趙樹義

第十二章旱地碼頭

郭道這個名字如雷貫耳。

鄰居調(diào)到我們村供銷社工作，租住我們院西廂房鄰居家，便成了我的鄰居。她是住在我們村的第一個吃供應(yīng)糧的，兒子比我小兩歲，經(jīng)常和我一起玩。那時候，我喜歡上山采藥，刨回來晾在院子里的石階上曬干，拿到供銷社賣。每次去，她都不為難我。當然，我的藥材也都符合收購條件。符合，但不一定收購，農(nóng)人都明白這個道理，比如糶公糧的時候，被糧站刁難是家常便飯，否則，怎么證明人家是公家人呢？鄰居是公家人，卻從不刁難我，與我祖父祖母相處融洽。她丈夫在郭道林場上班，郭道便成為我印象中一個與長子城一樣大的地方。后來，我父親民辦轉(zhuǎn)公辦，調(diào)到縣城教書，他們夫妻也先后回城，她成為我母親的朋友，她丈夫成為我父親的朋友。記得那時家里打家具，父親都是找她丈夫買木料。郭道是我經(jīng)常聽到的一個名字，印象中是個大地方，第一次去沁源走錯路，跑到郭道，知道是個鎮(zhèn)還覺奇怪。后來知道抗日戰(zhàn)爭期間，沁源分為沁源與綿上兩個縣，1946年1月兩縣合并，沁源縣委由陽城村遷至郭道圣母廟，想我的最初印象并未錯。再后來，知道郭道曾是上黨四大名鎮(zhèn)，心里反倒為郭道鳴不平。

老鄧是郭道人，可他從未提起過。網(wǎng)上搜到他的一篇散文《俯仰沉浮看郭道》，才知郭道是他的出生地。老鄧說到沁源眉飛色舞，文章開宗明義便聲稱沁源名氣很大，抗日戰(zhàn)爭時期，曾是太岳區(qū)黨委和太岳軍區(qū)所在地，是十四軍的誕生地，是世界反法西斯戰(zhàn)爭史上著名戰(zhàn)例———“沁源圍困戰(zhàn)”的發(fā)生地，是當時全國唯一一個沒有出過漢奸的縣。這份牛氣，這份豪情，不得不讓人心生敬意。但緊接著，老鄧又怒其不爭，說沁源相當一個時期沉溺了，人們知道它所轄一個小鎮(zhèn)的名字，卻不知道它的名字。這個小鎮(zhèn)便是郭道，老鄧的家鄉(xiāng)。這等欲抑先揚、且抑且揚的筆法何其老道，可見郭道在老鄧心目中何等重要。

晉東南古有四大名鎮(zhèn)，即長治上黨區(qū)千年鐵府蔭城、沁水蠶絲之鄉(xiāng)端氏、長子中藥材集散地鮑店和沁源旱地碼頭郭道。老鄧的老鄰居、郭道村人王翌暉愛收藏，喜考古，據(jù)他考證，北宋時期，田虎聚眾起義，占據(jù)大半山西。朝延命被招安的梁山好漢攻打田虎軍，可道路艱難，皇帝便下令修筑一條“以轍為限”的兵道，路碑上刻“廓道”和指路箭標，第一塊“廓道”碑所在地便被稱為廓道?！袄闭?，甲骨文、金文象屋墻屋頂形也，表示與建筑物有關(guān)，本義通“郭”，指外城，便簡化為郭道。

郭道地處沁源中心，宋時兵道自北坡而來，向西南而去，晉商、潞商及冀商或往來，或租住，到清康熙年后期，漸在福云樓北、西形成一條商業(yè)街，商賈云集，百業(yè)興旺。2008年，村民李俊春拆建福云西街“意生源”店鋪，挖出清宣統(tǒng)元年（1911）碑碣半塊，上刻籌資商鋪30余家。

王翌暉等候在福云樓下，文弱，白凈，不像本地人。一見面，老鄧便拉住他的手對我說，翌暉是郭道“活字典”，郭道有什么不明白的，盡管問他。郭道又出一個“活字典”，我不禁莞爾，想此地并非兵道，而是文道。

王翌暉的外公外婆是云南新平人，早年留學(xué)日本，外婆是醫(yī)學(xué)博士，外公李濟光是蔡鍔的學(xué)生、朱德云南陸軍講武堂同班同學(xué)，擔(dān)任過講武堂上校戰(zhàn)術(shù)教官，官至國民黨少將師長。1928年，李濟光秘密加入共產(chǎn)黨。1943年，李濟光受黨委派領(lǐng)導(dǎo)滇東革命，壯烈犧牲。新平龍泉寺至今存有李濟光詩一首：

龍泉寺內(nèi)吐龍泉，寺自清幽水自鮮。

不僅平山欣仰戴，尤分余潤到南天。

老街青磚鋪設(shè)，不甚寬，街邊房屋也矮，一眼望去，街道寬窄與房屋高矮倒也相稱。街西拐進去為蔡愛卿隊部，也是車馬店，太岳縱隊曾在此生產(chǎn)肥皂、香煙、火柴等，斜對面是郭道郵電支局。說到郵局，王翌暉滔滔不絕。郭道先有名，后有村，道為名先，名為村先，有名而后有實。清光緒三十年（1904），縣城設(shè)郵寄代辦所，郭道村內(nèi)方有私商設(shè)郵柜一處，在福云樓北側(cè)靳馬林院拐角處，初設(shè)時只遞包裹及信件，1914年才兼遞地方并辦理快郵業(yè)務(wù)。那時，境內(nèi)與外地通郵全賴腳夫擔(dān)背，城鎮(zhèn)及近郊郵件由縣局開拆、分檢后，分發(fā)到各郵柜，再按區(qū)域步行投遞，風(fēng)雨無阻。1937年，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)。1939年4月，中共沁源縣委成立沁源縣交通大隊，傳遞公文、情報，聯(lián)絡(luò)太岳區(qū)特委、行署。次年6月，冀太聯(lián)辦交通總局副局長申修赴沁源組建太岳區(qū)交通郵政機構(gòu)，歸屬太岳區(qū)交通局第六分局領(lǐng)導(dǎo)。至此，太岳根據(jù)地建立了半公開的轉(zhuǎn)寄干線站，郭道屬第七干線，10天或15天往返一次。1941年9月，綿上縣交通局在郭道成立，地址在福云樓北側(cè)現(xiàn)鄧仁義院，歸太岳行署九專署管轄，沁源縣交通局歸七專署管轄。1941年7月1日，縣境內(nèi)開始發(fā)行郵票，辦理民郵、包裹、匯兌業(yè)務(wù)，實行有資寄遞。直到此時，鄉(xiāng)民才知道郵票，圖案為晉冀魯豫邊區(qū)交通總局石版條文土紙石印，面值2分（桔黃）、5分（桔黃）、1角（深藍），后增加5角（紅）。這些郵票于1943年初停用，1944年改換石版白紙同圖郵票，面值1元（綠）、2元（紅）、5元（紫）、10元（桔黃）。1945年，綿上、沁源交通局合并為沁源縣郵政管理局，郭道為境內(nèi)干線14站，站址仍在福云樓北側(cè)。1946年，太岳區(qū)郵政管理局認定縣郵政局為二等郵局，同時設(shè)郭道支局。

站在“三線記憶展覽館”門口，老鄧說，郭道最有名的一段歷史，就是20世紀60年代到80年代中期的三線建設(shè)，那時候，外地人知郭道而不知沁源。我知道郭道這個名字，也在20世紀70年代，便問老鄧郭道林場在什么地方。老鄧笑一笑，你說的應(yīng)該是太岳林局，原建在李元馬森村，70年代中期搬到郭道，它的搬遷與三線建設(shè)有關(guān)。當時，沁源建有三線企業(yè)7個，郭道就有5個。為了服務(wù)好這些企業(yè)，縣里增駐了派出所、稅務(wù)局、公路道班，改建了醫(yī)院、車站、銀行、書店、旅店和百貨、蔬菜、糖業(yè)煙酒公司，擴修了汾屯公路，修建了5座大型石拱橋。1972年6月12日，晉東南地區(qū)還設(shè)立了沁源縣郭道工礦區(qū)，郭道實際上是山西最早的“經(jīng)濟特區(qū)”。老鄧又指著王翌暉說，翌暉1969年郭道中學(xué)畢業(yè)后分配到晉東器材廠，11月底成為三線廠首批徒工。1973年選送到山西財經(jīng)學(xué)院學(xué)習(xí)，畢業(yè)后又返回廠里，在金工車間、電位器車間、電阻車間、供運科、行政科干過，當過文書員、統(tǒng)計員、材料員、廠辦秘書、職工子弟學(xué)校校長。退休前是山西音響材料廠沁源分廠廠長，退休后定居榆次。翌暉在三線廠工作了40年，經(jīng)歷了三線企業(yè)的輝煌和衰敗，2018年建展覽館，他比誰都積極。

