胡慧娥

(湖南第一師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205)

魏源是中國(guó)近代最早睜眼看世界的先進(jìn)人物，也是古今中外歷史坐標(biāo)中的一位“百科全書式”[1]565的人物。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，為對(duì)付數(shù)千年未有之強(qiáng)敵，他積極考察世界形勢(shì)，提出了具有近代特色的系列對(duì)外政策，他的思想沖擊了以“華夷之辨”為核心的傳統(tǒng)外交理念以及由傳統(tǒng)天下觀所主導(dǎo)的外交格局。魏源之后，一代又一代的仁人志士承繼其思想精神，不斷探尋中國(guó)富強(qiáng)之路，特別是在時(shí)代出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，其思想更會(huì)閃出異樣光芒，成為人們重溫而可資借鑒的珍貴因子。現(xiàn)今我國(guó)已進(jìn)入偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，推行全面深化改革開放政策，魏源作為近代開放思想的先行者，其某些思考仍值得我們作深入探究。

有關(guān)魏源外交觀的形成背景、主要內(nèi)容及近代影響等，學(xué)界已有一定研究，本人在參考相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，近年亦有幾篇文章對(duì)這些問題進(jìn)行了較為深入的探討(1)參閱：胡慧娥，黃盾.從《海國(guó)圖志》看魏源的近代外交思想[J].貴州文史叢刊，2015(3)：57-63；陳先初，胡慧娥.魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想再探[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2019(11):113-119；胡慧娥.魏源《圣武記》《海國(guó)圖志》二書關(guān)系考辨[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2019(11)：94-101.，但對(duì)其外交觀的文化內(nèi)涵及現(xiàn)代啟示意義還未有集中闡述，現(xiàn)擬結(jié)合新時(shí)代發(fā)展之態(tài)勢(shì)，對(duì)此問題作一探究。主要從魏源所提外交方略出發(fā)，進(jìn)一步分析其所含文化內(nèi)蘊(yùn)，并闡發(fā)其現(xiàn)代意義，希望從先賢思想智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)，堅(jiān)定文化自信，以期對(duì)新時(shí)代湖南開放格局的持續(xù)推進(jìn)和深入發(fā)展提供一定的參照。

一 魏源外交觀的主要內(nèi)容

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束不久，魏源編著了兩部反思這場(chǎng)屈辱戰(zhàn)爭(zhēng)的鴻篇巨制，即《圣武記》與《海國(guó)圖志》。其中，《圣武記》還收錄了他撰寫的有關(guān)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的當(dāng)代史——《道光洋艘征撫記》。這部書是記載鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的最早著述，盡管有些史實(shí)存在誤差，又因涉及時(shí)論，只在其生前最后一版《圣武記》中存目，后由書商再次刊刻時(shí)才收入正文[2]，卻是今人了解鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的必讀資料。其中所論鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之失及應(yīng)對(duì)之策等，與《圣武記》中“武事余記”諸篇及《海國(guó)圖志》“籌海篇”之論頗有關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成魏源對(duì)外觀念的系統(tǒng)闡述。主要內(nèi)容包括“以夷款夷”的對(duì)外經(jīng)濟(jì)觀，“寬容開放”的文化交流觀以及“以夷攻夷”“師夷長(zhǎng)技以制夷”的對(duì)外軍事觀。

魏源在《海國(guó)圖志·籌海篇》中明確提出了“以夷款夷”的思想：“以守為款，而后外夷范我驅(qū)馳，是謂以夷款夷……款夷之二策，曰：聽互市各國(guó)以款夷；持鴉片初約以通市?！盵3]1“互市”“通市”均是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)。他提出“款夷”的前提是要“悉夷情”，“故馭夷得其情，可使鸮音化泮林”，即要了解各國(guó)情勢(shì)，才能制定出合適的對(duì)外政策，化蠻夷為禮儀之邦。他進(jìn)而提出“悉夷情”的具體辦法，如開設(shè)譯館、多譯西書，使“夷情夷技及夷圖，萬里指掌米沙如”[4]577，也即需要搜集他國(guó)歷史地理、風(fēng)土人情及政治經(jīng)濟(jì)宗教等詳細(xì)資料，從而對(duì)外情了如指掌，如此很多問題就可迎刃而解。他甚至希冀借西方基督教教義，來感化那些販毒者和吸食鴉片者，以杜絕鴉片之禍，呼吁“有能借耶穌罪福之教，以杜西夷鴉煙之毒者乎”[5]517。當(dāng)然，這只是他的理想，禁絕鴉片在近代中國(guó)還經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的抗?fàn)帤v程。但在魏源看來，“悉夷情”是睜眼看世界的首要出發(fā)點(diǎn)，這無疑是有道理的。

