張舒予 趙麗 周靈

摘要：信息素養(yǎng)、媒介素養(yǎng)和視覺素養(yǎng)是當(dāng)代學(xué)習(xí)者必備的基本素養(yǎng)。這些素養(yǎng)各有側(cè)重又彼此關(guān)聯(lián)，如何將其融合為一種綜合性素養(yǎng)以培養(yǎng)全面發(fā)展的人，成為重要的時(shí)代命題。聯(lián)合國(guó)教科文組織曾提出將媒介素養(yǎng)和信息素養(yǎng)融合為“媒介—信息素養(yǎng)”（Media and Information Literacy，MIL），以為世界各國(guó)提供素養(yǎng)教育實(shí)踐的指導(dǎo)。在我國(guó)推進(jìn)核心素養(yǎng)教育落地和落實(shí)新文科人才培養(yǎng)的時(shí)代背景下，亟需探索實(shí)現(xiàn)素養(yǎng)教育實(shí)效的有效路徑。南京師范大學(xué)視覺文化研究所從視覺文化的視角切入，創(chuàng)新性地提出以視覺素養(yǎng)為先導(dǎo)并融合MIL的新綜合性素養(yǎng)，即“視覺—媒介信息素養(yǎng)”（Visual-Media and Information Literacy，V-MIL）。V-MIL的提出不僅體現(xiàn)了從單一性技能訓(xùn)練轉(zhuǎn)向綜合性素養(yǎng)培養(yǎng)的時(shí)代趨勢(shì)，也強(qiáng)調(diào)了素養(yǎng)培養(yǎng)要回歸到人的主體本身，將學(xué)習(xí)和生活自然融合為一體的價(jià)值。V-MIL在教育教學(xué)中的具體落實(shí)可通過如下三條途徑實(shí)現(xiàn)：一是通過對(duì)視覺符號(hào)進(jìn)行視覺解讀訓(xùn)練以揭示其“能指”與“所指”之意涵，二是通過視覺解讀訓(xùn)練來逐步提升信息素養(yǎng)，三是通過視覺表征訓(xùn)練不斷提升媒介素養(yǎng)。這種環(huán)環(huán)相扣的V-MIL培養(yǎng)模式為綜合素養(yǎng)教育的創(chuàng)新提供了更具有可操作性的借鑒。

關(guān)鍵詞：視覺—媒介信息素養(yǎng);視覺素養(yǎng);媒介素養(yǎng);信息素養(yǎng);素養(yǎng)教育

中圖分類號(hào)：G434? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1009-5195（2021）06-0032-09? doi10.3969/j.issn.1009-5195.2021.06.004

基金項(xiàng)目：江蘇省社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“人工智能時(shí)代教師教學(xué)方式變革研究”（19JYB017）。

作者簡(jiǎn)介：張舒予，教授，博士生導(dǎo)師，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院視覺文化研究所（江蘇南京 210097）;趙麗（通訊作者），博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院視覺文化研究所（江蘇南京 210097）;周靈，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，南京郵電大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院（江蘇南京 210023）。

一、素養(yǎng)教育面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)

“素養(yǎng)”概念的傳統(tǒng)內(nèi)涵是“讀與寫的技能”。隨著社會(huì)發(fā)展與技術(shù)演進(jìn)，素養(yǎng)的內(nèi)涵也與時(shí)俱進(jìn)不斷拓展。20世紀(jì)上半葉，當(dāng)大眾媒體流行時(shí)，為消除媒介亞文化負(fù)面效應(yīng)，媒介素養(yǎng)的概念應(yīng)運(yùn)而生。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，為幫助人們正確處理海量信息，信息素養(yǎng)的概念亦受到關(guān)注和重視。伴隨讀圖時(shí)代的到來，視覺文化引發(fā)了人們觀看行為的變化，視覺素養(yǎng)也成為當(dāng)代人必備的核心素養(yǎng)之一。進(jìn)入21世紀(jì)，為促進(jìn)學(xué)習(xí)者更好地適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)，21世紀(jì)學(xué)習(xí)聯(lián)盟（the Partnership for 21st Century Learning）提出側(cè)重四方面素養(yǎng)發(fā)展的“21世紀(jì)學(xué)習(xí)框架”：生活與職業(yè)素養(yǎng)，學(xué)習(xí)與創(chuàng)新素養(yǎng)，信息、媒體與技術(shù)素養(yǎng)以及關(guān)鍵學(xué)科與21世紀(jì)主題。后來這一框架簡(jiǎn)化為4C素養(yǎng)模型，即包括合作（Collaboration）、溝通（Communication）、審辨思維（Critical Thinking）和創(chuàng)新（Creativity）四種素養(yǎng)。如今又在4C素養(yǎng)的基礎(chǔ)上新增“文化理解與傳承素養(yǎng)”（Cultural Competence），因而拓展為5C素養(yǎng)模型（大衛(wèi)·羅斯，2020）。面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)情境，我們必須革新單一離散和彼此分割的知識(shí)、技能和價(jià)值觀培養(yǎng)方式，綜合性地培養(yǎng)學(xué)習(xí)者全面發(fā)展的能力和素養(yǎng)。從素養(yǎng)概念的演化發(fā)展來看，人們對(duì)素養(yǎng)的理論認(rèn)知逐漸由靜態(tài)解讀走向動(dòng)態(tài)生成、從片面化認(rèn)識(shí)走向多元化理解，素養(yǎng)培養(yǎng)實(shí)踐也從單一性技能型訓(xùn)練轉(zhuǎn)向了多種素養(yǎng)融合培養(yǎng)。