展覽館由原長虹機械廠部分舊廠房改建而成，是山西規(guī)模最大、晉東南地區(qū)唯一的三線建設(shè)紀實性展覽館，總面積4500余平方米，分歷史背景、挺進沁源、生產(chǎn)歷程、激情歲月、三線人物、三線情結(jié)、再鑄輝煌等七個展廳，收藏原三線廠實物近1000余件、照片2000余張。布置接近尾聲時，王翌暉想起榆次總廠庫房沉睡多年的老設(shè)備，主動出面協(xié)調(diào)，不花一分一厘，為展覽館“請”回高十幾米、重幾十噸的一代、二代、三代機床，這些閑置的龐然大物如今是“鎮(zhèn)館之寶”。談起建館，王翌暉很是興奮，他說展覽館是郭道鎮(zhèn)打造“三線文化園”總體規(guī)劃的第一步，今后還計劃拓展長虹廠、晉東廠、東癉廠全部廠區(qū)舊址200余畝，對各廠遺留廠房、宿舍、學(xué)校、禮堂等設(shè)施進行開發(fā)利用，規(guī)劃建設(shè)工業(yè)遺址公園、三線影視拍攝園、工業(yè)遺存文創(chuàng)園等。

特殊年代造就特殊歷史，郭道這個與兵道有關(guān)的特殊地方，又有幸成為這一特殊歷史的親歷者、見證者和記憶者。

這一切皆始于1965年，那一年我出生，對那個年代的故事懷有特殊情結(jié)。

其時，國家把邊境和沿海地帶稱為一線，把中部地區(qū)劃為二線，西部地區(qū)則是三線。三線地區(qū)又分大三線、小三線。展覽館張掛著一張全國三線建設(shè)重點項目示意圖，西南的川、貴、云和西北的陜、甘、寧、青等大三線，一、二線地區(qū)腹地的小三線赫然圖上，沁源位列小三線?！昂萌撕民R上三線”，這是當時最響亮的口號，能夠進入三線建設(shè)的，都是政治過硬、有技術(shù)專長的。整個三線建設(shè)貫穿三個“五年計劃”的16年，涉及13個省、市、自治區(qū)，有 400多萬工人、干部、知識分子、解放軍官兵和成千上萬的民工參與，建設(shè)大中型項目1100多個，涵蓋國防、科技、電子工業(yè)等領(lǐng)域，有鐵路、公路交通基礎(chǔ)設(shè)施，有鋼鐵、煤炭等重工業(yè)基地和輕工業(yè)企業(yè)。

在當時，支援和加強三線建設(shè)是山西工作的重中之重。1965年，山西省委成立三線建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，設(shè)三個指揮部：第一建設(shè)指揮部設(shè)在大同，負責(zé)協(xié)助北京后方基地建設(shè)；第二建設(shè)指揮部設(shè)在長治，負責(zé)協(xié)助天津后方基地建設(shè)和戰(zhàn)備搬遷工作；第三建設(shè)指揮部設(shè)在隰縣，負責(zé)太原后方基地建設(shè)。而選址沁源，則與“沁源圍困戰(zhàn)”有關(guān)。當年，沁源軍民團結(jié)一心，同仇敵愾，對據(jù)守縣城的日軍進行圍困。1945年4月，歷時兩年多的“沁源圍困戰(zhàn)”獲得全勝，創(chuàng)造了群眾性長期圍困戰(zhàn)的范例。圍困戰(zhàn)勝利20年后，時任國務(wù)院副總理薄一波在山西省副省長劉開基、中共晉東南地委書記王尚志的陪同下，到沁源李元、韓洪、郭道視察，一方面訪問闊別22年的沁源老區(qū)，另一方面為三線廠選址。初定10廠一校，后改為7廠。

遵循“先生產(chǎn)、后生活”“邊設(shè)計、邊建設(shè)”的指導(dǎo)思想，經(jīng)過近兩年奮戰(zhàn)，1971年10月，山西開源線材廠線材產(chǎn)品投產(chǎn)，同月，山西晉東器材廠炭膜電阻、金屬模電阻試產(chǎn)成功，1972年正式投產(chǎn)。同年，山西人民器材廠電容器產(chǎn)品試產(chǎn)成功，并正式投產(chǎn)，山西東升器材廠和山西長虹機械廠相繼于1971年至1972年試產(chǎn)晶體管無線電子產(chǎn)品和861連排指揮機（背式報話機）成功，部分生產(chǎn)。鼎盛時期，長虹機械廠有能力生產(chǎn)軍用對講機、步話機，包括“404”型電臺。沁河機械廠有能力生產(chǎn)空軍部隊地面指揮系統(tǒng)用的，頻率高、距離遠的“101”超高頻信號發(fā)生器和“201”數(shù)字頻率器。開源線材廠研發(fā)布電線、微型漆包線、中型被復(fù)線、軍用被復(fù)線等11個品種的產(chǎn)品，部分產(chǎn)品填補山西空白。衛(wèi)華儀器廠的華北無線電計量站為全國兩家之一，配備有英國、法國、德國和美國的儀器設(shè)備，設(shè)施設(shè)備、生產(chǎn)能力和技術(shù)人才皆全國一流。當時，所有建設(shè)單位均用代號代替，直到1976年后才逐漸公開。

改革開放后，國內(nèi)經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生變化，三線企業(yè)成本高企，生存艱難。為節(jié)省開支、減少虧損，1978年1月，長虹機械廠與沁河機械廠合并為山西長虹機械廠。1980年元月，山西東升器材廠竣工驗收，同時宣布停產(chǎn)。1981年1月，山西長虹機械廠宣布停產(chǎn)。1982年5月，山西人民器材廠宣布停產(chǎn)，同年7月，山西晉東器材廠宣布停產(chǎn)。除山西開源廠勉強維持生產(chǎn)外，其余4廠均靠國家撥款過日子。1985年5月，東升器材廠、晉東器材廠、人民器材廠三廠合并，更名山西音響材料廠。1986年，根據(jù)國務(wù)院關(guān)于三線企業(yè)“調(diào)整、改造、搬遷”的指示精神，自1987年11月起，音響材料廠、長虹機械廠和開源線材廠分期分批搬遷到榆次。搬遷后，音響材料廠設(shè)郭道分廠，其余兩廠設(shè)留守處。20世紀末，太岳林局遷往介休。紅火一時的郭道突然冷清下來，縣里的一些派出機構(gòu)也悄然淡出。

從1966年至1987年，三線廠在沁源存續(xù)21年。

老鄧在郭道長大，他的三線記憶與王翌暉不同，或者說，老鄧的記憶是民間視角，有煙火氣：廠里有機器轟鳴聲，街頭有南腔北調(diào)，路上有汽車喇叭鳴叫，眼里有身著工裝或異裝的帥哥靚女。并不寬敞的街頭車水馬龍，不一樣的口音，不一樣的文化，不一樣的生活方式，潛移默化著當?shù)氐拿袼罪L(fēng)情。太原和長治為數(shù)不多的班車，每天直發(fā)郭道一趟，加上途經(jīng)的，每天在十幾趟。1975年夏天，全省“引機上山”現(xiàn)場會在郭道召開。同年，郭道街頭鋪了沁源除縣城外的第一條柏油馬路。各種文體活動，譬如文藝匯演、電影、戲劇、體育比賽一個接一個。各種現(xiàn)場會，各種典型，各種參觀，紛至沓來。一時間，郭道聲名鵲起，被人戲稱為沁源的上海、山里的香港。來沁源不到郭道，等于沒到沁源。到郭道不看三線廠，定是憾事。而最溫暖的，是郭道的干部群眾與駐地企業(yè)相處和諧，遇到春耕、秋收時節(jié)，企業(yè)動輒派卡車支農(nóng)。郭道時有16個生產(chǎn)小隊，還有副業(yè)隊、專業(yè)隊、車隊，那個紅火勁，現(xiàn)在想起都心潮澎湃，郭道儼然沁源老大！