“悉夷情”后，魏源接著倡議與各國(guó)建立正常的貿(mào)易關(guān)系，認(rèn)為平等貿(mào)易是“款夷”之良方。他指出在同外國(guó)通市交往中不宜與壟斷公司打交道，而應(yīng)與散商打交道，認(rèn)為公司壟斷他商之路，“公司散則勢(shì)渙易制”[3]40。他對(duì)比分析了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中英歷年的貿(mào)易，以道光十七年廣東與英貿(mào)易出入之?dāng)?shù)為例，“共英夷進(jìn)口貨千四百四十七萬八千員，少于出口貨價(jià)銀七百余萬員。使無鴉片，而以貨易貨，則英夷應(yīng)歲補(bǔ)中國(guó)銀七百余萬員”。他又指出：“外夷歲入中國(guó)之貨，僅值銀二千十四萬八千員，而歲運(yùn)出口之貨，共值銀三千五百有九萬三千員，以貨易貨，歲應(yīng)補(bǔ)中國(guó)價(jià)銀千四百九十四萬五千員?！币蚨慕Y(jié)論是：“使無鴉片之毒，則外洋之銀有入無出，中國(guó)銀且日賤，利可勝述哉。”[3]38魏源已然察覺正常貿(mào)易于中國(guó)大有裨益，只要嚴(yán)禁鴉片，就可與各國(guó)保持經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來，可惜當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者及士人群體大多無此見識(shí)，未能抓住時(shí)機(jī)，直至洋務(wù)運(yùn)動(dòng)才逐漸開啟近代化進(jìn)程。

魏源對(duì)文化交流亦持開放態(tài)度。他看到了世界新形勢(shì)的發(fā)展，感受到西方文明的種種可貴之處，曾言：“廣谷大川自風(fēng)氣，豈能八表之外皆六經(jīng)！”[4]638他認(rèn)為華夏文化與其他類型的地域文化是平等共存的，各地皆有其獨(dú)特的文化風(fēng)氣，不能要求“八表之外”盡為儒家文化。他還在《南洋西洋各國(guó)教門表》中稱：“廣谷大川異俗，民生其間，剛?cè)彷p重，遲速異齊?；是迥懿⒒夭浚荒苁固焐侥下飞峄亟潭蝗宸?；能服番蒙，不能使西藏、漠北舍黃教而誦六經(jīng)。鄂羅斯兼并西北，英吉利蠶食東南，而不能使白帽黃帽之方，盡奉天主。故曰：因其教，不異其俗；齊其政，不易其宜?！盵3]1788在魏源看來，各地風(fēng)俗不同，政治統(tǒng)治形式各異，教門也各有依歸，就算對(duì)待被征服之地，也應(yīng)尊重其風(fēng)俗習(xí)慣與宗教信仰，否則難以維系長(zhǎng)久的治理。因此，回教、黃教、天主教、天方教(即指伊斯蘭教)及儒、釋、道等各教門可以并行不悖、各化其民。他還撰有《中國(guó)西洋歷法異同表》《中國(guó)西洋紀(jì)年通表》，同樣是以平等眼光看待中西歷法與紀(jì)年[3] 1793-1817。這種對(duì)不同宗教、歷法持客觀尊重的態(tài)度，是魏源對(duì)外文化交流重要觀念的體現(xiàn)。

魏源雖重視平等的對(duì)外貿(mào)易與文化交流，但也沒有忽視強(qiáng)大軍威的作用。其對(duì)外軍事觀主要有兩個(gè)內(nèi)涵：一是“以夷攻夷”的積極防御的軍事思想，二是“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主動(dòng)學(xué)習(xí)西方，從而有效制約西方的外交思想?！耙砸墓ヒ摹惫乓延兄?，是傳統(tǒng)社會(huì)應(yīng)對(duì)周邊地區(qū)與國(guó)家關(guān)系的一種策略。他對(duì)歷史典故很是熟稔，曾言：“漢用西域攻匈奴，唐用吐蕃攻印度，用回紇攻吐蕃；圣祖用荷蘭夾板船攻臺(tái)灣，又聯(lián)絡(luò)俄羅斯以逼準(zhǔn)噶爾。”并總結(jié)說：“古之御外夷者，惟防其協(xié)寇以謀我，不防其協(xié)我而攻寇也?！盵3]27在分析鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗之因時(shí)，他為戰(zhàn)事中錯(cuò)失了“三大外助”而深表遺憾(2)在魏源看來，廓爾喀答應(yīng)進(jìn)攻英屬東印度孟阿臘，以助中國(guó)之廣東，是為“洋事第一外助”；佛蘭西(法國(guó))、彌利堅(jiān)(美國(guó))愿意派人赴江、浙代款，以“折服英人”，“倘英人不從，亦可藉口與之交兵”，是為“第二外助”；后佛蘭西、彌利堅(jiān)各率兵船來華相助，“蓋欲密獻(xiàn)機(jī)宜，效回紇助唐之誼”，是為“第三外助”。這些“外助”均被官員所忽略，至事不成，魏源甚覺遺憾。魏源所論雖未必中肯，但他主張“以夷制夷”的思想很明顯。參閱：魏源.圣武記·道光洋艘征撫記(下)[A].魏源全集：第3冊(cè)[C].長(zhǎng)沙：岳麓書社：483-484.，認(rèn)為“以外敵攻外敵”，即能收到“以守為戰(zhàn)”的良好戰(zhàn)略效果。