如何培養(yǎng)具有綜合性素養(yǎng)且全面發(fā)展的人成為新的時(shí)代命題與教育挑戰(zhàn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）自2005年起倡導(dǎo)召集全世界專家學(xué)者總結(jié)各國(guó)素養(yǎng)研究的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并創(chuàng)造性地提出將媒介素養(yǎng)和信息素養(yǎng)融為一體的綜合素養(yǎng)概念，即媒介與信息素養(yǎng)（Media and Information Literacy，MIL）（Moeller et al.，2010）。在世界各國(guó)推進(jìn)MIL教育的實(shí)踐中，UNESCO進(jìn)一步將素養(yǎng)闡釋為一種發(fā)展性的能力，表現(xiàn)為能夠以互動(dòng)方式調(diào)動(dòng)和有道德地使用信息、數(shù)據(jù)、知識(shí)、技能、價(jià)值觀、態(tài)度和技術(shù)，在21世紀(jì)的環(huán)境中有效地參與和行動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人、集體和全球的利益（Marope et al.，2019）。為全面深化課程改革和落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，我國(guó)教育部于2016年發(fā)布了中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)框架，該框架以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，包括人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新等六大素養(yǎng)。2018年我國(guó)教育部又啟動(dòng)新文科建設(shè)項(xiàng)目，旨在推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革交叉融合，培養(yǎng)知中國(guó)、愛中國(guó)、堪當(dāng)民族復(fù)興大任的新時(shí)代文科人才。要達(dá)成這些目標(biāo)，必須探究實(shí)現(xiàn)素養(yǎng)教育實(shí)效的有效路徑。南京師范大學(xué)視覺文化研究所在理論層面嘗試提出一種新的綜合性素養(yǎng)——“視覺—媒介信息素養(yǎng)”（Visual-Media and Information Literacy，V-MIL），并在實(shí)踐中持續(xù)探索以視覺素養(yǎng)為先導(dǎo)，同時(shí)融合信息素養(yǎng)與媒介素養(yǎng)的綜合性素養(yǎng)培養(yǎng)方法。理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育實(shí)驗(yàn)證明：青年學(xué)生一旦養(yǎng)成視覺素養(yǎng)，具有了一雙慧眼，就能有力喚醒其主體自覺意識(shí)和獨(dú)立思考能力，在此基礎(chǔ)上便捷的信息與媒介工具方可發(fā)揮更強(qiáng)大的育人功能。V-MIL教育與國(guó)家核心素養(yǎng)培養(yǎng)和新文科建設(shè)目標(biāo)不謀而合，有助于推進(jìn)和落實(shí)上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、媒介作為眼睛的延伸增強(qiáng)人的視覺體驗(yàn)

視覺素養(yǎng)教育在媒介時(shí)代被賦予新的更豐富的內(nèi)涵，與媒介素養(yǎng)教育產(chǎn)生了密不可分的關(guān)聯(lián)。信息的承載與傳播離不開媒介，信息與媒介共生共長(zhǎng)。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的迅速發(fā)展，媒介對(duì)生活的滲透無孔不入。麥克盧漢的名言“媒介即訊息，媒體是人體的延伸”（馬歇爾·麥克盧漢，2000）得到進(jìn)一步證實(shí)。

1.直接的觀看與間接的觀看

縱觀媒介的變化，超越人的視覺局限是其最本質(zhì)的動(dòng)因。例如，攝影機(jī)的工作原理和人眼功能相似，兩者的區(qū)別在于攝影機(jī)能夠記錄物體在快速運(yùn)動(dòng)的一瞬間人眼所無法辨別的物象;相對(duì)于人眼的主觀性和選擇性來說，攝影機(jī)可以客觀記錄空間中光的狀態(tài)，這是對(duì)人類視覺廣度和深度上的超越。

考察“觀看之道”，我們認(rèn)識(shí)到：人類的觀看需要一定的條件，同時(shí)還具有很多局限。例如，人觀看的視野和距離受到視覺生理感官的局限，時(shí)空局限也決定了人并不總能親臨現(xiàn)場(chǎng)“直接觀看”。因此，借助于“他人之眼”和媒體進(jìn)行輔助的“間接觀看”就成為觀看的常態(tài)。隨著傳播媒介與技術(shù)的發(fā)展，人們通過“間接觀看”獲取信息的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于通過“直接觀看”獲取的信息。那么“間接觀看”會(huì)對(duì)我們的觀看產(chǎn)生哪些影響？比如，攝影師、照相機(jī)與影像作品之間有什么關(guān)聯(lián)？攝影師如何決定影像作品的創(chuàng)作？實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們：攝影師在使用特定媒介工具（即照相機(jī)）進(jìn)行觀看的狀態(tài)下，通過拍攝完成了影像作品的制作，實(shí)現(xiàn)了他的自我言說。我們還需要更深一步探討：攝影師、照相機(jī)與影像作品如何影響大眾讀者的觀看？讀者通過影像作品進(jìn)行“間接觀看”的效果與身臨其境的“直接觀看”的效果一樣嗎？不同之處又體現(xiàn)在哪里？

這些問題啟迪我們從一個(gè)新穎的視角去發(fā)現(xiàn)一個(gè)極其廣闊而有趣的研究空間：即視覺素養(yǎng)與媒介素養(yǎng)相交的空間?？矗揪筒缓?jiǎn)單，再加上媒介因素的影響，就變得更加復(fù)雜了。當(dāng)前探究觀看與媒介之間關(guān)系的名詞術(shù)語(yǔ)有很多，如圖像素養(yǎng)、屏幕教育、影視素養(yǎng)、媒介批評(píng)等。這些名詞雖然從不同側(cè)面反映了媒介技術(shù)的演進(jìn)更新，也從不同角度體現(xiàn)了人們對(duì)媒介認(rèn)知程度的不斷拓展，但這些和媒介相關(guān)的素養(yǎng)都可以歸為媒介素養(yǎng)的范疇。媒介素養(yǎng)成為一個(gè)涵括多重含義、多個(gè)角度和多個(gè)層面的復(fù)合概念。

2.媒介將真實(shí)與虛擬融為一體

媒介的發(fā)展使得視覺影像的“真實(shí)性”受到挑戰(zhàn)，世界通過視覺機(jī)器被編碼成圖像，而我們有時(shí)還要借助機(jī)器（如電影、電視和互聯(lián)網(wǎng)）獲得有關(guān)世界的視覺經(jīng)驗(yàn)。在看的行為、圖像與機(jī)器之間存在著復(fù)雜的關(guān)系：當(dāng)代電子數(shù)字技術(shù)正給我們創(chuàng)造著一個(gè)人工視覺環(huán)境，我們的看不再面對(duì)自然實(shí)物，而是通過電子媒介，這是讀圖時(shí)代“看”的特性。虛擬現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，不僅讓圖像的逼真度和清晰度已可以假亂真，而且能把人們帶入實(shí)際并不存在卻又感覺如此真實(shí)的空間。數(shù)字技術(shù)正在向人們顯示無所不能的力量，它向外擴(kuò)及無限的宇宙空間，向內(nèi)深入到細(xì)微的潛意識(shí)變化。