在天津作家肖克凡眼中，三線是另一種記憶。他在《沁源邂逅天津》一文中寫道：

當年沁源縣總共七座工廠，有六座來自天津。我不禁興奮起來，企盼從“小三線”建設(shè)者照片里找到熟悉的天津面孔。

一張張照片里青春洋溢的笑容、意氣風(fēng)發(fā)的目光、朝氣蓬勃的身影，分明定格于五十多年前的光景里。我猛然意識到，他們?nèi)缃窬涯暧饣?，甚至年過古稀，難以對照青春面容了。

盡管企業(yè)名稱幾經(jīng)變更，我還是能夠識別“天津衛(wèi)東漆包線器材廠”，就是坐落在河西區(qū)陳塘莊工業(yè)區(qū)的天津市漆包線廠；“天津工農(nóng)兵電線廠”就是坐落南開區(qū)長江道的天津市電線廠。這無疑是天津機械行業(yè)的榮耀。

三線沁源展覽館陳列著當年的機械生產(chǎn)設(shè)備。我能夠認得二零車床和導(dǎo)軌磨床，還有立式銑床和剪板機，它們無聲講述著“小三線”建設(shè)者艱苦奮斗的故事。當年開源線材廠生產(chǎn)的被服線，產(chǎn)品質(zhì)量難以達標，他們派員到天津609廠接受技術(shù)培訓(xùn)，很快排除產(chǎn)品質(zhì)量缺陷。這讓我感受到沁源與天津的不解之緣，也使我在山西沁源邂逅不曾謀面的天津前輩。

參觀即將結(jié)束時，我意外得知那張鐵木結(jié)構(gòu)的臺案被當?shù)胤Q為“天津桌”，因為當時沁源沒有見過這種具有折疊功能的臺案，便有了如此稱謂。我給這張“天津桌”拍下照片，請它重返天津家鄉(xiāng)。

從天津來到沁源“小三線”的建設(shè)者，起初有南開大學(xué)畢業(yè)生，后來有天津知識青年和復(fù)員軍人，他們無私奉獻了青春年華。當時生活物資極其匱乏，女工在沁源商店里連衛(wèi)生紙都買不到，只有草紙。許多生活日用品都是從城市家里捎來的，即便吃頓水餃也成了奢侈的事情。創(chuàng)業(yè)者艱苦奮斗的精神，迸發(fā)出難以想象的能量，在太岳深處“小三線”樹起豐碑。

城鄉(xiāng)生活確實存在差別。夏天里“小三線”女工穿起塑料涼鞋，竟然引起當?shù)貗D女們的好奇，此前她們沒見過裸露五個腳趾的鞋子，也沒嗅到過“小三線”女工們身上散發(fā)的雪花膏味道。冬季天冷，男徒工戴個口罩、穿件棉猴也會引來驚異的目光。這群“小三線”建設(shè)者，受到當?shù)卣腿嗣竦拇罅χС?，同時影響了當?shù)氐木裎幕钆c文明生活習(xí)慣。

“小三線”工廠舉行籃球、乒乓球、象棋比賽，帶動了當?shù)卮迕耋w育運動的開展?！靶∪€”工廠的文藝節(jié)目表演、鑼鼓秧歌游行、放映露天電影，上映朝鮮的、阿爾巴尼亞的、南斯拉夫的電影，給當?shù)厍嗄甏迕癫ハ孪埠梦乃嚨姆N子。清晨，廣播喇叭里的“新聞和報紙摘要節(jié)目”、晚間食堂開飯的味道……為閉塞靜寂的山村生活吹來清新空氣。村民們聽見了普通話，看到了廣播體操，接觸了海報與大標語，懂得了糧票、布票和各種票證，受到現(xiàn)代工業(yè)文明的熏陶。他們在工農(nóng)互通有無的交往中，縮小著城鄉(xiāng)差別，結(jié)下了深厚友誼。來自大城市的“小三線”職工們，在這里安家落戶、生兒育女，將沁源山村當做自己的第二故鄉(xiāng)。

有個很有意思的故事，在郭道流傳。

綿山火起，火光映天。忽然間，上萬只白鴉呼嘯而來，將介子推母子里三層、外三層團團圍住，振翅撲火?；饎菅该?，白鴉引火上身，一半墜落火海。大火熄滅，尸骸遍野。生還者盤旋天空，久久不散，其鳴若泣，聲聲滴血。煙熏火烤之后，白鴉通體烏黑，僅脖頸處環(huán)一圈白，嘴被泣血之聲染紅。晉文公望之垂淚，佇立良久，遂命嘉獎：其一，數(shù)百里之內(nèi)不得設(shè)羅網(wǎng)，不得捕捉烏鴉；其二，隨烏鴉行蹤，找到其住所筑一高臺，讓其安居，日夜可望綿山。

所筑高臺便是思煙臺。晉王嘉《拾遺記·魯僖公》記曰：

僖公十四年，晉文公焚林以求介之推。有白鴉繞煙而噪，或集之推之側(cè)，火不能焚。晉人嘉之，起一高臺，名曰思煙臺。種仁壽木，木似柏而枝長柔軟，其花堪食，故《呂氏春秋》云：“木之美者，有仁壽之華焉?！奔创耸且?。

國云戒所焚之山數(shù)百里居人不得設(shè)網(wǎng)羅，呼曰“仁烏”。俗亦謂烏白臆者為慈烏，則其類也。

顯然，郭道一帶的傳說是有出處的，只不過，傳說中渲染了更多細節(jié)，譬如，脖頸處環(huán)一圈白、嘴被泣血之聲染紅之類。有人甚至說，烏鴉便是白鴉煙熏火烤之后的變種，姑妄聽之罷了。

自郭道老街斜刺里穿出，一路向北，有一社腦坡，坡上有一臺地，中央矗立一黃土夯實的土堆，面朝正南，前設(shè)祭臺，此即思煙臺。遺址四方底座，長、寬各20米，下寬上窄，呈梯形，高18米，距今2600多年。思煙臺雖為土臺，卻歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國烽火洗禮，飽嘗秦、漢、隋、唐、宋、元、明、清風(fēng)雨而不倒?？谷諔?zhàn)爭時期，曾作為烽火臺、望臺，助太岳軍民抗擊日軍。當然，這是介子推的思煙臺，在鄧家人眼中，思煙臺另有用途。鄧氏一族遷居郭道，背靠思煙臺，開辟家園。古時擇地有北山高于南山之說，如此北山方可做“靠山”。郭道北山無法與南山比肩，鄧氏遂加筑思煙臺，以一尺頂三丈之寓意平衡兩山高度，稱作云臺。鄧氏初來乍到，或不知思煙臺來歷，方有此舉。而今人大多不知思煙臺，也不知云臺，習(xí)慣直呼寨子疙瘩，思煙臺和云臺便一如煙云。但名或隱，山河仍在，眺望南山，依然山巒層疊，松柏滿山。而在思煙臺之前、山巒之下，河谷半圓形環(huán)繞而來，山水之美者，“有仁壽之華焉”。

王翌暉說，在很久以前，思煙臺是喂鳥的地方，有很多種鳥兒在這里棲息。每逢寒食節(jié)，村民都來此喂鳥，這個風(fēng)俗一直延續(xù)到辛亥革命。本地有一種鳥兒叫紅嘴鴉，20世紀80年代曾成群出現(xiàn)，后因環(huán)境污染，已少見。至于白鴉撲火，王翌暉還專門跑到山西大學(xué)、山西農(nóng)業(yè)大學(xué)、山西師范大學(xué)圖書館查閱相關(guān)書籍，發(fā)現(xiàn)“鳥雀之所以會撲向著火的地方，是因為它們需要熏死自己翅膀上的寄生蟲”。

