值觀的重要組成部分。從歷史的維度看，夏朝世襲制的家天下取代了三皇五帝的禪讓制，西周諸侯分封制下的禮崩樂壞導(dǎo)致戰(zhàn)國時期群雄崛起。秦始皇統(tǒng)一六國，建立起延續(xù)整個帝制王朝的君主專制制度；辛亥革命推翻了帝制，使民主共和觀念深入人心；中華人民共和國成立，建立起人民民主專政，使“民主”“法治”觀念得到落地生根。

在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，蘊含著非常豐富的民主和法治思想。古代中國民貴君輕、為政以德、依法治國、以刑去刑等主張體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國的禮治和法治精神。中國現(xiàn)代民主法治之路與富民強國的“中國夢”緊密相連，民主與法治是實現(xiàn)“中國夢”的重要基石。正所謂“明法者強，慢法者弱”[5]（P376），“奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”[5]（P1201），“法治”是中國夢的重要組成部分?！胺颇崴拐J(rèn)為，法治是這樣一種‘良好的狀態(tài)’：法律規(guī)則是面向未來的而非追溯的；可能服從的；公開的；清晰的；與其他規(guī)則是一致的；充分穩(wěn)定的；裁決和命令的制作是由其公布的、清晰的、穩(wěn)定的和相對一般的規(guī)則指導(dǎo)的；制定、執(zhí)行和適用規(guī)則者有責(zé)任遵守與其活動相關(guān)的規(guī)則，并且實際上是前后一致的依法執(zhí)法的?！盵6]

在“中國夢”話語體系中，全面依法治國不可或缺。習(xí)近平總書記明確指出：“圍繞建設(shè)中國特色社會主義法治體系、建設(shè)社會主義法治國家的總目標(biāo)，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機統(tǒng)一，以解決法治領(lǐng)域突出問題為著力點，堅定不移走中國特色社會主義法治道路，在法治軌道上推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供有力法治保障?！盵7]

3.“文明”中國夢：以文化強國為引領(lǐng)，增強國家軟實力

“中國夢”是新時代中國的文明之夢，是中華民族五千年絢爛文明史開啟的新篇章，體現(xiàn)了國家軟實力的力量。約瑟夫·奈在《軟權(quán)力與硬權(quán)力》一書中指出，“如果該國的文化和意識形態(tài)具有吸引力，則其他國家更愿意追隨其左右。如果它能建立與其社會一致的國際規(guī)范，它更少可能不得不有所改變……簡言之，一個國家文化的普世性及其建立的有利的規(guī)則或制度、控制國際行為領(lǐng)域的能力是關(guān)鍵的權(quán)力之源。在當(dāng)今世界政治中，這些軟性權(quán)力之源正變得越來越重要。”[8]由此可見，文化軟實力是綜合國力的關(guān)鍵。為了提高中國人民的精神凝聚力和對他國的文化說服力，我們要建設(shè)具有凝聚力和影響力的社會主義核心價值體系，這是提升我國文化軟實力的根本。

“文化軟實力是相對于硬實力來說的，硬實力是指一個國家的國土資源、經(jīng)濟總量、軍事力量等現(xiàn)實物質(zhì)力量及其對外強制他國的能力；文化軟實力則是指該國傳統(tǒng)文化、價值觀念、意識形態(tài)等文化因素對內(nèi)發(fā)揮的凝聚力、動員力、精神動力和對外產(chǎn)生的滲透力、吸引力和說服力?！盵9]反觀當(dāng)下，從國內(nèi)環(huán)境看，仍舊存在漠視道德規(guī)范、侵害他人合法權(quán)益、妨害生態(tài)文明等不良現(xiàn)象。從國際環(huán)境看，我國文化軟實力仍有待提高。由于高低語境的差別，國外民眾很難對中國話語進行正確性解讀，因此造成了“文化折扣”現(xiàn)象。除此之外，在國際矛盾日趨尖銳化的今天，迫切需要一種能被各國普遍接受的價值觀，彌合國與國之間的文化溝壑。中國“和而不同”的思想更能夠發(fā)揮獨特的協(xié)調(diào)、平衡和包容的作用。

4.“和諧”中國夢：以交往理性為基礎(chǔ)，提升民生和諧度

“和諧”是中華民族亙古不變的追求，有其悠久的歷史源頭以及思想萌芽。“和諧社會”理念的形成也是一個內(nèi)涵不斷完善與豐富的過程。黨的十六大報告首次把“社會更加和諧”納入全面建設(shè)小康社會的宏偉藍圖，提出“我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實”。在此基礎(chǔ)上“努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面”[10]?！昂椭C社會”本質(zhì)上指的是政治、經(jīng)濟、文化等各領(lǐng)域相互協(xié)調(diào)、有序配合的狀態(tài)，最終歸結(jié)于對良善社會民生的落實，直至整個社會的融洽發(fā)展。