媒介技術(shù)的發(fā)展對(duì)于人類視覺體驗(yàn)的改變還體現(xiàn)在對(duì)時(shí)間和空間的拓展。從時(shí)間的角度來看，媒介情境中的時(shí)間可以不再遵循物理時(shí)間，而被定格為圖像操作的時(shí)間。時(shí)間在媒介文本中被壓縮、擴(kuò)展、延續(xù)，形成敘事時(shí)間，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)間的重構(gòu)。媒介延續(xù)了時(shí)間，賦予時(shí)間一種價(jià)值。它扭轉(zhuǎn)了時(shí)間的不可逆性，打亂了時(shí)間，使時(shí)間由原來轉(zhuǎn)瞬即逝、不可挽回的事實(shí)而變?yōu)橐环N完全不受外界束縛、充分自由的現(xiàn)實(shí)存在。

從空間的角度來看，媒介也在創(chuàng)造著不同的視覺空間。例如，由于人化環(huán)境影響而產(chǎn)生的第三空間即是一個(gè)“真實(shí)和想象的、具體和抽象的、實(shí)在和隱喻的”交融空間（Edward W. Soja，2005）。我們當(dāng)下的視覺空間越來越具有第三空間的特點(diǎn)。交融空間同時(shí)帶給人們視覺誘惑與困惑，使得視覺素養(yǎng)的傳統(tǒng)內(nèi)涵出現(xiàn)巨大變數(shù)。

三、媒介融合趨勢(shì)下素養(yǎng)教育創(chuàng)新的可能性

科技進(jìn)步促使新的媒介形態(tài)不斷涌現(xiàn)。數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得各種媒介之間的壁壘被打破，從而形成相互融合的局面。面對(duì)我國(guó)學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)與新文科建設(shè)的人才培養(yǎng)要求，傳統(tǒng)的素養(yǎng)教育體系和人才培養(yǎng)模式也面臨重大變革。因此，重新探討當(dāng)前語(yǔ)境中的素養(yǎng)教育創(chuàng)新更具現(xiàn)實(shí)意義。

以往學(xué)術(shù)界對(duì)于媒介素養(yǎng)教育、信息素養(yǎng)教育、視覺素養(yǎng)教育三者的研究是彼此割裂的，新聞傳播界討論媒介素養(yǎng)教育，教育技術(shù)界討論信息素養(yǎng)教育，藝術(shù)教育界重視視覺素養(yǎng)教育。那么，這三者之間有無關(guān)聯(lián)？在當(dāng)前媒介融合語(yǔ)境中有沒有結(jié)合起來研究的可能性？我們的回答是肯定的。

1.媒介素養(yǎng)、信息素養(yǎng)與視覺素養(yǎng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

“媒介”與“信息”從來都不可分割。信息不可能脫離媒介而存在，同時(shí)也沒有一種媒介能夠獨(dú)立存在。任何媒介的“內(nèi)容”都是另一種媒介，“媒介即訊息”的媒介觀其實(shí)質(zhì)已經(jīng)包含“媒介融合”的思想，媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)也無法截然分割。UNESCO提出將媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)融合培養(yǎng)的倡議，既注重培養(yǎng)學(xué)生的MIL，也體現(xiàn)出對(duì)媒介素養(yǎng)教育與信息素養(yǎng)教育融合發(fā)展的重視。

“媒介素養(yǎng)”與“視覺文化”的研究亦密不可分。媒介文化中視覺轉(zhuǎn)向?qū)虻拇_立是媒介素養(yǎng)教育得以開展的背景條件，從這個(gè)意義上講，視覺文化的形成是媒介素養(yǎng)教育發(fā)展的社會(huì)動(dòng)因（王帆，2011）。當(dāng)前媒介融合發(fā)展迅速，一方面，新興媒體技術(shù)不斷創(chuàng)造新的信息傳播環(huán)境;另一方面，傳統(tǒng)媒體不斷衍生新的形式，例如，網(wǎng)絡(luò)視頻傳輸技術(shù)以及視頻網(wǎng)站的發(fā)展，推動(dòng)了在線收視的快速成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)廣播和報(bào)紙的超越。此外，教育領(lǐng)域中突發(fā)事件（如疫情等）的應(yīng)急要求，也助推了在線教育不斷發(fā)展并走向成熟，以滿足學(xué)習(xí)者在家完成學(xué)習(xí)任務(wù)的需求。

媒介融合的當(dāng)代文化與生存語(yǔ)境從本質(zhì)上催生了媒介素養(yǎng)、信息素養(yǎng)、視覺素養(yǎng)教育的融會(huì)貫通，加速了素養(yǎng)教育融合創(chuàng)新發(fā)展的緊迫性。

2.媒介融合趨勢(shì)下的素養(yǎng)教育變革分析

媒介融合是將原先屬于不同類型的媒介結(jié)合在一起，使各種媒介呈現(xiàn)出多功能一體化的發(fā)展趨勢(shì)。最引人深思的難題是：從原本注重以文字媒介為中介的傳播形式向重視圖像和實(shí)時(shí)互動(dòng)的傳播形式轉(zhuǎn)移，這種重大改觀將對(duì)素養(yǎng)教育產(chǎn)生什么樣的質(zhì)的影響？素養(yǎng)教育的內(nèi)涵和使命需要作出怎樣的調(diào)整和改變？

媒介融合必然帶來媒介技能學(xué)習(xí)、創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)和素養(yǎng)教育體制改革等問題。當(dāng)前的媒介素養(yǎng)培養(yǎng)，除了包括一般的媒介技能培養(yǎng)之外，還應(yīng)讓受教育者掌握其他相關(guān)知識(shí)，如理解媒介信息在全球信息資源中的性質(zhì)和作用，理解媒介信息在社會(huì)整體進(jìn)步和個(gè)性生活方面的功能，理解媒介信息運(yùn)行的體制、管理和渠道，以及了解媒介網(wǎng)絡(luò)化傳播過程中的法律、法規(guī)和自律原則等。同時(shí)也能讓受教育者主動(dòng)自覺地抵制一些負(fù)面作用，如由信息超載造成的“信息綜合癥”，以及“迷航”“沉湎”等網(wǎng)絡(luò)心理與道德問題，甚至網(wǎng)絡(luò)犯罪等。顯然，要使公眾獲得比較全面的媒介素養(yǎng)，對(duì)其實(shí)施的應(yīng)當(dāng)是一種融合媒介素養(yǎng)、視覺素養(yǎng)與信息素養(yǎng)于一體的綜合性素養(yǎng)教育。