王翌暉以科學(xué)為傳說尋找證據(jù)，的確夠執(zhí)著?？烧f到鳥兒，身邊便有專家，我當即撥通鄭曙林電話，請教白鴉的事。鄭曙林說，魚兒泉、花坡一帶有白頸鴉，郭道、沁河一帶有達烏里寒鴉，前者個頭比后者大。白頸鴉白色頸環(huán)僅延伸到胸部，腹部仍為黑色，達烏里寒鴉白色頸圈延伸到胸和腹部，兩種鳥兒區(qū)別明顯，不容易混淆。我問是紅嘴嗎，鄭曙林說不是。問有紅嘴鴉嗎，鄭曙林說，有紅嘴山鴉，嘴、腳是紅色的，通體黑色，具藍色金屬光澤，但不叫紅嘴鴉。又問有白頸紅嘴的鴉嗎，鄭曙林斷然回道，從未見過。我查閱相關(guān)資料，也未發(fā)現(xiàn)白鴉這個鳥種?？磥韨髡f就是傳說，群鴉撲火雖有科學(xué)依據(jù)，白頸紅嘴或是當?shù)厝藢Π坐f的美化，畢竟白鴉是“仁烏”嘛?！侗静菥V目》把達烏里寒鴉稱作“慈鳥”“孝鳥”，或與白鴉有關(guān)？也僅是猜測。其實，白鴉也好，烏鴉也罷，只要有人情味，人們便會紀念它。所謂“南屈原、北介子”，屈原與介子惺惺相惜，《九章·惜往日》便不吝贊譽之詞：“介子忠而立枯兮，文君寤而追求；封介山而為之禁兮，報大德之優(yōu)游；思久故之親身兮，因縞素而哭之?！蹦铣蝿⒕词濉懂愒贰芬苍唬骸敖橹铺拥撾[跡，抱樹燒死。晉文公望木哀嗟，伐而制屐。每懷割股之功，俯視其屐曰：‘悲乎，足下！’足下之稱始此?！碧祆辏?017），宋真宗詔封介子推為潔惠侯。王翌暉對思煙臺情有獨鐘，經(jīng)他爭取，思煙臺被列為市級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

重耳逃亡19年，介子推為五隨從之一?！掇o海》第6版釋介之推曰：

亦作“介子推”“介推”。春秋時晉國貴族。曾從公子重耳（晉文公）流亡國外。文公回國后賞賜隨從臣屬，他未得賞，因與其母隱居綿上（在今山西介休東南）山中而死。文公使人召之不得，以綿上作為他名義上的封地，后遂稱綿山為“介山”。據(jù)說文公燒山逼他出來，他因不愿出山被燒死。舊俗以清明前一天（或兩天）為寒食節(jié)，斷火冷食三天，相傳為紀念介之推。

民間傳說也罷，古人詩文也罷，廟堂分封還罷，真假對錯很難分辨，情感卻一脈相承。其實，不論哪種傳播方式，都經(jīng)歷了“層累造成”式的流變，時間如此漫長，唯一性恰是最不可信的。同樣是介子推，沁源便有不一樣的解讀，譬如火燒綿山之地在花坡，介子推墓地在伏貴，而與介子推有關(guān)的寺廟、祠堂，沁源不敢說村村都有，但行走村野一不留神便會遇見，在沁源人眼中，每座廟都可能是介神廟。這種文化現(xiàn)象頗為罕見，介子推在沁源扎根之深，令人驚訝，甚或，其傳播方式就像沁源山水一樣，是原生態(tài)的。總而言之，無論縱向的歷史演進，還是橫向的空間擴布，無論口頭語言、書面文字，還是山川、河流、樹木以及寺廟、祠堂、村落，在沁源，與介子推有關(guān)的一切都在以一種有別于其他地方景觀化敘事方式而存在著。也就是說，沁源人不爭，不搶，不粉飾，不裝飾，介子推文化卻遍地開花，原始生長。

郭道村西、洎水河北的河灘建有介神廟，是庭院廊坊式廟宇，為祭祀介子推及其母親、妻子、兒子、兒媳而建造，原名惠侯祠，也名蠶姑廟。介神廟原址選在坐佛山東側(cè)半坡上，塑坐南向北像，望向綿山。廟宇框架既成，竟當夜垮塌，眾工匠甚感困惑，遂請教慈云禪寺僧人慈云先師。先師云：此廟占據(jù)神山，怎能不倒？另選祥地吧。遂選今日之址而建，南山則留下一座介神臺。

介神廟長32米，寬18米，總面積576平方米，磚木結(jié)構(gòu)，瓦插飛龍頭像，原殿坐北向南，正殿三間，兩邊各有偏房一間。正殿彩塑介子推與母親、兒子介林像，西偏房為介子推之妻像，東偏房為介林之妻像。沁源介神廟眾多，此種布局卻獨一無二?！豆沤駡D書集成·神異典》引《山西通志》釋殘苦廟云：“舊志云，介之推從重耳出亡，追者甚急，推以其子林代死。后重耳入晉，推妻并林妻尋推至此。聞推焚死于綿山，二人投井而死。鄉(xiāng)人立廟。后訛為蠶姑廟?！睔埧嗯c蠶姑音近，民間便將殘苦的婆媳升格為美麗的蠶姑，訛傳也動人。山西多地有介子推傳說，大同小異，這種說法卻鮮見，可見最把介子推當“家人”的還是沁源人。介神廟南建有坐南朝北三間戲樓，每逢寒食節(jié)，村民便自發(fā)組織劇社演出，意即請介子推一家與村人一起看戲，此等待遇，亦如“家人”一般。

1940年11月，日軍焚燒郭道，介神廟被毀。

出郭道西北不遠是伏貴，村北一公里處有一自然村，叫鄭溝。雖人去村空，村中傅山先生講學(xué)堂卻保存完好。出村越過公路，兩山環(huán)抱一塊莊稼地，地的西北建有介之推墓。墓堆呈圓形，墓身封土高10余米，周20米，環(huán)周占地3300余平方米。墓地坐西面東，上植青松、白楊數(shù)株。據(jù)傳，此墓為晉文公率眾人所筑，年久衰敗，唐武德年間重修，清乾隆年間再修。墓碑刻有碑記，碑文為“皇帝萬歲。晉國賢潔惠侯王公介子推諱光之墓。乾隆二十五年吉日立”。

唐貞觀年間，朝廷撥付銀兩在伏貴主街北側(cè)修建潔惠侯祠，也叫介神廟。舊時，介神廟東西兩道山門時常關(guān)閉，只有祭祀、唱戲、村公所處理公務(wù)時，方才打開。東西山門上建有鐘鼓樓，有香客、施主到來或村人有事訴訟，可鳴鐘擊鼓。進得廟內(nèi)，南為戲臺，正中懸“鏡里千秋”，并撰楹聯(lián)曰，“不大地方可家可國可天下，無多人物知丑知美知大義”。北房正殿為介神廟，內(nèi)供介神泥塑像。介神身著黃袍，慈眉善目，欲言又止。廊外前檐左右塑李能、張雄執(zhí)戟捧戈像。介子推出走，晉文公派武士前去尋找，武士死后追贈護衛(wèi)大將，即介神守護者李能、張雄。殿前東西兩排房屋為禪房，清末以來村公所在這里辦公，不久為村小學(xué)堂占用。

伏貴也有個傳說，與舞龍燈有關(guān)。

介之推被焚不久，村人偶得一書，邊看，邊讀，身邊突現(xiàn)天兵天將，問召他們何事。原來村人無意間讀了咒語，引來天兵天將?？纱迦瞬恢吮洌恢绾问呛?，抬眼看時，見村前龍臥山迤邐而來，便信口道，你們在山上壘一道石墻吧。話音未落，一條城墻橫亙山腰，宛若長虹，天兵天將卻蹤影全無。村人圍觀，石頭大者如牛，小者如豬，皆非本地所有。驚疑間，突有人指著山和石墻說，青山如臥龍，蜿蜒青翠，石墻似臥龍，紅似火蛇，青者為水龍，紅者為火龍，莫非是神靈在暗示我們以此紀念介神？眾人以為然，遂砍木扎龍頭，以紗作龍身，舞起龍燈。從此，伏貴風(fēng)調(diào)雨順，物阜民豐。

何為民俗？

有記憶以來，我們就一直是這樣子的。

無須解釋，便是最好的解釋。何況，在沁源，散落民間的文化符號多可自圓其說。介子推、介神和龍便是這樣的符號，他們像三線記憶一樣，牢牢貼在郭道這座旱地碼頭上。

第十三章逍遙綿上

雪后。那天去下窯村看沁源古八景之“石臺夜月”，返城路過郭道時，我突然對老鄧說，去綿上。

老鄧很是詫異，天馬上就黑了。我說，沒事。

老鄧又說，你去過綿上的。

我說，再看一眼。

宋勇笑一笑，開車穿過郭道大街，北拐汾屯公路，徑往綿上村而去。

我也不知道那一瞬間，為何會想起綿上，可自己就是想去看看綿上。這種想法有些無厘頭，可于我也算正常。我確實不清楚因何去綿上，但我知道，自己很快就會找出理由，即便這個理由很牽強。