當(dāng)然，魏源最看重的還是“師夷長(zhǎng)技以制夷”的對(duì)外策略，包括“師夷”與“制夷”兩方面，其中，“師夷”是手段，“制夷”是目的。他明言：“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之?！盵3]1078又說：“蠻夷之性，畏威甚于懷德?！盵5]268意思是，要使外敵不敢輕易欺凌，還需強(qiáng)大軍事，以建威于各國(guó)。他進(jìn)而言之：“不師外洋之長(zhǎng)技，使兵威遠(yuǎn)見輕島夷，近見輕屬國(guó)，不可也。國(guó)初征荷蘭夾板艘以攻臺(tái)灣，命南懷仁造火炮以剿叛藩。先朝近事，典在冊(cè)府，擴(kuò)而推之，敢告御侮。”[5]355這是以史實(shí)說明“師夷制夷”的功效，夾板艘、西洋火炮都是“夷之長(zhǎng)技”，國(guó)初盡用之而取奇功。魏源根據(jù)最新考察，認(rèn)為就海防而言，“夷之長(zhǎng)技”有三：“一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！盵3]27這都是要求從軍事上學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)。當(dāng)然魏源所思并不止于此，他曾明確表示要學(xué)習(xí)英國(guó)的兵賈之制，言：“(英吉利)不務(wù)行教而專行賈，且佐行賈以行兵，兵賈相資，遂雄島夷。人知鴉煙流毒為中國(guó)三千年未有之禍，而不知水戰(zhàn)、火器為沿海數(shù)萬里必當(dāng)師之技；而不知餉兵之厚、練兵之嚴(yán)、馭兵之紀(jì)律，為綠營(yíng)水師對(duì)治之藥。”[3]1077-1078此外，他還有向西方學(xué)習(xí)其他科學(xué)技術(shù)、文教及政治制度等之意[6]。魏源已然將“師夷制夷”方略視為一種強(qiáng)國(guó)之途，并與國(guó)家安危直接掛鉤。

總之，魏源有關(guān)對(duì)外政策的系列思考代表了其時(shí)國(guó)人思想的最高水平，著名史學(xué)家茅海建曾指出，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，作出反應(yīng)的最杰出的精英就是魏源，其“師長(zhǎng)”思想盡管不充分，卻十分可貴，朝這個(gè)方向走下去，一定能上軌道[7]570-571?！皫熞摹闭f成為近代一百多年來向西方學(xué)習(xí)思潮的濫觴，其中更重要的是蘊(yùn)含著文化觀念的轉(zhuǎn)變。下面接著探討其外交思想中的文化內(nèi)涵。

二 魏源外交觀的文化內(nèi)涵

魏源之所以有著比較清醒的對(duì)外理念，與其客觀認(rèn)識(shí)世界形勢(shì)、深入了解中西方文化有著密不可分的關(guān)系。其外交思想中蘊(yùn)含著打破傳統(tǒng)天下觀、文化多元而平等以及中西文化各有優(yōu)長(zhǎng)等諸多內(nèi)涵。

首先，魏源打破了傳統(tǒng)地理上的“中國(guó)中心論”，在一定程度上也是對(duì)“華夷之辨”的突破。他認(rèn)為中國(guó)并非世界的中心，在《海國(guó)圖志》中重修世界地圖時(shí)，未再將中國(guó)置于世界中心之處。他提出“中國(guó)”的真正內(nèi)涵是指氣候溫和，其言曰：“東海有圣人出焉，西海有圣人出焉；圣人之出，必在海濱。扶輿磅礴之氣，必至平原近海……而震旦則正當(dāng)溫帶，四序和平。故自古以震旦為中國(guó)，謂其天時(shí)之適中，非謂其地形之正中也。”[3]1822魏源此論雖未必中肯，但他對(duì)“中國(guó)”的重新釋義有新的突破，有學(xué)者稱此具有“劃時(shí)代意義”，因?yàn)槠湔撘驯砻鳌爸袊?guó)并不在世界正中，只不過是天時(shí)適中”[8]245。

魏源重修各國(guó)地圖時(shí)曾言：“今則用廣東香港冊(cè)頁(yè)之圖，每圖一國(guó)，山水城邑，鉤勒位置，開方里差，距極度數(shù)，不爽毫發(fā)。于是從古不通中國(guó)之地，披其山川，如閱《一統(tǒng)志》之圖；覽其風(fēng)土，如讀中國(guó)十七省之志。豈天地氣運(yùn)，自西北而東南，將中外一家歟。”[3]7-8他將各國(guó)分冊(cè)頁(yè)制圖，每圖一國(guó)，山川風(fēng)土一覽無余，猶如讀中國(guó)各省省志一般。此即將中外視為一家了，而對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)極為看重的天下四夷與“華夷之辨”等則避而不談。正因?yàn)橛羞@樣的文化認(rèn)識(shí)，魏源才提出各國(guó)平等貿(mào)易、互通有無等“款夷”之方。