從受眾接受與認(rèn)知的角度出發(fā)，人們接觸的媒介類型主要是視覺媒介。媒介融合時(shí)代的受眾更注重互聯(lián)網(wǎng)思維和交互體驗(yàn)。因此素養(yǎng)教育的方式正在發(fā)生視覺轉(zhuǎn)向，即轉(zhuǎn)向追求視覺方式下認(rèn)知效率的提高。聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)在1972年發(fā)表的《學(xué)會(huì)生存——世界教育發(fā)展的今天和明天》中指出：“通過圖像進(jìn)行交流，已經(jīng)發(fā)展到空前的規(guī)模。今天，圖像無論作為知覺的媒介物，或者作為娛樂，或者作為科學(xué)研究的工具，在文化經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)階段上，都表現(xiàn)了出來?！保?lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)，1997）自20世紀(jì)80年代以來，視覺文化一躍成為強(qiáng)勢(shì)文化。全球范圍內(nèi)媒介傳播的顯著特點(diǎn)是視覺在媒介內(nèi)容表達(dá)中的作用日益突出，大眾媒介實(shí)質(zhì)上成為了視覺文化的載體。伴隨符號(hào)學(xué)研究的興起，媒介素養(yǎng)教育采取“表征范式”，媒介傳播的內(nèi)容多通過符號(hào)來表達(dá)。而讀圖時(shí)代的符號(hào)大多是圖像符號(hào)和視覺符號(hào)。通過視覺符號(hào)理解信息、解讀內(nèi)涵成為媒介素養(yǎng)培養(yǎng)的有效途徑。因此可以認(rèn)為，媒介素養(yǎng)教育過程一直伴隨著視覺文化的影響。媒介融合時(shí)代的到來為“視覺素養(yǎng)”和“媒介素養(yǎng)”賦予了新的時(shí)代意義。素養(yǎng)教育也具有了更多重的使命和更豐富的內(nèi)涵。

四、V-MIL是一種以視覺素養(yǎng)為先導(dǎo)的新綜 合性素養(yǎng)

當(dāng)今的信息通過文字、圖像和聲音等多種媒介的組合以強(qiáng)勢(shì)的力量傳遞給我們。這些信息需要用多重感官去理解，從而影響我們思考和感覺的行為方式。了解媒介的潛能、影響與局限性所在，需要具備批判性思維技能。對(duì)受眾而言，需要更廣泛的媒介素養(yǎng)幫助他們理解所接受的信息;對(duì)傳播者而言，亦需要更廣泛的媒介素養(yǎng)支持他們有效利用媒介工具來設(shè)計(jì)和傳播自己的信息。媒介技術(shù)不僅拓展了視覺素養(yǎng)的內(nèi)涵，也催生了媒介素養(yǎng)的需求。只有將視覺素養(yǎng)與媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)緊緊地結(jié)合在一起，才能更好地幫助受眾通過視覺來認(rèn)識(shí)、理解和把握世界。

1.視覺素養(yǎng)新內(nèi)涵：透視媒介的慧眼

讀圖時(shí)代來臨，視覺素養(yǎng)成為大眾必備的基本素養(yǎng)之一。國(guó)際視覺素養(yǎng)協(xié)會(huì)引用的視覺素養(yǎng)的定義是，將視覺素養(yǎng)視為一種人類通過觀看以及結(jié)合其他感官體驗(yàn)發(fā)展出的綜合的視覺能力，并指出這是人類認(rèn)知發(fā)展的先決條件之一（Debes，1969）。諸多學(xué)者從不同角度提出了對(duì)視覺素養(yǎng)的看法：威廉·霍頓（William Horton）認(rèn)為視覺素養(yǎng)是“閱讀”并理解所看到的信息的能力以及產(chǎn)生能被看到并被理解的材料的能力（Horton，1992）;易卜拉欣·赫夫扎拉（Ibrahim Hefzallah）認(rèn)為視覺素養(yǎng)是通過視覺基本要素理解形象的意義和成分的能力（Hefzallah，2004）;約翰·戴布斯（John Debes）認(rèn)為視覺素養(yǎng)是通過視覺分析技能和視覺創(chuàng)作技能來應(yīng)用的視覺思維（Debes，1970）。筆者認(rèn)為，視覺素養(yǎng)是一種主要經(jīng)由視知覺獲取信息、借助信息工具制造信息和使用媒介來傳播信息，并能夠?qū)σ磺忻浇樗a(chǎn)生和傳遞的信息進(jìn)行分析、選擇和評(píng)價(jià)的能力。既然視覺素養(yǎng)是人類認(rèn)知發(fā)展的先決條件之一，那么理應(yīng)成為學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的切入口和有力抓手。

視覺素養(yǎng)是個(gè)復(fù)雜而多元的概念，關(guān)于它的研究橫跨多個(gè)學(xué)科，主要包括視覺思維、視覺交流和視覺學(xué)習(xí)三個(gè)部分。

一是視覺思維，它是指經(jīng)過視覺感知的物理過程，將思想、觀念和信息轉(zhuǎn)換成各種有助于傳遞相互聯(lián)系信息的圖畫、圖形或形象。心理學(xué)和物理學(xué)對(duì)此關(guān)注較多，比如心理學(xué)的雙重編碼理論認(rèn)為，在信息的貯存、加工與提取中，語(yǔ)言與視覺信息的加工過程是同樣重要的。

二是視覺交流，它是指當(dāng)圖畫、圖形和其他形象用于表達(dá)觀念時(shí)，為使視覺交流有效，接受者應(yīng)能從所看到的視覺形象中建構(gòu)意義。傳播學(xué)、符號(hào)學(xué)和文化人類學(xué)對(duì)此頗為關(guān)注。個(gè)人的、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的以及文化的差異對(duì)個(gè)體感知和理解視覺形象有不同的影響，因此視覺交流是個(gè)頗為復(fù)雜的問題。