離開鄉(xiāng)下太久，沒想到冬天的天如此之短。在城市，冬天的天其實也很短，只因有光，對黑的感覺便不再那么強烈。感覺這東西很莫名其妙，來時不需要理由，去時也無需理由。況且，世上事哪兒有那么多理由呢？

出郭道時天還透著亮，到綿上就黑透了。沒有月光，沒有星光，綿上正施工，路燈也黑著。宋勇從配件箱找來手電筒，高舉著走在前面，我和老鄧把手機上的手電筒打開，跟在后面。天有些冷，或許在施工，或許是晚飯時候，路上沒有人。老鄧晃動著手電光說，這兒是學(xué)校，那兒是史家大院遺址，拐進巷子里是抗日忠烈故居。這些地方我都看過，但在這個晚上，我只能努力去回憶，實際上什么也看不到。就這么奇怪地走著。就這么跟著燈光高一腳低一腳地走著。就這么在夜色中穿過古綿街道，來到十字樓前。周邊剛鋪上青石板，遠處居民區(qū)有燈光漏出屋脊，聳立半空的十字樓平添幾分肅穆，與立在路邊的紀念碑倒是相搭。穿過黑黢黢的十字樓，從宋勇手中取過手電筒，把燈光指向北邊問，那條路是通向平遙吧？老鄧說是。又把燈光指向東邊問，那條路是通向沁縣吧？老鄧說是。再把燈光指向夜空，自言自語，很久沒看到如此純粹的夜色了。老鄧問在看什么，我說，什么也不看。老鄧搖搖頭，或許覺得我中了邪吧?；剞D(zhuǎn)身，把燈光指向十字樓，冷不丁對老鄧說，第一次看到它就覺奇怪，為什么不建在城內(nèi)呢？老鄧說，沁平古道、沁沁古道啊，此地是必經(jīng)之路。我疑惑道，意思它是古道的十字樓？老鄧反問道，難道古道就不可以有十字樓？

當然可以有，但它在城外。我很想說出自己的不解，一想這可能僅是自己的不解，便沒有說。在城的一隅，路經(jīng)車輛必須從東邊進來、北邊出去，或北邊進來、東邊出去，那該是怎樣的一座城呢？

疑惑就像那燈光，明亮著，卻什么也穿不透。

老鄧忍不住問，我很好奇，黑咕隆咚的，你怎會想起來看綿上？

我也好奇，可我也不知道理由，便說，綿上名字好聽啊。

老鄧哼一聲，沁源名字不好聽？

我“噗嗤”笑了，都好聽。

老鄧也笑了，那咱現(xiàn)在去看沁河源？

我說好啊，夜探沁河源也……話未說完，腦海里電光火石般閃過兩個詞組：綿上隱和綿上耕田。對，就是綿上隱，就是綿上耕田，突然想來看綿上，不只因為它叫綿上，還因為它有兩個后綴：隱和耕田。《左傳·僖公二十四年》記曰：“晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及?！祀[而死。晉侯求之不獲，以綿上為田?！碧评畹略！督谝链ú飞骄?，將命者畫圖而至，欣然有感》詩云：“欲追綿上隱，況近子平村?！鼻孱櫻孜洹顿洺坦げ肯蓉憽吩娨苍疲骸熬d上耕山日，青門灌圃時?！鼻咴葱凶咴掠?，竟起閑隱之心，山水也消磨人的意志呢！

把手電筒還給宋勇，站在十字樓下，我給老鄧講了個傳說，凄而美。

黃帝南巡，妻子嫘祖懷孕相隨，途生一女，黃帝取名“芪”。嫘祖誤聽為“棄”，遂用絲帛包女而棄。黃帝得知，急忙趕回尋找，只見絲帛，不見嬰兒，絲帛下長一草，莖直立，上部多分枝，有細棱，被白色柔毛。女兒化為一株草，黃帝很傷感，遂起名“黃芪”，并將絲帛二字合為一字，曰“綿”，女兒誕生之地便叫綿上。老鄧說，這不就是綿黃芪嗎？綿上最有名的特產(chǎn)。我微微一笑，這個傳說很民間，你可曾聽說黃帝有子女姓黃的？“黃芪”估計是唯一一個吧？老鄧笑一笑，看來你做了不少功課。我說，“棄”其實還有個故事。

后稷是周的始祖，黃帝的玄孫，帝嚳的嫡長子，姬姓。《史記·周本紀》記曰：

周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜？。姜？為帝嚳元妃。姜？出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜？以為神，遂收養(yǎng)長之。初欲棄之，因名曰棄。

此“棄”三棄而不棄，曰“棄”，無彼“棄”綿之待遇。敢情同是黃帝一族，在傳說中性別差異也極大，而綿上雖在綿山之上，似乎更具陰柔之氣，因而也更適合隱居吧。

稷本意指谷子，又叫粟。棄少時好種麻菽，長大后好耕農(nóng)，教人稼穡。堯聽聞，舉棄為農(nóng)師，主管農(nóng)業(yè)，天下得其利?！稌に吹洹肥枰秶Z》云：“稷為天官，單名為稷，尊而君之，稱為后稷。”自此，后稷作為農(nóng)神幾千年來一直受到帝王和百姓祭祀。神農(nóng)制耒耜，種五谷，發(fā)明原始農(nóng)業(yè)，后稷培育黍、稷，推動農(nóng)業(yè)“科技”種植。仔細推敲，后稷的故事還是“神農(nóng)嘗百草”的翻版，只不過，前者一邊種地，一邊采藥，后者只對種植感興趣罷了。

老鄧笑了，神話還可以這么解讀？

我反問，有問題嗎？

老鄧不答，也講了個故事。

介休市有“先有鄔城店，后有介休縣”之說。鄔城店為春秋晉置鄔縣故治，晉頃公十二年（前514），晉大夫祁黃羊的孫子祁盈為晉侯所殺，祁氏之田被分為七縣，介休境內(nèi)始置鄔縣，封司馬彌牟為鄔大夫。隋開皇十六年（596），鄔城分治，綿山之上為綿上縣，綿山之下為介休郡，平原之地為平遙，意即登綿山之頂，可遙望汾河百里平川。綿上唐屬沁州，宋太平興國四年（979）割屬大通監(jiān)，寶元二年（1039）屬威勝軍。宋慶歷六年（1046）徙治大覺寺地，即今綿上。金時屬沁州，元至元十年（1273）并入沁源。1942年10月，晉冀魯豫邊區(qū)以朱鶴嶺為界，由沁源北部析置，屬太岳區(qū)，縣政府先后駐過綿上、東村、赤石橋、水峪等地。1945年，日寇投降后再次并入沁源。

綿上坐北朝南，背山面水。老鄧講綿上來歷的時候，我仍在想綿上隱、綿上耕田。介子推隱居綿山東麓，晉文公“環(huán)綿上而封”，可謂綿之一解———藏于絲帛下，或長于半陰半陽之地的黃芪。傳說貌似不講邏輯，實則有跡可循。想起康熙皇帝的老師、《康熙字典》的總編撰陳廷敬寫過的一首詩《綿山》：

晉侯旌善地，夫子渺難攀。

野草環(huán)封界，秋風(fēng)綿上山。

龍蛇今寂寞，水石日潺盢。

有母能偕隱，蒼茫掩涕還。

我問老鄧，當年無業(yè)逍遙綿上，是在此地吧？

老鄧說，應(yīng)該是，但無明確記載。

我又問，道宣呢？

老鄧說，應(yīng)該在這一帶活動過，也無記載。沁源古跡非常多，記載卻很少，我一直想不明白為什么。

我逗老鄧，你們沁源喜歡隱啊。

老鄧說，隱不留痕？

我說，對啊，要不咱去找找他們的“痕”？

老鄧問，怎么找？

我說，去山里找啊，高僧出行，肯定選好山好水的地方。

老鄧說，好主意，之前光顧著去古籍里找了，就沒想到去山里找。

言罷，老鄧立即給王翌暉打去電話，王翌暉說，本來明天準備回榆次呢，這個電話很及時，不走了。本是一句玩笑，誰料老鄧居然認真起來。猶豫著想攔沒攔，或許我也想將錯就錯，開啟一段不一樣的尋找之旅？

隋唐時期，佛教眾芳競秀，宗派紛起，中有一宗，以奉闡《四分律》為本，在終南山創(chuàng)立戒壇，制訂議規(guī)，名為南山律宗，又稱南山宗，通稱律宗。這一宗的開創(chuàng)人是一代名僧道宣。