和諧社會的建構(gòu)在于理性的法則，在于人與人之間、人與群體之間、群體與群體之間的充分交流，也在于社會制度的合理安排與有力執(zhí)行。從微觀層面上看，“和諧”更現(xiàn)實地體現(xiàn)在人與人之間的交往。哈貝馬斯在1984年出版的《交往行為理論》一書，創(chuàng)造性地提出了“交往理性”（Communicative Rationality）的概念并將其增列為公共領(lǐng)域中的辯論原則。他指出，交往理性是一種“朝著達成和維持共識的交往過程，而這種共識是依賴主體之間所認(rèn)為可得批判的有效宣稱”[11]。由此觀之，“和諧”的基礎(chǔ)在于交往理性，強調(diào)個體間在相互理解的范式中進行自我言說。這是對主體間性的關(guān)照，“目的是達到主體間的理解和一致，并由此保持社會的一體化、有序化和合作化?！盵12]落實到行為層面，則需要個人層面的行為自律以及社會層面制度約束，合力助推和諧民生。

5.“美麗”中國夢：以生態(tài)文明為支撐，優(yōu)化生態(tài)和環(huán)境

黨的十八大報告提出，“全面落實經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)‘五位一體’總體布局，促進現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)?！薄八奈灰惑w”總體布局由此拓展為“五位一體”。十八大報告要求把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國。黨的十九大報告進一步明確提出，“為把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國而奮斗”。社會主義現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)從“富強民主文明和諧”進一步拓展為“富強民主文明和諧美麗”。增加了“美麗”，“五位一體”總體布局與現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)有了更好的對接，中國人民追求的美好生活也更趨完美。

“美麗”中國夢的源頭是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以追溯到道家的“天人合一”思想，即主張人與自然的和諧共處。進入近代，農(nóng)業(yè)文明被工業(yè)文明取代，科技革命帶來經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，然而接踵而來的是一系列的環(huán)境污染、資源浪費、氣候惡化等問題。因此，“生態(tài)文明”的理念在社會發(fā)展過程中應(yīng)運而生。

工業(yè)文明建立在“人是自然的主人”這一哲學(xué)基礎(chǔ)上，強調(diào)人對生態(tài)環(huán)境的“控制”“掠奪”與“征服”。生態(tài)文明則認(rèn)為人與自然應(yīng)和諧相處，回到古時的“天人合一”狀態(tài)。從縱切面上看，這是一個“正反合”的過程。因此，我們要大力培育生態(tài)文明的生長點，使之發(fā)展壯大。這要求我們要在社會宏觀層面把握好生態(tài)、經(jīng)濟、技術(shù)的平衡，以技術(shù)為支撐點撬動經(jīng)濟，同時以新技術(shù)、新能源保護生態(tài)環(huán)境。在微觀上做到個體的資源多循環(huán)利用以及對環(huán)境的保護，為社會可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。

6.“幸?！敝袊鴫簦阂匀说陌l(fā)展為目的，共同筑夢和圓夢

“中國夢”作為一個社會理想，最終可以歸結(jié)為人的全面發(fā)展。人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義社會發(fā)展理論的價值核心和基本原則，中國共產(chǎn)黨繼承了這一人本價值觀，并在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中進行內(nèi)容闡述和理論創(chuàng)新。人的發(fā)展是“中國夢”的筑夢目標(biāo)，也是“中國夢”實現(xiàn)的檢驗標(biāo)準(zhǔn)。我國推行一系列具體的惠民政策，從繼續(xù)提高退休人員基本養(yǎng)老金到關(guān)注中小學(xué)及幼兒園食品安全，從清理“大棚房”整改農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到提高醫(yī)療服務(wù)等，充分體現(xiàn)了我國在持續(xù)推進“幸?！敝袊鴫舻膶崿F(xiàn)。

一方面，當(dāng)前我國發(fā)展步入新階段，人民對美好生活的向往日益強烈。在滿足物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，人們更期盼有滿意的教育、更穩(wěn)定的收入、更優(yōu)越的居住環(huán)境等。另一方面，隨著市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)空間的開放透明以及經(jīng)濟全球化的迅猛發(fā)展，功利主義、虛無主義、拜金主義等價值觀對人的價值觀產(chǎn)生消極影響。因此，亟需以人的全面發(fā)展為核心目標(biāo)，從社會環(huán)境塑造、基礎(chǔ)設(shè)施完善與思想素質(zhì)教育入手，促進個體夢的落實，共筑集體夢的實現(xiàn)。

二、“中國夢”的價值維度

“中國夢”話語扎根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，追求國家富強與民族獨立，其提出既有深刻的歷史規(guī)律性，也有迫切的現(xiàn)實必然性，體現(xiàn)了國家夢、民族夢和個人夢的三重價值維度。

（一）國家夢：國家富強是應(yīng)有之義

從歷史發(fā)展來看，“中國夢”的提出是有特定地理環(huán)境的，在“中國”的相對穩(wěn)定語境下，“中國夢”的第一重價值維度就是對國家利益的實現(xiàn)。盡管在不同的歷史時期，實現(xiàn)國家富強有不同的歷史含義和實現(xiàn)路徑，但不容否認(rèn)的是,富強始終是國家層面的“中國夢”的目標(biāo)。在改革開放的歷史實踐中，中國特色社會主義以更加全面而科學(xué)的姿態(tài)向世界展示著國家富強夢，即“建設(shè)成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家”。這是“中國夢”全方位布局的整體性奮斗目標(biāo)，也是這一理論內(nèi)涵實踐的應(yīng)有之義。