三是視覺學(xué)習(xí)，它是指通過圖畫和媒體進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程。視覺學(xué)習(xí)包括學(xué)習(xí)者通過理解視覺形象而建構(gòu)知識(shí)的過程。真正具備視覺素養(yǎng)的人會(huì)觀察、認(rèn)識(shí)和表達(dá)視覺語(yǔ)言，并會(huì)對(duì)視覺信息進(jìn)行評(píng)論，運(yùn)用正確的智力策略理解所看到的事物。教育類學(xué)科對(duì)此研究頗多，認(rèn)為視覺材料主要包括圖表、圖形、示意圖、地圖、線描、照片以及人像等。人們可從圖書、雜志、電影、電視、計(jì)算機(jī)屏幕、符號(hào)甚至體態(tài)語(yǔ)言中獲取視覺信息。視覺形象可代表詞、概念、關(guān)系、過程、結(jié)構(gòu)、事實(shí)等。

媒介素養(yǎng)與視覺素養(yǎng)在各自的基本功能領(lǐng)域擁有相同的元素，尤其是都關(guān)注信息的建構(gòu)過程，但涉及的范圍仍有很多不同。媒介素養(yǎng)更關(guān)注大眾媒介，包括電視、報(bào)紙、雜志和電影，這些媒介本質(zhì)上是視覺性的。而視覺素養(yǎng)多關(guān)注以象征性符號(hào)為基礎(chǔ)的信息，包括藝術(shù)作品、建筑、身體語(yǔ)言以及其他在自然情境下能夠直接觀察的形象。

綜上分析，視覺素養(yǎng)是一種對(duì)視覺信息的解讀、應(yīng)用、創(chuàng)作和交流的能力，它綜合了視覺觀察、視覺理解和視覺創(chuàng)造的內(nèi)在修養(yǎng)與外在表現(xiàn)，是一種綜合性的素養(yǎng)。視覺素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)與媒介素養(yǎng)、信息素養(yǎng)結(jié)合起來進(jìn)行，探索出更為有效的培養(yǎng)策略。

2.V-MIL的定義與價(jià)值彰顯

南京師范大學(xué)視覺文化研究所在“視覺文化與媒介素養(yǎng)”課程多年的實(shí)踐深耕和理論反思基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出“視覺—媒介信息素養(yǎng)”的概念并付諸于教育實(shí)踐。研究所提出的定義如下：V-MIL是視覺素養(yǎng)、媒介素養(yǎng)和信息素養(yǎng)的有機(jī)融合，是一種新綜合性素養(yǎng)，指利用視覺感知信息，培養(yǎng)一種以視覺感知為起點(diǎn)，借助信息工具理解與生成信息、使用媒介來傳播信息，并對(duì)媒介所產(chǎn)生和傳遞的信息進(jìn)行分析、選擇、評(píng)價(jià)和創(chuàng)建的能力。

V-MIL作為一種新綜合性素養(yǎng)，以視覺素養(yǎng)為先導(dǎo)，有機(jī)和自覺融媒介素養(yǎng)和信息素養(yǎng)為一體，既是對(duì)MIL內(nèi)涵的豐富與超越，也是對(duì)以往素養(yǎng)生成和培養(yǎng)機(jī)理認(rèn)識(shí)的突破。V-MIL的提出具有如下價(jià)值：

第一，從單一性技能型訓(xùn)練轉(zhuǎn)向綜合性素養(yǎng)培養(yǎng)。對(duì)媒介素養(yǎng)、信息素養(yǎng)、視覺素養(yǎng)的發(fā)展歷程進(jìn)行梳理發(fā)現(xiàn)，不同的素養(yǎng)分別在特定的歷史時(shí)期被提出，素養(yǎng)培養(yǎng)與時(shí)代發(fā)展需求緊密相連，符合時(shí)代發(fā)展對(duì)人的素養(yǎng)提出新要求的社會(huì)規(guī)律。然而面對(duì)信息激增和媒介多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，各種素養(yǎng)之間的關(guān)系日益緊密，互相滲透、相互貫通，個(gè)人具備單一素養(yǎng)已不能適應(yīng)和勝任社會(huì)發(fā)展之需，因此，V-MIL的提出體現(xiàn)了從單一性技能型訓(xùn)練轉(zhuǎn)向綜合性素養(yǎng)培養(yǎng)的時(shí)代趨勢(shì)。對(duì)學(xué)習(xí)者新綜合性素養(yǎng)的培養(yǎng)，有利于他們?cè)诿浇槿诤蠒r(shí)代更好地解讀和應(yīng)對(duì)各類媒介信息帶來的問題。

第二，由關(guān)注外部媒介延伸回歸至人的內(nèi)在本體意識(shí)。媒介素養(yǎng)、信息素養(yǎng)、視覺素養(yǎng)的理念內(nèi)核具有趨同性，走向融會(huì)貫通是必然趨勢(shì)。從傳播學(xué)的視角來看，傳播過程涉及傳播者、傳播訊息、傳播媒介、受傳者和傳播效果。在媒介融合背景下，視覺信息日益豐富、共享、開放，媒介素養(yǎng)、信息素養(yǎng)、視覺素養(yǎng)在信息傳播過程中缺一不可，只有具備三種素養(yǎng)才能保證傳播過程的完整。素養(yǎng)培養(yǎng)最終要回歸到主體本身，因此應(yīng)不斷融合多種培養(yǎng)方式，力求多維度促進(jìn)人的素養(yǎng)提升。

第三，以視覺素養(yǎng)為先導(dǎo)，將學(xué)習(xí)與生活的分割狀態(tài)轉(zhuǎn)向可自然融合的狀態(tài)。當(dāng)今人類觀看行為方式及其體驗(yàn)認(rèn)知面臨巨大挑戰(zhàn)：無需親臨現(xiàn)場(chǎng)，海量信息涌至，虛實(shí)相融，主客觀難辨。媒介延伸了人的視覺，使人看得更遠(yuǎn)、知道得更多，卻未必能夠明辨是非、洞察真相。視覺素養(yǎng)是人類通過觀看以及結(jié)合其他感官體驗(yàn)發(fā)展出的一種綜合能力，這是人類認(rèn)知發(fā)展的先決條件之一。視覺素養(yǎng)一馬當(dāng)先，是切入口和有力抓手;MIL緊隨其后，為素養(yǎng)融合培養(yǎng)提供了創(chuàng)新的途徑。以視覺素養(yǎng)為先導(dǎo)的V-MIL培養(yǎng)，使得學(xué)習(xí)者能夠由表及里，主動(dòng)地觀察、理解、綜合和處理多種因素，形成自己獨(dú)特的見解，從而享受學(xué)習(xí)與生活，進(jìn)而提升學(xué)習(xí)與生活的品質(zhì)。