隋文帝開皇十六年（596），發(fā)生兩件不相干的事：一是鄔城分治，綿山之上始設(shè)綿上縣；一是四月初八佛誕日，道宣降生于京兆長安。這兩件事看似無關(guān)，或也有關(guān)，道宣與綿上皆在這一年新生，此或二者冥冥之中的緣分。

釋道宣，俗姓錢，祖籍吳興（今浙江湖州長興）人。曾祖為陳朝駙馬都尉，祖父為陳留太守，父親為陳朝吏部尚書。15歲時，道宣感慨“世間榮祿，難可常保”，因往事日嚴寺慧鈆和尚，次年落發(fā)出家。20歲在長安坐山林，行定慧，后住終南山白泉寺，又徙崇義精舍，再遷豐德寺，最后居住凈業(yè)寺。道宣受法傳教弟子千百人，親度者大慈律師，授法者文綱等人。

弘一大師（1880—1942）是近代南山律宗中興之祖，他遍考中外律叢，校正“南山三大部”及其律藏，對律疏作了圈點、科判、略釋、集釋、表釋等，所著《南山道宣律祖年譜與靈芝律師年譜》記曰：

八年甲午三十九歲

吳越景霄簡正記云：“事鈔重修時處者，貞觀八年河中府隰州益詞谷，因游靈跡，暫道幽巖，棲禪寂定，觀前述作，審定文詞，遂乃重修?！苯窠猓瑩?jù)戒疏卷尾批文云：“貞觀四年，遠觀他表，北游并晉，東達魏土，依礪律師，始得一月，遂即物故，乃返泌（沁）部由中，為擇律師又出鈔三卷，乃以前本，更加潤色，筋脈相通?！比魮?jù)此文，重修事鈔乃在礪律師卒后，為貞觀九年后也。但古德傳說，皆云八年重修，故記于此。

是年出隨機羯磨一卷，含注戒本一卷，戒本疏三卷，教誡新學(xué)比丘行護律儀一卷。

九年乙未四十歲

九年春，因游方次，于泌（沁）部綿上縣鸞巢村僧坊，出隨機羯磨疏兩卷。

是年四月，智首律師卒。律祖撰續(xù)高僧傳中，京師宏福寺釋智首傳云：“余嘗處末塵，向經(jīng)十載，具觀盛他，不覺謂之生常，初未之欽遇也，乃發(fā)憤關(guān)表，具覿異徒，溢目者希，將還京輔，忽承即世，行相自崩，返望當時，有逾天岸，鳴呼可悲之深矣！”于時母氏尚存，乃返隰列，出尼注戒本一卷。貞觀中出，未詳年代，附記于此。今亦逸矣。

十一年丁酉四十二歲

是年春末，于隰州益詞谷中撰量處輕重儀一。

十六年壬寅四十七歲

是年母卒。性不狎喧，樂居山野，乃往終南。

《宋高僧傳·道宣律師》云：“貞觀中，曾隱沁部云室山?！辈榍咴床o云室山，但有云夢山、云蓋山，疑為筆誤。道宣一生著書60余部，所撰述《四分律刪繁補缺行事鈔》（略稱《事鈔》）、《四分律含注戒本疏》（釋南山所集《含注戒本》，略稱《戒疏》）、《四分律刪補隨機羯磨疏》（釋南山所集《隨機羯磨》，略稱《業(yè)疏》），世稱“南山三大部”，《四分律拾毗尼義鈔》（略稱《義鈔》）、《四分律比丘尼鈔》（略稱《尼鈔》），世稱“南山二小部”，合稱“南山五部”。其中，《四分律刪補隨機羯磨》一卷、《疏》一卷，《四分律比丘含注戒本》一卷、《疏》一卷，皆出自綿上，綿上無疑是理想的著經(jīng)之地。貞觀四年（630），道宣入綿上前曾“北游并晉、東達魏土”；貞觀八年（634），入綿上后在“鸞巢村僧坊、出隨機羯磨疏兩卷”；貞觀十一年（637），在隰州（今山西隰縣）益詞谷撰《量處輕重儀》（一作《釋門亡物輕重儀》）二卷、《尼注戒本》一卷；貞觀十六年（642），仍入終南山居豐德寺。道宣在山西活動長達12年，在綿上隱居也有兩年，記載卻寥寥，但細品“乃返泌（沁）部由中”之“由中”二字，或可見端倪?！坝芍小奔从芍?，出自內(nèi)心，發(fā)自肺腑。其時，“礪律師卒”，道宣悲傷，沁源是一方療傷的凈土，道宣對沁源之歡喜當是由衷的。心傷之人難免思念故土，道宣祖籍長興，與蘇州、無錫隔湖相望，有魚米之鄉(xiāng)、絲綢之府、東南望縣之稱，被后人趙孟瞓譽為“帝鄉(xiāng)佛國”。綿上既是北方江南，又是綿上隱之地，道宣借綿上一解思鄉(xiāng)之苦，此情自也是由衷的。

《宋高僧傳·道宣律師》還云：“有處士孫思邈，嘗隱終南山，與宣相接，結(jié)林下之交，每一往來，議論終夕?！睂O思邈（541—682）是京兆華原（今陜西銅川耀州區(qū)）人，隋開皇元年（581）隱居終南山，尋醫(yī)問藥。孫思邈認為“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”，所著臨床醫(yī)學(xué)便冠名《千金要方》《千金翼方》。唐太宗李世民即位，召孫思邈入長安，見其70多歲竟如同少年，感慨“故知有道者，羨門、廣成豈虛言哉！”孫思邈曾遠涉十余省尋求因戰(zhàn)亂散失的張仲景《傷寒雜病論》，80多歲才找到比較完整的抄本，收入《千金翼方》中。當?shù)厝讼鄠鳎瑢O思邈曾入靈空山尋訪道地藥材，其既與道宣有“林下之交”，或曾結(jié)伴同游沁源也未可知。

釋無業(yè)，俗名杜無業(yè)，商州上洛（今陜西商洛市商州區(qū)）人，生于唐上元初年（760）。9歲入商州開元寺，跟隨志本禪師研習(xí)《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴經(jīng)》等。12歲剃發(fā)出家，精通經(jīng)文。

無業(yè)得法之后，長期在汾州一帶傳授禪法，人稱汾陽無業(yè)。齊安也是馬祖高足，俗姓李，唐宗室后裔，因住于杭州鹽官海昌院，人稱鹽官齊安。無業(yè)與齊安齊名，有“北有汾州，南有鹽官”之說。州牧楊潛聽聞無業(yè)堅辭兩帝三詔書，書碑頌曰：“骨骼瘦秋有精神，苦練勤修道法真，一朝雨晴天霽后，振翼高飛入青云?！碧颇伦诜鉄o業(yè)為國師，敕謚“大達禪師”，入佛500羅漢第61，塔號“澄源”。

繼道宣、無業(yè)之后，李侃也踏上沁源之地。

李侃為唐懿宗第四子，咸通二年（861）出生，5歲封為郢王，9歲或10歲封為威王，19歲或20歲出家，法名瓊俊。李侃訪道修行，先后在四次山、螺山、石鍋山、靈空山、豹子?xùn)|山、五臺山、白馬山等地駐足，相關(guān)寺廟有圓覺寺、螺山寺、靈壽寺、圣壽寺、海泉寺、普昭庵、定國寺等。其中，海泉寺在韓洪鄉(xiāng)，螺山寺在縣城南10公里處北石村，靈壽寺、圣壽寺在靈空山，螺山、石鍋山、靈空山皆在沁源境內(nèi)。唐昭宗景福二年（893）二月二十五日，李侃跏趺而化，享年33歲。李侃圓寂后，邑人將其石室瘞葬。邑人祈雨，有求輒應(yīng)，后唐清泰年間（934—936）獲封施雨王，后漢乾佑年間（948—950）獲封菩薩，后周顯德二年（955）加封先師菩薩。唐僖宗曾為李侃修建禪院，宋太宗端拱二年（989），賜額靈壽寺并“御書百二十，詔歲度僧七人”。宋仁宗天圣元年（1023），賜靈壽寺下院崇福院額“圣壽”，即今圣壽寺。李侃當年修行禪院為靈壽寺，后被民間傳為圣壽寺，因施雨之功長久享受祭祀，相關(guān)寺廟累代重修。