（二）民族夢：民族振興是共同追求

民族振興集中表現(xiàn)為民族強盛繁榮，它是國家富強的根本標(biāo)志，人民幸福的重要保障，是實現(xiàn)“中國夢”的核心和關(guān)鍵。從歷史源流出發(fā)，民族夢是“中國夢”的第二重價值維度。近代以來，隨著西方列強的入侵，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會。正如毛澤東同志所言：“帝國主義列夢強侵略中國，在一方面使中國封建社會解體，促使中國發(fā)生了資本主義因素，把一個封建社會變成了一個半封建的社會；但是在另一方面，它們又殘酷地統(tǒng)策劃治了中國，把一個獨立的中國變成了一個半殖民地和殖民地的中國?！盵13]因此，“中國夢”理應(yīng)包含民族振興的理念，成為凝聚民族力量的共識性內(nèi)容。

（三）個人夢：人民幸福是價值旨歸

“中國夢”不僅是國家愿景、民族追求，還是中國人民單個具體夢的集合。在充分尊重個體化自由選擇和個性化夢想追求的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)夢想的合力作用。國家富強、民族振興是人民幸福的基礎(chǔ)和保障，人民幸福是“中國夢”的價值旨歸。正如習(xí)近平總書記在闡釋“中國夢”的人民群眾屬性時所言：“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會?！盵14]“‘中國夢’的實現(xiàn)任重而道遠，需要全體中國人民凝聚共識、艱苦奮斗，在腳踏實地的扎實工作中通過不斷實現(xiàn)若干細微的‘中國夢’，以期最終趨向最路徑偉大的‘中國夢’?！盵15]

三、“中國夢”的實現(xiàn)路徑

“中國夢”是集體夢和個人夢的綜合交融。實現(xiàn)“中國夢”，不能僅僅靠國家宏觀制度的把控，更重要的是每個個體都加入構(gòu)建“中國夢”的潮流當(dāng)中，凝聚個體的力量，助力“中國夢”的實現(xiàn)。一方面，國家富強、民族振興的實現(xiàn)，離不開人民群眾的合力作用；另一方面，集體夢的充分實現(xiàn)為個體夢的實現(xiàn)提供了根本性保障。因此，“中國夢”的實現(xiàn)，需要凝聚集體力量，結(jié)合無數(shù)個“個體夢”，保持人民屬性，共同構(gòu)筑堅實的“國家夢”“民族夢”。

（一）必須堅持中國道路

實現(xiàn)“中國夢”的根本前提是堅持中國道路?！耙粋€國家實行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個主義能否解決這個國家面臨的歷史性課題?！盵16]堅持中國道路是實現(xiàn)“中國夢”的根本前提，具體要把握三點。一是增強理論自信。在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。二是增強道路自信。中國特色社會主義道路是實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路，必將越走越寬廣。三是增強制度自信。中國特色社會主義制度符合我國國情，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的特點和優(yōu)勢，是中國發(fā)展進步的根本制度保障，有利于維護民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一。

（二）推動信息化與工業(yè)化的深度融合

工業(yè)化與信息化融合就是充分利用信息技術(shù)和信息資源，將其與工業(yè)化生產(chǎn)方式結(jié)合起來，加快工業(yè)化轉(zhuǎn)型升級，促進工業(yè)經(jīng)濟向信息經(jīng)濟轉(zhuǎn)變。這一過程“既包括工業(yè)生產(chǎn)的信息化，也包括支撐工業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)信息化”[17]，但工業(yè)生產(chǎn)信息化是核心，也是目前推進信息化與工業(yè)化融合的重點?！皟苫比诤系奶岢鍪菍I(yè)文明的批判性繼承，我們要牢牢地把握科學(xué)發(fā)展這個主題，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展這條主線，遵循工業(yè)化客觀規(guī)律，抓住新一代信息技術(shù)發(fā)展的重大機遇，大力推進信息化和工業(yè)化的深度融合，為“中國夢”的實現(xiàn)提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）實現(xiàn)個體夢與集體夢的有效整合

社會主義國家的性質(zhì)和人民當(dāng)家做主的地位決定了“中國夢”具有深刻的人民性?！啊袊鴫簟瘹w根到底是人民的夢，是人民的強國夢、是人民的民族振興夢、是人民的幸福夢，需要13億多中華兒女聚精凝神、貢才獻智、共同努力才能實現(xiàn)?！盵18]從個體的角度看，每個人朝著自己的夢想努力奮斗，朝著建設(shè)美好生活的目標(biāo)前進，就是在“中國夢”的版圖上增添一塊拼圖?！爸袊鴫簟辈皇菬o根之木、不是無源之水，其根源在于每個個體腳踏實地的實踐。從集體的角度看，“中國夢”凝聚了中國人民的思想共識，夯實了共同的社會思想基礎(chǔ)。各民族、各界人士在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，整合力量，齊心協(xié)力干事創(chuàng)業(yè)，共同實現(xiàn)“中國夢”。