第四，使良好的視覺素養(yǎng)成為受教育者的成才起點(diǎn)。視覺信息的傳播者和受傳者決定了視覺傳播的效果。傳播者需要借助恰當(dāng)?shù)拿浇閬韯?chuàng)造和傳播對(duì)受傳者有價(jià)值的視覺信息。受傳者則需要增強(qiáng)主動(dòng)認(rèn)識(shí)、獲取視覺媒介信息的能力，并具有批判思維，對(duì)視覺媒介信息進(jìn)行解讀。傳播者和受傳者共同努力，才能建立有效的視覺傳播過程。在媒介融合的背景下，傳播者與受傳者之間不再是簡(jiǎn)單的單向傳播關(guān)系，受傳者向傳播者的反饋機(jī)制得以加強(qiáng)，而受傳者自身也具有強(qiáng)大的媒介信息創(chuàng)造與傳播能力。因此，V-MIL作為一種新綜合性素養(yǎng)，其內(nèi)蘊(yùn)的生成機(jī)理為同步提高傳播者與受傳者的視覺素養(yǎng)、媒介素養(yǎng)、信息素養(yǎng)提供了一條有效途徑，可以視為受教育者成才的起點(diǎn)。

五、基于V-MIL的教育實(shí)踐探索

在教育實(shí)踐中，V-MIL培養(yǎng)是一個(gè)逐步提高的過程。V-MIL理念在教育活動(dòng)中的具體實(shí)施包括對(duì)視覺符號(hào)進(jìn)行視覺解讀訓(xùn)練、通過視覺解讀訓(xùn)練提升信息素養(yǎng)、通過視覺表征訓(xùn)練提升媒介素養(yǎng)等三個(gè)環(huán)環(huán)相扣的綜合訓(xùn)練與培育過程。

1.對(duì)視覺符號(hào)進(jìn)行視覺解讀訓(xùn)練

符號(hào)作為人類創(chuàng)造的信息載體，既是大眾傳播的媒介載體，也是文化的體現(xiàn)?？梢哉f，人類所創(chuàng)造的一切文化，都是通過不同的符號(hào)方式呈現(xiàn)的。事實(shí)上，人類進(jìn)行的所有思維活動(dòng)和信息交流，都以符號(hào)為基礎(chǔ)。符號(hào)文化學(xué)代表人物恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）說：人的本質(zhì)乃在于“符號(hào)活動(dòng)”，其外化與實(shí)現(xiàn)即為文化結(jié)晶。文化形成的過程也就是人自身的創(chuàng)造過程。文化的本質(zhì)與人的符號(hào)性本質(zhì)是同一的（王國(guó)炎等，2003）。我們生活在處處都是符號(hào)的世界里，對(duì)這種處境的日益增長(zhǎng)的意識(shí)已經(jīng)使現(xiàn)代人的視野發(fā)生了急劇變化（特倫斯·霍克斯，1997）。瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure）指出：語(yǔ)言是“表達(dá)概念的符號(hào)系統(tǒng)”，是“一種形式而不是實(shí)質(zhì)”（費(fèi)迪南·德·索緒爾，1980）。他對(duì)語(yǔ)言的形式進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，采用“符號(hào)”這個(gè)更具普遍性的術(shù)語(yǔ)替代語(yǔ)言學(xué)中的“語(yǔ)詞”。他提出符號(hào)是由“能指”和“所指”兩部分構(gòu)成，由此確立了符號(hào)學(xué)的基本理論?！胺?hào)”這個(gè)概念同時(shí)被賦予了哲學(xué)和科學(xué)的意義，自此，符號(hào)學(xué)的研究超越了語(yǔ)言學(xué)的局限，可應(yīng)用于一般性的任何表意系統(tǒng)。

任何類型的文化作品都有其外在結(jié)構(gòu)樣式和所表達(dá)的內(nèi)容與意義。借用索緒爾結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)的概念，將作品的外顯稱為“能指”，將作品的內(nèi)涵稱為“所指”（如圖1）。符號(hào)的意義所指包括對(duì)象所指、直接所指、間接所指、引申所指、隱喻所指和升華所指等涵義。不同類型的符號(hào)具有不同的結(jié)構(gòu)特征，劃分符號(hào)類型的重要特征之一就是能指與所指之間的相似度差異。抽象程度很高的符號(hào)本身并不能直接反映所表達(dá)內(nèi)容的典型視覺特征，能指和所指之間不存在任何相似性，其指代關(guān)系往往是人為規(guī)定的。在這種情況下，僅僅通過觀看是難以明白的，只有學(xué)習(xí)這些人為規(guī)定的人方可對(duì)符號(hào)進(jìn)行解讀。從文本符號(hào)的結(jié)構(gòu)方式來看，能指與所指迥然相異，二者之間的關(guān)系屬人為約定。識(shí)字就是了解與接受這種人為約定，不了解與未接受這種人為約定便不識(shí)此字。不識(shí)字者無法由字的外顯能指得知字的意義所指。

視覺符號(hào)作為符號(hào)世界的重要組成，是指那些通過人的視覺可以被直接感知的符號(hào)。視覺符號(hào)的結(jié)構(gòu)特征體現(xiàn)在：能指與所指具有高度相似性，代表與被代表者之間的關(guān)系具有直觀性。筆者將“以圖像符號(hào)為構(gòu)成元素、以視知覺可以感知的樣式為外在表現(xiàn)形態(tài)的文化統(tǒng)稱為視覺文化”（張舒予，2003）。凡是人們可以通過視知覺感受而直接獲取信息與解讀意義的文化樣式都可以納入視覺文化的范疇。這就是說，視覺文化在內(nèi)容上要比視覺藝術(shù)廣泛得多，是一種以感性的具有某種相似性或象征性的視覺符號(hào)為主要外在表現(xiàn)形態(tài)的文化。視覺符號(hào)與文本符號(hào)相比，有著不同的結(jié)構(gòu)方式，因而具有相異的功能機(jī)制。對(duì)視覺符號(hào)的深層認(rèn)知有助于從根本上提高接受者的視覺素養(yǎng)，以及提升其自覺能動(dòng)而深刻地理解各種視覺作品的能力。

2.通過視覺解讀訓(xùn)練提升信息素養(yǎng)