一早到郭道接上王翌暉，王翌暉又約了鄉(xiāng)村醫(yī)生段恒，郭道喜歡“田野調(diào)查”的人還真不少。我對老鄧說，看來你們郭道不只你一個文化人。老鄧笑道，我們郭道都是文化人。

出郭道東行兩公里，徑入山中一個叫寺灣的地方。棄車沿溝步行里許，右拐援羊腸小道而上，山勢若脊背，更似肚腹，攀行其上，總覺走在一道山梁上。路邊荊葉形似虎皮蘭，邊緣覆一層雪，愈顯碧綠。王翌暉一路念叨“四山環(huán)繞，千峰拱翠，林木蔚秀，泉石鏗然”，似在證明周邊環(huán)境與他發(fā)現(xiàn)的碑文所記相同，我們此刻行走的地方便是碑中所記的地方。至半山腰，見一“塔”，用或圓或方的基石堆成，西側(cè)是一塊臺地，坐北向南，寬敞，平整，除了半人高的蒿草，便是瓦礫。直到此刻我才明白，所謂慈云寺，僅是一遺址而已。而遺址荒草萋萋，實屬罕見，若無人告知，真不敢想此地曾有一座聞名遐邇的寺廟。臺地靠山處殘留小半截石墻，高不足一米，石頭經(jīng)過雕鑿，有的還隱約可見圖案或文字。老鄧在亂石中翻找，琢磨哪塊石頭是大門的，哪塊石頭是院墻的，我回頭望向東邊，發(fā)現(xiàn)土岸環(huán)立，低調(diào)而奢華。對一片遺址竟也生出這般感覺，自是奇怪，仿佛看到當年寺廟樣貌一般。王翌暉說，遺址所在地叫仁霧山，兩邊山脈形似鳳凰展翅，又名鳳凰山。雙翅下有兩道河，如二龍戲珠，人稱佛祥圣地。又是鳳凰，又是龍，我不覺笑了，問對面的山叫什么，老鄧說叫南界山，一直延伸到交口鄉(xiāng)長征村。

雍正版《沁源縣志》記仁霧山曰：“在縣北五十里，郭道鎮(zhèn)之東。自綿山分脈而來，綿亙六七十里。突起高峰，垂首蟠結(jié)。上有慈云寺，旁分兩臂，巒環(huán)迥抱，面前各起尖峰，如雙闕狀，中通一路，沁河縈繞于外?？拜浖乙詾樾蝿俅蟮亍！奔毤氉聊ミ@段話，字里行間不僅透著鐘靈毓秀之氣，還隱隱有王道之氣，既然“堪輿家以為形勝大地”，在道宣、無業(yè)眼中，難道不是形勝之地嗎？

慈云禪寺原名谷云寺，簡稱慈云寺，俗稱鐵佛寺。慈云禪寺前后重修不少于五次，即明天順五年（1461）重修、擴建，明正德十三年（1518）擴修，清道光年間（1828—1834）重修，同治十年（1871）重修，民國二十年（1931）補修等。考證殘碑，明天順五年，陽城都寨主召寨屬十一村集資重修和擴建，以“慈航普渡，云海朝圣”而引名慈云禪寺，谷云寺之名遂棄。其時，慈云禪寺時停時建，歷時62年，明嘉清二年（1523）完工。后經(jīng)各代增補，到明隆慶元年（1567），建筑總面積達10800平方米，占地總面積達21600平方米，被譽為三晉一絕、綿山巨剎。明嘉靖四十年（1561）前，慈云禪寺名震三晉，慕名而來的善男信女絡(luò)繹不絕，當年沁平古道、沁沁古道上南來北往的，不只有商人，還有朝圣者，近者包括周邊各州縣，遠者達陜、冀、豫、魯?shù)仁　?/p>

由石像而鐵像，由谷云、慈云而鐵瓦，慈云禪寺飽經(jīng)興盛、衰敗，再興盛、再衰敗的滄桑洗禮，而衰敗的第一個轉(zhuǎn)折點便是那場誰也說不清的兵火。那么，兵火之前的谷云寺到底是什么樣子的？究竟由何人興建、何人主持？更詭異的是，古時一談到綿上，便離不開火，介子推因一場大火將寒食節(jié)攬入自己名下，谷云寺卻因一場兵火有名無實，此間莫非有何隱情？記錄越是空白，越易生發(fā)困惑，不過，有一點可以確定，谷云寺始建時間不晚于唐———據(jù)王翌暉講，殘碑中記有谷近縣，建寺或更早?？v觀唐時，在沁源留下足跡的高僧有三人，李侃最晚，禪院在靈空山，無業(yè)稍早，兩帝三道詔書都不接，更喜歡逍遙，那么，谷云寺莫非道宣的道場？道宣作為南山律宗開山鼻祖，用現(xiàn)在的話講，就是建立民眾信仰化導(dǎo)機制的人，是佛教大眾信仰系統(tǒng)的締造者，其一生理想，便是用宗教的神圣性化世導(dǎo)俗。若如此，道宣千里迢迢來到綿上，絕不可能僅為著經(jīng)立說，而無業(yè)、李侃追尋而來，定是瞻仰前代高僧的“高光時刻”的！

谷云寺雖片瓦不存，慈云禪寺還是被王翌暉、段恒從殘碑中慢慢“復(fù)原”出來。二人你一言我一語，一座古剎栩栩然出現(xiàn)眼前，令人刮目。重修的慈云禪寺共分五層，從第一天門起，石階沿中軸線循山勢而上，層層加高，直至大雄寶殿，長186米、寬66米。一天門、二天門為石建牌坊式三門建筑，三天門也稱三門殿，是大檐空式廊道建筑。入山門，第一院為金剛殿，兩側(cè)彩塑高4.8米，為四大天王。第二院為釋迦殿，塑有文殊、普賢及弟子彩繪造像，共28尊。第三院為大雄寶殿，又稱大云殿，塑有釋迦牟尼佛，兩側(cè)分立十八羅漢。院內(nèi)鐵鑄巨鐘一口，重約300公斤，東西廂房各6間，全院琉璃裝飾，雄渾壯麗，是宋明時期沁、綿兩縣唯一一座琉璃裝飾建筑群。慈云禪寺規(guī)模宏大，布局嚴謹，東南兩溝“泉水驚石”，環(huán)立三山“松柏怒發(fā)”，大雄寶殿后還有一棵四人合抱的蒼松，形似鳳凰，人稱鳳凰松，五彩琉璃映襯在古樹間，莊嚴華麗，神秘寧靜。

明嘉靖前，慈云禪寺佛像均為泥塑彩像，由陜西、河南和晉中、晉南等地彩塑藝人先后修復(fù)和塑造。明弘治十七年（1504），鐵匠黨旺攜黨福、黨來、黨智、黨慶等在寺院東側(cè)澆鑄鐵佛，更換大雄寶殿內(nèi)所有塑像，鐵佛寺由此得名。

沁邑慈云寺，古剎勝境也。附近十一村，因于是為焚修地。創(chuàng)建以來，蓋多歷年所。昔時自正殿供佛，外兩廡奉關(guān)圣帝君與給孤獨長者。國朝乾隆中，遭回祿蓖岡炎火，玉石俱焚，蘭若空山，可憐焦土，煨燼之余，幾不能復(fù)振。閱幾何年，住持僧肅會各村諸檀越，咸發(fā)愿重修，公舉鄧公成官為綜理，首公議帝君宜特修廟祀。因于西廡奉給孤長者，而東廡則波斯匿王子？陀園事也，自佛殿廊廡以及禪房或創(chuàng)或因不一所。其外則若牛馬神祠風(fēng)水塔，亦莫不卜吉鼎新，大興土木。顧恒河七寶非徒手所能辦，乃募及遠近善信諸男女，得通寶數(shù)百有余緡，不足抵費之半。乃選本山大小樹株除一切所用梓材外，擇成器者貸之，又得通寶千余緡，不足且出本寺所蓄米數(shù)十尺，制錢數(shù)十千。綜始終浩費，豈特區(qū)區(qū)十家之產(chǎn)哉！是役也。經(jīng)始于道光戊子（1828）秋，落成于甲午（1834），越七稔，上方殿堂，下方僧院，咸與維新，佛哉煥乎！蓋至今靜土莊嚴，人間天上矣。告竣以來，行見天人阿修羅以諸華香散其處，叩禪關(guān)宛逢一十六法筵，禮金身恍賭三十二相好，三千大千數(shù)世界，遍地如來；十萬八千里西天，即心是佛。后有修行君子，欲證菩提果，如來以五眼關(guān)，悉知悉見，則以為鷲嶺也可，以為竹林也可，且以為給孤獨園也可，即以為他化天宮也，亦無不可，是為志。