其次，魏源始終倡導(dǎo)文化多元，“道并行而不?！?。早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前他就指出：“方隅之士，入主出奴，日相斗戰(zhàn)，物而不化，豈知大人殊途同歸……孔、老異學(xué)而相敬，夷、惠異德而同圣，箕、比異跡而同仁，四科并出尼山，九流同宗乎古帝……其軌轍不同者，道之并育并行所以大?！盵9]28方隅之士可以入主出奴，學(xué)問相異而能相敬，意思是，文化本無高低優(yōu)劣之分，只要本身有其價(jià)值，就應(yīng)互相尊重，多方交流與借鑒，如此才能成就“大道”。這是一種比較開放的心態(tài)，只是此時(shí)所論仍以中華文化為主。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后他感受到西方文化之優(yōu)勢(shì)，又借古圣人言作進(jìn)一步闡述，說：“文中子曰：西方之圣人也，中國(guó)則泥。莊子曰：八荒之外，圣人論而不議；九州以外，圣人議而不辨。或復(fù)謂東海、西海，圣各出而心理同?！盵3]823他認(rèn)為古人早已承認(rèn)西方也有圣人，只是我們知之甚少，以為八荒、九州之外無需了解，但現(xiàn)今時(shí)勢(shì)變化，須主動(dòng)了解九州之外的文明，也許其他文明的圣人思想亦與中國(guó)文明“心理同”，因此可相互交流，各取其長(zhǎng)。魏源在《海國(guó)圖志》百卷本中還輯錄了《地理備考》敘言一文，其中論述更加明晰：“先王之待夷狄，如禽獸然，以不治治之，非謂本國(guó)之外，凡有教化之國(guó)，皆謂之夷狄也……遠(yuǎn)客之中，有明禮行義，上通天象，下察地理，旁徹物情，貫串今古者，是瀛寰之奇士，域外之良友，尚可稱之曰夷狄乎？圣人以天下為一家，四海皆兄弟。故懷柔遠(yuǎn)人，賓禮外國(guó)，是王者之大度。旁咨風(fēng)俗，廣覽地球，是智士之曠識(shí)?！盵3]1866魏源對(duì)此深表認(rèn)同，那些與禽獸沒有區(qū)別的未開化之民，應(yīng)被視為“夷狄”，并“任其自然，不與其相交”；但對(duì)于有教化之國(guó)，則不能再稱之為“夷狄”，而應(yīng)有“天下一家”“四海兄弟”之氣概，是為“王者之大度”“智士之曠識(shí)”。

再次，魏源對(duì)西方科學(xué)文化理論也頗為關(guān)注。他曾評(píng)議哥白尼的“日心說”，在輯錄瑪吉士所撰《地球循環(huán)論》的相關(guān)內(nèi)容后，寫有一句案語：“此即西人地動(dòng)太陽(yáng)靜之創(chuàng)說。但地球既運(yùn)轉(zhuǎn)不停，則人視北極亦當(dāng)變動(dòng)而不能止其所矣。姑存?zhèn)湟徽f?！盵3]2197有學(xué)者指出這一介紹可能是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)人對(duì)哥白尼日心地動(dòng)說的第一次系統(tǒng)介紹[8]208，雖然其時(shí)魏源對(duì)此還并不完全理解，有存疑傾向，但至少表明他沒有完全排斥此觀點(diǎn)。魏源還明確批評(píng)時(shí)人將西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)說成是“奇技淫巧”，他依據(jù)史實(shí)作有力的反駁：“指南制自周公，挈壺創(chuàng)自《周禮》，有用之物，即奇技而非淫巧。今西洋器械，借風(fēng)力、水力、火力，奪造化，通神明，無非竭耳目心思之力，以前民用。因其所長(zhǎng)而用之，即因其所長(zhǎng)而制之。”[3]31他認(rèn)為“有用之物”可稱“奇技”，但絕非“淫巧”，而且，借大自然之造化神功，方便百姓日用生活的“奇技”，當(dāng)然要大力提倡。國(guó)人已有的先進(jìn)技術(shù)要重新利用、發(fā)揚(yáng)光大，國(guó)人未有而他國(guó)文明擁有的先進(jìn)技術(shù)，就得虛心學(xué)習(xí)。