接受者通過視覺解讀訓(xùn)練，對(duì)視覺符號(hào)分別進(jìn)行短時(shí)間的“看”與長(zhǎng)時(shí)間凝神觀察的觀看活動(dòng)，體會(huì)并區(qū)分淺層次觀看與深層次觀看的差別，訓(xùn)練對(duì)觀看對(duì)象外顯與內(nèi)涵的解讀能力、符號(hào)能指與所指之間的理解能力。培養(yǎng)視覺素養(yǎng)，需真正體驗(yàn)從“看見”到“看懂”的躍遷，理解透過現(xiàn)象看本質(zhì)的過程所需要的條件，發(fā)現(xiàn)和建立事物之間諸多的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而有效提升信息素養(yǎng)。因此，視覺解讀訓(xùn)練的關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力和信息素養(yǎng)。不同現(xiàn)象映射到不同人的眼中時(shí)，可能導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)象背后“本質(zhì)”的不同認(rèn)識(shí)。現(xiàn)象是客觀存在的，但“看懂”卻是人對(duì)現(xiàn)象背后本質(zhì)的主觀判斷的結(jié)果。不同的視野、經(jīng)驗(yàn)、角度和手段，都會(huì)影響人們得出不同的結(jié)論。正是由于對(duì)“現(xiàn)象”的不同解讀，才有了“見仁見智”“情人眼里出西施”等這些生動(dòng)的成語(yǔ)典故。針對(duì)視覺解讀訓(xùn)練中的信息素養(yǎng)培養(yǎng)，可以采用“What-How-

Why”的三步走策略，恰當(dāng)發(fā)揮視覺思維的作用，采用視覺術(shù)語(yǔ)來定義或描述自己的視覺實(shí)踐行為，培養(yǎng)分析、理解、批判以及綜合的能力（張舒予，2012）。其中，第一步（即What），采取口頭表達(dá)、文字記錄或繪制圖示的方法回憶與描述自己“看見了什么”;第二步（即How），分析“看懂了什么”，“是怎樣看懂的”;第三步（即Why），在前兩步的基礎(chǔ)上進(jìn)行反思，從有意識(shí)和有選擇的“看”，到反思自己“在怎樣觀看”，通過完整的自覺意識(shí)下的“視覺解讀”活動(dòng)，深刻解析“觀看的方法”與“觀看的效果”之間的關(guān)系，做到“知其然，知其所以然”。這是一種“形而上”的抽象意義層面上的思維活動(dòng)（張舒予，2011）。

對(duì)于接受者來說，視覺素養(yǎng)的提升常常是基于一種“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的洞察。它源于直接感知，因而具有探索性;它運(yùn)用視覺意象操作而利于發(fā)揮想象作用，因而具有靈活性;它便于產(chǎn)生頓悟或誘導(dǎo)直覺即喚醒主體的“無意識(shí)心理”，因而具有現(xiàn)實(shí)性。喚醒主體的無意識(shí)心理有利于打通主體的自覺意識(shí)和無意識(shí)心理之間的屏障，從而使“無意識(shí)體驗(yàn)”能迅速轉(zhuǎn)化為可由自覺意識(shí)加以利用的有效知識(shí)。視覺作品既能強(qiáng)烈傾訴人類情感，也能表達(dá)深刻的思想和抽象的理念。視覺思維的方式可能成為未來非常重要的開掘人類潛能的方式。文字已有幾千年的發(fā)展歷史，在這一過程中，人們形成了對(duì)于文字的一種理解力。而視覺圖像是正在發(fā)展中的一種表述方式，代表著傳播方式的變革，它將通過發(fā)展和積累來贏得人們的認(rèn)同和歡迎。當(dāng)然，這種思維方式作為大眾的思維方式其發(fā)展的時(shí)間尚短，還未能培養(yǎng)出懂得那么多視覺語(yǔ)言和善于進(jìn)行視覺思維的大眾。視覺聯(lián)想能力是由觀者的視覺經(jīng)驗(yàn)而決定的聯(lián)想能力。比如有人看見某一圖形或形象，便能聯(lián)想到相似或者相反的圖形或形象，有人則不能。有人能將破碎、局部的圖形聯(lián)結(jié)起來，運(yùn)用聯(lián)想看到完整、有意義的圖示，獲得“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”或者“見微知著”的解讀效果，有人卻不能。缺乏視覺經(jīng)驗(yàn)和良好視覺素養(yǎng)的人，即使面對(duì)“美如畫的江山”也可能熟視無睹，心無所動(dòng)。因此，要將建筑、音樂、文學(xué)、繪畫、城市設(shè)計(jì)等不同門類打通，獲得對(duì)生存世界的整體感，以更好地激發(fā)人的想象力與創(chuàng)造力?？傊?，大眾傳媒有責(zé)任逐步提升人們的視覺素養(yǎng)和讀圖能力，培養(yǎng)更多高品位、有思想的視覺文化受眾。

視覺素養(yǎng)能培育慧眼，幫助受眾從對(duì)事物表面的感性認(rèn)識(shí)上升到對(duì)其深層意義的理性思考與解讀，從而實(shí)現(xiàn)從眼睛到心靈的躍遷。如圖2所示的 “形而上下——心靈望遠(yuǎn)”視覺表征作品正是“視覺文化與媒介素養(yǎng)”課程的學(xué)生作業(yè)。這幅作品充分展現(xiàn)了學(xué)生對(duì)觀看者 “心靈望遠(yuǎn)”心路歷程的深刻理解與形象表達(dá)。從觀看符號(hào)對(duì)象“器物”層面的具體能指來看，視覺感知具有“表面→個(gè)別→特殊→感性→客觀”的外顯特征，由眼睛的“看見”深入到心靈的“觸動(dòng)”，引發(fā)觀看者對(duì)“主觀→理性→普遍→一般→深層”等形而上內(nèi)涵的深刻理解，實(shí)現(xiàn)“從眼睛到心靈的躍遷”，達(dá)到“看懂”乃至“看好”的境界。

視覺素養(yǎng)培養(yǎng)從學(xué)習(xí)者的觀察行為改變和理解質(zhì)量提升入手，喚醒主動(dòng)觀察世界的自覺意識(shí)，激發(fā)深度理解世界的思考，使自身潛力得到解放并獲得創(chuàng)新表達(dá)能力。如此學(xué)習(xí)者就會(huì)呈現(xiàn)出良好的成長(zhǎng)狀態(tài)：生活就是學(xué)習(xí)，觀看就是思考，理解就是成長(zhǎng)，表達(dá)就是奉獻(xiàn)。

3.通過視覺表征訓(xùn)練提升媒介素養(yǎng)