第四，魏源外交觀中最核心的部分是“師夷”思想，其文化內(nèi)涵亦十分豐富。魏源之思考，其實(shí)已不局限于學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的軍事技術(shù)與民用科技等，還包含學(xué)習(xí)西方之文教及政治制度。他在《職方外紀(jì)》中詳細(xì)輯錄了西方世界有關(guān)婚姻、教育(尚文學(xué)、廣設(shè)學(xué)校)、宗教信仰及法律制度等方面的文字。如：歐羅巴洲內(nèi)大小諸國(guó)……通國(guó)之中皆一夫一婦，無敢有二色者。又如：歐羅巴諸國(guó)皆尚文學(xué)。國(guó)王廣設(shè)學(xué)校，一國(guó)一郡有大學(xué)中學(xué)，一邑一鄉(xiāng)有小學(xué)……優(yōu)者進(jìn)于大學(xué)，乃分為四科(指醫(yī)科、治科、教科、道科)，而聽人自擇……歐羅巴人奉天主正教，在遵持兩端：其一，愛敬天主萬物之上；其一，愛人如己……歐羅巴諸國(guó)詞訟極簡(jiǎn)，小事里中有德者自與和解，大事乃聞官府。官府聽斷不以己意裁決，所憑法律條例皆從前格物窮理之王所立，至詳至當(dāng)[3]1084-1087。這些論述較客觀地反映了歐洲各國(guó)的社會(huì)、民情、宗教、風(fēng)俗、制度等。魏源雖沒有對(duì)其加以評(píng)議，但其輯錄本身，已顯出一定的認(rèn)同和師法之意。此外，魏源還撰寫了《英吉利小記》一文，后收入《海國(guó)圖志》，對(duì)英國(guó)的社會(huì)管理與男女職權(quán)等有詳細(xì)闡述，如：英吉利不產(chǎn)鴉片，亦不食鴉片，而坐享鴉片煙之利，富強(qiáng)甲西域……河中多火輪舟……火輪舟行最速，所以通文報(bào)……其國(guó)所宗教主曰葛尼(意為上帝)……尊卑相見，重則免冠，輕則以手加額而擴(kuò)之，皆立不跪。惟祭神乃跪，亦無拜禮。嫁娶擇配，皆女自主之……國(guó)中女子之權(quán)勝于男子。富貴貧賤，皆一妻無妾……雖國(guó)王亦止一妃[3]1441-1443。這是魏源在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中受友人之邀，親自審訊英俘安突德所獲取的有關(guān)英國(guó)情形的第一手資料，他自認(rèn)比較可信，后來重修《海國(guó)圖志》時(shí)就將此文補(bǔ)錄進(jìn)去了(4)《海國(guó)圖志》中對(duì)英國(guó)國(guó)情的輯錄是最詳細(xì)的，共計(jì)四卷，分總論及上、中、下三篇廣述，除了總論是繼承林則徐《四洲志》所輯內(nèi)容外，廣述上篇與中篇都是魏源重新輯錄的，下篇?jiǎng)t完全是魏源所輯，在《英吉利小記》文末還寫有“原無，今補(bǔ)”四字，這說明此篇是魏源修訂《海國(guó)圖志》時(shí)所補(bǔ)錄，他頗為看重。。這些論述表明他對(duì)英國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技、宗教，以及男女平等、婚姻自由、一夫一妻制等已有較深認(rèn)知，且并未有任何批判之詞，顯示出他對(duì)西方文教有某種認(rèn)同感。

最后，魏源對(duì)西方某些國(guó)家的政治制度亦頗有好感，認(rèn)為與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)推崇的“王道”之治近似。他曾盛贊美國(guó)的政治：“彌利堅(jiān)國(guó)非有雄材梟杰之王也，渙散二十七部落，而能逐走強(qiáng)敵，盡復(fù)故疆，可不謂武乎……遠(yuǎn)交近攻，可不謂智乎！二十七部酋分東西二路，而公舉一大酋總攝之，匪惟不世及，且不四載即受代，一變古今官家之局，而人心翕然，可不謂公乎！議事聽訟，選官舉賢，皆自下始，眾可可之，眾否否之，眾好好之，眾惡惡之，三占從二，舍獨(dú)徇同，即在下預(yù)議之人亦先由公舉，可不謂周乎！中國(guó)以茶葉、大黃歲數(shù)百萬濟(jì)外夷之命，英夷乃以鴉片歲數(shù)千萬竭中國(guó)之脂，惟彌利堅(jiān)國(guó)鄰南洲，金礦充溢，故以貨易貨外，尚歲運(yùn)金銀百數(shù)十萬以裨中國(guó)之幣，可不謂富乎！富且強(qiáng)，不橫凌小國(guó)，不桀驁中國(guó)，且遇義憤，請(qǐng)效馳驅(qū)，可不謂誼乎！”[3]1585魏源認(rèn)為美國(guó)的統(tǒng)治是“一變古今官家之局”，既“公”且“周”，深得“人心”，而中美之間的貿(mào)易往來在他看來也是公平的，所以他表示了“稱許”。

他雖對(duì)英國(guó)進(jìn)行鴉片貿(mào)易極為憤恨，并將之與美國(guó)相比較而痛斥之，但對(duì)英國(guó)政治制度亦有認(rèn)同之處。如在《英吉利小記》中說：(英國(guó))武官以火器考試入伍……文官則無論大小，皆先納貲而后試之。得官后，不能稱職，乃黜降之……今國(guó)王乃女主……每臨朝聽政，(其夫婿)亦坐女主之后，國(guó)中宗室大臣皆坐而議政[3]1441-1443。魏源很欣賞這種“坐而議政”之風(fēng)，他在《圣武記》中曾多次贊譽(yù)清朝興起初期八大王坐而議政之事，應(yīng)該是將兩者及美國(guó)政治等同視為傳統(tǒng)“王道”政治的體現(xiàn)。魏源還主張培養(yǎng)水兵、水勇等專門人才，認(rèn)為“選武將之法應(yīng)寓于練兵之中。兵部人才，平時(shí)需講習(xí)兵法，搜討軍實(shí)，有事則出差巡視，以練邊務(wù)，才能稱職者，專升兵備及邊郡知府，如此必能出真才”[5]565。又說：“閩、粵二省武試需增水師一科，有能造西洋戰(zhàn)艦、火輪舟等，為科甲出身；能駕船用炮者，為行伍出身……水師將官必由船廠、火器局出身，否則由舵工、水手、炮手出身。”[3]29-30這說明魏源有受英國(guó)文武官員選拔制度及其他西方各國(guó)政治軍事制度的影響，然而其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的深刻考察則是更重要的淵藪。他曾對(duì)比明清政治得失，以為明代之得在于“清仕途，培士氣”[10]195，而這正是清朝之失。魏源對(duì)明清兩代乃至整個(gè)傳統(tǒng)政治文化中良好治道的深入探究[11]，有助于他心平氣和地認(rèn)知西方世界，進(jìn)而大膽倡導(dǎo)“師夷制夷”思想。

以上可知，魏源外交觀有著深刻的文化內(nèi)涵，正因其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深刻的認(rèn)知，對(duì)西方文化亦有著直接感知與客觀考察，使他對(duì)中西方世界有了與同時(shí)代人不一樣的觀感，從而提出了比較理性而富有近代色彩的對(duì)外政策，有些思考在今天看來仍不過時(shí)。

三 魏源外交觀的現(xiàn)代啟示

魏源有關(guān)對(duì)外政策的系列思考及其所滲透出的文化內(nèi)涵，對(duì)今日中國(guó)依然有所啟迪。180年前中國(guó)所處時(shí)代正面臨數(shù)千年未有之大變局，魏源審時(shí)度勢(shì)，迫切希望國(guó)人能看清世界形勢(shì)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)之處，盡快融入世界，并提出了代表近代中國(guó)走向的系列主張。而今日之中國(guó)，已然融入全球化潮流之中，并取得長(zhǎng)足發(fā)展，越來越站到世界舞臺(tái)中央，但少數(shù)奉行霸權(quán)主義的國(guó)家為了遏制中國(guó)發(fā)展，各種打壓手段無所不用其極，與全球化日益背道而馳。我們面臨更多挑戰(zhàn)與困難，須再次應(yīng)對(duì)百年未有之大變局。魏源思考中所體現(xiàn)的開放理念、文化多元論、中外一家說等先進(jìn)思想，仍值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。

要堅(jiān)持開放思想，廣交朋友，孤立敵人。魏源在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，已察覺世界形勢(shì)的大變化，在林則徐《四洲志》的基礎(chǔ)上，盡力搜羅各國(guó)史地資料，編撰《海國(guó)圖志》，后又幾經(jīng)修訂，最終成百卷本。《圣武記》亦是《南京條約》簽訂后不久寫就的“積感”[5]1之作。他提出要悉夷情，與各國(guó)建立正常貿(mào)易往來關(guān)系，必須嚴(yán)禁鴉片。他相信，只要正常貿(mào)易，開放國(guó)門是有益之事。魏源還詳細(xì)分析自己的開放通商理論與只圖目前安穩(wěn)茍且求和的理論的區(qū)別，他將平等貿(mào)易視為實(shí)現(xiàn)國(guó)強(qiáng)民富而必須堅(jiān)持的一項(xiàng)長(zhǎng)期國(guó)策。他指出：“吾曰勿驟停貿(mào)易，世俗亦言不當(dāng)停貿(mào)易。世俗之不停貿(mào)易也，以養(yǎng)癰。曰英人所志不過通商，通商必不生釁，至于鴉片煙竭中國(guó)之脂，何以禁其不來，則不計(jì)也。設(shè)有平秀吉、鄭成功梟雄出其間，藐我沿海弛備，所志不在通商，又將何以待之，則亦不計(jì)也。與吾不停貿(mào)易以自修自強(qiáng)者，天壤胡越?！盵12]469-470由此看來，魏源所提倡的“不停貿(mào)易”是為“自修自強(qiáng)”而定的適時(shí)國(guó)策，與世俗之論迥然不同，世俗認(rèn)為只要通商就能維系和平，至于是否會(huì)養(yǎng)癰為患、鴉片是否會(huì)屢禁不止、有梟雄來入侵又當(dāng)如何則可全然不管。魏源意識(shí)到與他國(guó)通商可使國(guó)家富強(qiáng)而自保，不受外侮，這是很理性的思考。他又提出“以夷款夷”“以夷制夷”之方，就是主張廣交朋友、孤立敵人。