視覺素養(yǎng)的培養(yǎng)不僅僅面向視覺信息的接受者，還應(yīng)從創(chuàng)作者、生產(chǎn)者和傳播者等多個(gè)層面入手，進(jìn)行整體性的建構(gòu)。視覺表征訓(xùn)練是實(shí)現(xiàn)V-MIL綜合提升的重要環(huán)節(jié)。任何類型的學(xué)習(xí)素材只有被有效地設(shè)計(jì)成可讀性強(qiáng)并富有教育啟迪價(jià)值的學(xué)習(xí)資源才會(huì)產(chǎn)生好的育人效果。在漫長(zhǎng)的人類文明史中，人們運(yùn)用視覺表征將學(xué)習(xí)資源轉(zhuǎn)譯開發(fā)成可視化的圖形圖像，并以之作為承載媒介有效促進(jìn)了知識(shí)傳播和創(chuàng)新。我國(guó)古代的一些教材就蘊(yùn)含著借用圖像表達(dá)知識(shí)的思想，其中最常見的是圖畫式教材。明代的《蒙養(yǎng)圖說》和清代的《字課圖說》等典型教材都應(yīng)用了生動(dòng)形象的圖文結(jié)合的知識(shí)呈現(xiàn)方式。視覺作品的肖似圖像作為能指符號(hào)可以使“對(duì)象所指”一目了然，但是對(duì)抽象的“意義所指”的解讀卻具有多樣性和不確定性。以圖1中的符號(hào)所指意義層次圖為例，它包括直接所指、間接所指、隱喻所指等多層次意義，能否達(dá)到高水平的解讀，取決于讀者的視覺素養(yǎng)。而作品可否具有豐富內(nèi)涵與深刻意義則取決于創(chuàng)作者的視覺表征水準(zhǔn)。

應(yīng)用視覺表征促進(jìn)媒介素養(yǎng)培養(yǎng)，將培育人才與促進(jìn)先進(jìn)文化和傳統(tǒng)文化的傳播和創(chuàng)新相結(jié)合是一個(gè)新興的研究領(lǐng)域。南京師范大學(xué)視覺文化研究所較早依托“視覺文化與媒介素養(yǎng)”課程對(duì)視覺表征訓(xùn)練進(jìn)行了探索。該課程涵括完整的視覺表征訓(xùn)練過程，即由解讀生活家園、理解精神家園、設(shè)計(jì)表達(dá)作品和傳播交流溝通四個(gè)相輔相成的部分構(gòu)成。具體而言，引領(lǐng)學(xué)生從對(duì)生活家園的視覺解讀入手，從衣食住行中獲得豐富體驗(yàn)，再“由器而道”提升對(duì)精神家園的理性認(rèn)識(shí);從“視覺”觀察體驗(yàn)延伸到思考理解直至精神升華，進(jìn)而從激發(fā)創(chuàng)作激情到對(duì)作品的意義建構(gòu)、視覺表征設(shè)計(jì)與運(yùn)用媒介表達(dá);最后，在學(xué)習(xí)平臺(tái)發(fā)布創(chuàng)作作品，開展課堂討論與作品鑒賞交流溝通。如此，學(xué)習(xí)者就完成了一個(gè)觀察現(xiàn)象、揭示本質(zhì)、體現(xiàn)價(jià)值、表達(dá)觀點(diǎn)的完整的由淺入深理解、由繁至簡(jiǎn)凝練表達(dá)的V-MIL綜合訓(xùn)練過程。

以學(xué)生運(yùn)用媒介工具創(chuàng)作關(guān)于“太極”的視覺表征作品為例（如圖3），創(chuàng)作者借鑒運(yùn)用了意義所指層次圖的創(chuàng)意，表達(dá)了自己所理解的“太極”具有的多層涵義：其直接所指表達(dá)了事物都有陰陽(yáng)兩面和兩種力量，間接所指表達(dá)了世界上沒有絕對(duì)的純陰和純陽(yáng)，引申所指揭示了事物的性質(zhì)主要由處于支配地位的矛盾的主要方面決定的，隱喻所指揭示了事物總會(huì)發(fā)生從量變到質(zhì)變的過程，升華所指是指陰陽(yáng)在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一，從而形成博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

圖3 “太極”的視覺表征

媒介融合的大背景為人類社會(huì)發(fā)展與人才培養(yǎng)提供了嶄新的契機(jī)，也對(duì)素養(yǎng)教育帶來新的挑戰(zhàn)。以“融合”應(yīng)對(duì)“融合”， V-MIL培養(yǎng)模式將視覺素養(yǎng)、媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)有機(jī)融合的探索，為當(dāng)代媒介融合語(yǔ)境下的綜合素養(yǎng)教育創(chuàng)新提供了有益的參考與借鑒。

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收稿日期 2021-08-05 責(zé)任編輯 劉選

Visual-Media and Information Literacy： Concept Proposal and Educational Practice

ZHANG Shuyu， ZHAO Li， ZHOU Ling

Abstract： Information literacy， media literacy and visual literacy are essential literacies for learners in the contemporary era. These literacies have different focuses and are related to each other. How to integrate them into a comprehensive literacy to cultivate all-round development has become an important topic in this era. UNESCO has proposed to integrate media literacy and information literacy into Media and Information Literacy （MIL）， providing guidance for the practice of literacy education for all countries in the world. Under the background of promoting the implementation of core literacy education and training of new liberal arts talents in China， it is urgent to explore effective ways to realize the effectiveness of literacy education. From the perspective of visual culture， the Visual Culture Research Institute of Nanjing Normal University innovatively proposed a new comprehensive literacy， namely V-MIL （Visual-Media and Information Literacy）， which takes visual literacy as the guide and integrates MIL. The proposal of V-MIL not only reflects the trend from single skill training to comprehensive literacy training， but also emphasizes that the value of literacy training should return to the human subject itself and integrate learning and life naturally. The concrete implementation of V-MIL in education and teaching can be carried out in the following three ways： firstly， visual interpretation training of visual symbols can reveal the meaning of “signifier” and “signified”; secondly， information literacy can be gradually improved through visual interpretation training; thirdly， media literacy can be continuously improved through visual representation training. The interlocking V-MIL training model provides a more operable reference for the innovation of comprehensive literacy education.

Keywords： Visual-Media and Information Literacy;Visual Literacy;Media literacy;Information Literacy;Literacy Education