新時(shí)代的中國(guó)，面對(duì)少數(shù)西方國(guó)家的打壓，更應(yīng)全面落實(shí)開放政策，堅(jiān)定實(shí)施“一帶一路”倡議，誠(chéng)邀各國(guó)共享中國(guó)發(fā)展之紅利，讓更多落后國(guó)家搭乘中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車，使中國(guó)力量、中國(guó)精神、中國(guó)制度等優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步彰顯，同時(shí)擴(kuò)大朋友圈，不斷增強(qiáng)中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的公信力，使少數(shù)敵人在“失道”與“孤立”中被瓦解。就湖南來說，作為內(nèi)陸省份，近代以來深受閉塞落后之苦，而今在四十多年改革開放的洪流中，已完全實(shí)現(xiàn)從封閉保守向?qū)ν忾_放的歷史性轉(zhuǎn)變。特別是在“一帶一路”倡議下，湘非經(jīng)貿(mào)合作打開了新格局，取得了輝煌成就。2019年6月，首屆中非經(jīng)貿(mào)博覽會(huì)在長(zhǎng)沙舉辦，“實(shí)現(xiàn)了53個(gè)建交的非洲國(guó)家與國(guó)內(nèi)31個(gè)省市區(qū)、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的全覆蓋，這離不開近幾年湘非經(jīng)貿(mào)合作的持續(xù)發(fā)展”[13]。長(zhǎng)沙開通了直飛內(nèi)羅畢的新航線，使湘非距離濃縮在11個(gè)半小時(shí)之內(nèi)。湘非之間投資合作不斷深化，“湖南經(jīng)驗(yàn)”賦能非洲，湘非貿(mào)易繁榮活躍，“湖南制造”走進(jìn)非洲，“湖南建造”筑夢(mèng)非洲。大量湘非合作項(xiàng)目，讓湖南與非洲攜手并肩，一起編織“中非命運(yùn)共同體”的美好前景[13]。2020年9月21日，湖南自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)正式獲批，這是黨中央為奪取疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展雙勝利，為加快形成國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)與相互促進(jìn)新發(fā)展格局所做出的重大決策。根據(jù)有關(guān)方案，湖南自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)戰(zhàn)略定位及發(fā)展目標(biāo)為：以制度創(chuàng)新為核心，以可復(fù)制可推廣為基本要求，全面落實(shí)中央關(guān)于加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)、實(shí)施中部崛起戰(zhàn)略等要求，發(fā)揮東部沿海地區(qū)和中西部地區(qū)過渡帶、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶和沿海開放經(jīng)濟(jì)帶結(jié)合部的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，著力打造世界級(jí)先進(jìn)制造業(yè)集群、聯(lián)通長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶和粵港澳大灣區(qū)的國(guó)際投資貿(mào)易走廊、中非經(jīng)貿(mào)深度合作先行區(qū)和內(nèi)陸開放新高地。湖南不愧為“睜眼看世界”的先賢魏源的家鄉(xiāng)所在地，在國(guó)家政策的引領(lǐng)下，承繼魏源首倡開放的遠(yuǎn)見卓識(shí)，進(jìn)一步深化各項(xiàng)改革，傾力打造中部崛起的典范，以造福全省、普惠世界。

倡導(dǎo)文化多元，大力開展文化外交，推進(jìn)互信互利，各安其民。魏源將中華文化看作一種地域性的文化，認(rèn)為它與其他類型的地域文化是平等并存的，各民族的文化與宗教自有其價(jià)值與意義，不能要求實(shí)現(xiàn)同文同教。他主張“道并行而不悖，各教門能各化其民”，倡導(dǎo)“因其教不異其俗，齊其政不易其宜”，又說“東海、西海各出圣人而心理同”。他對(duì)有侮辱性的文字書寫毫不贊同，他認(rèn)為“對(duì)于文明開化之地，不能以夷狄稱之，更不能以夷狄蔑視之”。這些均表現(xiàn)出魏源對(duì)文化多元的認(rèn)同，在他看來，文化多元有助于各安其民，當(dāng)然也有利于各個(gè)地區(qū)國(guó)家之間的友好往來。這在當(dāng)時(shí)是驚人之論，但隨著全球化時(shí)代的到來，魏源之思考已得到充分論證，文化多元亦成為國(guó)家、地區(qū)之間平等交往的重要原則。正如費(fèi)孝通所總結(jié)的16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！盵14]在魏源這里其實(shí)已有一定彰顯，即承認(rèn)不同文化的優(yōu)勢(shì)與特色，應(yīng)相互尊重，和平共存。

今日之中國(guó)，不僅要深入研究本國(guó)傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，彰顯文化自信，也要尊重其他國(guó)家、其他地區(qū)的文化。全世界都體現(xiàn)各安其民之效，才能處于一種祥和之境。新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，我國(guó)積極應(yīng)對(duì)，取得了疫情防控與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙勝利，而很多國(guó)家疫情失控，導(dǎo)致全球疫情防控仍存在巨大挑戰(zhàn)。這種失控局面出現(xiàn)的重要原因之一是文化歧視，有些國(guó)家不愿借鑒我國(guó)經(jīng)驗(yàn)，甚至流露出種族優(yōu)越感，以為自己的民族是不會(huì)得這種病的。這是文化傲慢與愚昧無知的顯現(xiàn)，使多少無辜百姓喪失了生命?？梢?，文化多元及信息互通在當(dāng)今世界有多么重要，盲目自大、孤芳自賞只會(huì)自食惡果。

現(xiàn)今世界形勢(shì)十分復(fù)雜，由于種種因素，各國(guó)、各地區(qū)之間的不信任在逐漸增加，這對(duì)全球化進(jìn)程是一大挑戰(zhàn)。新時(shí)代的湖南在這種復(fù)雜局勢(shì)中，應(yīng)發(fā)揮自身文化優(yōu)勢(shì)，在國(guó)際交往中釋放更多能量。湖湘文化是近代中國(guó)頗具影響力的地方文化之一，湖湘精神是特別能吃苦、特別能霸蠻的精神，湖湘文化就是敢為天下先、經(jīng)世致用的文化。在新時(shí)代改革開放的洪流中，湘人應(yīng)大力發(fā)揚(yáng)先賢的精神，光大湖湘文化；湖南應(yīng)積極開展文化外交，使湖湘精神走向世界，為促進(jìn)國(guó)家間的有效交往提供深層影響力?，F(xiàn)今湖南已成為自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，文化須先行，要把富有地方特色的文化元素設(shè)計(jì)成系列文創(chuàng)產(chǎn)品，讓外界更加知曉湖南、懂得湖南，此必能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易取得更多成果。

中外一家是最終目標(biāo)。魏源在中國(guó)國(guó)門被迫打開的最初階段，已然察覺到世界形勢(shì)的微妙變化，在《海國(guó)圖志后敘》中明言：“天地氣運(yùn)，自西北而東南，將中外一家歟?！彼蕴帷爸型庖患摇闭f，是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到西方世界的強(qiáng)大，希望國(guó)人改變“華夷之辨”的封閉淺陋思想，正視這種新形勢(shì)的出現(xiàn)，而與各國(guó)平等交往、互通有無。他對(duì)天下一家的美好愿景極為憧憬：“萬國(guó)同一吭……學(xué)問同獻(xiàn)酬，風(fēng)俗同抵掌。一家兄弟春，九夷南陌黨?！盵4] 497-498希望能使用共同語言暢通無阻地交流學(xué)問、分享風(fēng)俗，像“一家兄弟”般其樂融融。

魏源所提“中外一家”說正與今日我國(guó)倡議構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念相合。在歷經(jīng)近代一百多年的屈辱與欺凌后，經(jīng)過一代又一代仁人志士的接續(xù)奮斗，我國(guó)已迎來實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要時(shí)期。但我國(guó)的復(fù)興不是本地本民族的短暫復(fù)興，而是希望使各個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族能休戚與共、積極行動(dòng)，共同為構(gòu)建“命運(yùn)共同體”而擘畫藍(lán)圖。即使不能真正實(shí)現(xiàn)“萬國(guó)同一吭”的美好愿望，但各國(guó)平等對(duì)話、為保護(hù)地球這個(gè)唯一的家園而團(tuán)結(jié)協(xié)作、分擔(dān)責(zé)任等已越來越成為共識(shí)。

湖南緊跟時(shí)代步伐，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方面亦當(dāng)大有作為。近幾年來，湖南以開放包容的態(tài)度，在社會(huì)交往的各領(lǐng)域不斷搭建起對(duì)外友好的新平臺(tái)，如量身定制了長(zhǎng)株潭“低碳高綠”的新城市名片、偉人故里韶山的紅色名片、張家界的旅游名片、雜交水稻的“種子”名片、以芷江為代表的和平名片等五張名片，在國(guó)際舞臺(tái)上塑造出一個(gè)立體、鮮活、前途無限的湖南形象[15]。正如有的學(xué)者所說，改革開放以來，湖南已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從思想禁錮到思想解放，從固守成規(guī)到全面深化改革，從封閉保守到全方位開放，從農(nóng)業(yè)大省到經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的四個(gè)歷史性跨越[16]。接下來，湖南要緊抓自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)獲批的大好機(jī)遇，大力推動(dòng)改革開放向縱深發(fā)展，進(jìn)一步落實(shí)“高水平”引進(jìn)來、“大規(guī)?！弊叱鋈サ膶?duì)外戰(zhàn)略，充分發(fā)揮中部?jī)?nèi)陸大省作用，在構(gòu)建國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局中積極作為，深入?yún)⑴c國(guó)家“一帶一路”、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略以及粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃，努力形成經(jīng)濟(jì)全球化條件下參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)的新優(yōu)勢(shì)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)湘人智慧，使魏源所提“中外一家”的美好愿景浸潤(rùn)三湘大地。

撫今追昔，更能見先賢之智慧。魏源的很多思考仍沒有過時(shí)，對(duì)今日中國(guó)實(shí)施全方位開放政策、開展“一帶一路”建設(shè)以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等新型世界格局仍不無助益。湖南更應(yīng)挖掘先賢思想之精髓，發(fā)揚(yáng)湖湘精神，充分利用本土優(yōu)勢(shì)資源，著力打造新型自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)，進(jìn)一步推動(dòng)改革開放向縱深發(fā)展，夯實(shí)富民強(qiáng)省之路。

綜上所述，魏源外交觀是其在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后針對(duì)世界新形勢(shì)而作出的深入思考，不僅提出了具體對(duì)外政策，亦蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展有重要啟示意義，對(duì)新時(shí)代湖南改革開放向縱深發(fā)展也有一定的借鑒作用，他的有些理念，仍值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。