遺址上反復(fù)走過兩個來回，想從這片“凈土”上找到某種物證，終歸徒然。正欲離開，王翌暉和段恒幾乎異口同聲說，山上有一座和尚墓，要不要去看看？猶豫間，老鄧抬腿直奔山上，我隨后跟去。所謂山上，其實便在寺頂偏東一山塄下，墓已塌陷，雪后塌陷處有些濕滑。俯身墓道口，見下面黑乎乎一片，隱約有骸骨。段恒說，他們下去過，墓室由長35厘米、寬17.5厘米、厚6.5厘米灰磚徹成，高1.8米、長4.8米、寬2.48米，有一坐北朝南供臺，臺高0.8米、寬1.48米、深1.4米，內(nèi)有灰陶骨灰缸，盛裝骨灰30多個。有盜墓賊光顧，墓室遭到破壞，究竟是何人遺骸，不可考。聽段恒講得頭頭是道，心中驚疑，一抬頭，見他正拿著手機翻看，敢情他把這些資料整理出來，都存在手機上了。我沖老鄧笑一笑，又聽王翌暉道，慈云寺遭過多次劫難，最慘的是民國十六年（1927）那一次，一夜之間，除釋迦牟尼佛外，大雄寶殿內(nèi)的15尊頭像和5尊佛皆被盜走，看廟僧人被殺。后雖補塑，元氣大傷，難以復(fù)舊。民國二十六年（1937），慈云寺僧去人空，只留護寺老僧馬燃盛。說話間，王翌暉把一段民國二十一年（1932）邑人鄧耀宇所撰《慈云寺補塑佛像整理寺產(chǎn)碑記》發(fā)給我：

吾邑慈云寺者，古剎圣境也。建于郭道仁霧山，四山環(huán)繞，千峰拱翠，林木蔚秀，泉石鏗然，誠一方之勝景也。寺中有明弘治十七年（1504）鐵鑄佛像十五尊，不意民國十六年（1927）四月二十一日，寺僧不謹，以致佛首被竊，經(jīng)久找查，杳若黃鶴。客歲僧人燃亮自香林歸來，睹景凄涼，志欲重修。遂邀請十一村首事人，集寺公商，決議補塑佛首，鳩工彩裝，佛像之頹殘者略加補葺而是完整，并湊貲整理寺產(chǎn)，以裕住持之給養(yǎng)。庶使佛法不滅，勝跡可彰，于世風(fēng)文化不無裨益焉。是為記。

看到“四山環(huán)繞，千峰拱翠，林木蔚秀，泉石鏗然”，不覺一笑。

王翌暉說，民國十二年（1923），清光緒貢生鄧名山創(chuàng)立綿山縣第二高級小學(xué)校，短缺木料磚石，與建寺時十一村主事商議，將慈云寺周圍古木蒼松砍伐殆盡。后來建郭道中學(xué)，大雄寶殿也被拆除。《郭道村群運賬產(chǎn)簿》記載，到1947年2月23日，慈云寺有房基56間、成房5間、土窯2間，供僧侶自養(yǎng)自種地88畝。1958年，馬燃盛去世，河北移民遷至寺灣，僅剩的幾間房屋也被拆毀。再修慈云寺時鑄有兩面大鐘，一面去了靈空山，一面抗戰(zhàn)時期在思煙臺報警……

站在東岸眺望，見山下有一河溝，所謂兩溝“泉水驚石”，除來時那道溝，便是這一溝了。老鄧指著溝底說，那里有一眼泉水，僧人吃水，要到那里挑去。我問，這里能下去嗎？老鄧笑一笑，僧人擔(dān)水就是從這里下去的。一行人繞行而下，果見一泉，泉上建一小廟。泉前亂石橫陳，河道石板上隱隱有圖案，仿佛拓著一張地圖。王翌暉指著圖案問老鄧，像不像曬經(jīng)留下的痕跡？老鄧俯身端詳，不置可否。我不明所以，看著老鄧。老鄧突然起身指著對面崖壁問王翌暉，你們后來去那個洞看過嗎？王翌暉說，看過，已經(jīng)把洞清理出來了。我愈發(fā)糊涂，老鄧指著半腰處的長方形洞口說，有人說那兒是《趙城金藏》的藏經(jīng)洞。王翌暉說，不是有人說，而是就是。老鄧說，洞太小，藏不下4噸經(jīng)書。王翌暉說，咱們上次來，洞被淤塞了，清理后發(fā)現(xiàn)洞內(nèi)面積很大。老鄧來了興致，上去看看？此前曾與老鄧去聰子峪鄉(xiāng)水峪村看過一處藏經(jīng)洞，記得《趙城金藏》與一叫崔法珍的長子女子有關(guān)，便點頭答應(yīng)。

原路返回，貼崖壁從半山腰斜刺里穿過，來到洞前。洞口較寬敞，可容二三人躬身進出，洞壁紅砂石和黑灰?guī)r混雜，老鄧說清末村人合資在此開采煤窯，因石頭太多，未挖出煤來。洞內(nèi)漸漸開闊，前行不到5米，分為左右兩洞，可勉強站立行走。老鄧舉著手電筒左右兩洞晃一晃，回頭對我說，里面好像很深。又說，上次來，洞口淤積嚴重，地上都是泥土，可這兒是不是藏經(jīng)洞，還需更多證據(jù)支持。

返回洞口，坐在地上點起一支煙，聽他們聊《趙城金藏》的前生后世。

李際寧《發(fā)現(xiàn)〈趙城金藏〉的前前后后》一文梳理了它的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過。1930年，時任華北慈善團體聯(lián)合會會長朱慶瀾將軍在山西救旱災(zāi)考察，發(fā)現(xiàn)宋元版《磧砂藏》，遂發(fā)起影印宋版藏經(jīng)會，籌款影印。但怎樣才能湊齊一部完整的大藏經(jīng)呢？1931年10月，范成法師加入影印宋版藏經(jīng)會，任常務(wù)理事。1933年春，范成法師赴西安，遇到一從五臺山來的老頭陀，說：“晉省趙城縣太行山廣勝寺有四大櫥古版藏經(jīng)，卷軸式裝訂?！毕奶欤冻煞◣煹謴V勝寺，發(fā)現(xiàn)“無上法寶”。之前，有村民寺里游覽時順手取走，糊窗糊墻；有人覺得經(jīng)卷消災(zāi)降福，保存零星幾卷在家；有商人、私人收藏家將經(jīng)卷販賣至外地。范成法師或勸村民交還，或出資回購，總計300多卷。1934年，范成法師整理經(jīng)卷完畢，計4975卷，卻未弄清這部大藏經(jīng)的結(jié)構(gòu)、規(guī)模、主持刊雕者、助緣人、刊刻年代、地區(qū)等情況。同年秋，南京支那內(nèi)學(xué)院創(chuàng)始人、院長歐陽竟無派弟子蔣唯心赴廣勝寺調(diào)查，蔣唯心將自身經(jīng)歷記錄在《〈金藏〉雕印始末考》中：

今秋，余謹銜師命，前往檢校。九月二十九日渡江，十月一日抵潼關(guān)，阻雨不能前。三日侵晨微霽，赴河干喚渡，時風(fēng)勢未戢，舟子不敢應(yīng)。適有臨汾洪洞二客，歸期急迫，冒險登舟，余即提篋隨之。纜既解，浪涌舟橫，櫓楫失效，舵工罔措，惟禁轉(zhuǎn)側(cè)，聽其飄流。東下約二十里，始著淺灘，四顧荒野，無援手者。舟子勉曳舟就岸，余隨眾緣草蛇行而上，偶失足落水，耳目皆著泥沙，后遂致目疾，山居數(shù)十日不愈，書生誠無用哉。

前后40余天，蔣唯心考察相關(guān)史料后，將崔法珍的有關(guān)史料和這部大藏經(jīng)的刊雕歷史首次結(jié)合起來，并推測全藏應(yīng)有7000卷左右。后來發(fā)現(xiàn)，碑文中崔法珍運到中都的經(jīng)版是6980卷。蔣唯心的研究奠定了這部大藏經(jīng)的文物價值和學(xué)術(shù)地位，令人唏噓的是，1935年年底，蔣唯心赴四川崇慶縣上古寺校驗《洪武南藏》，途中被土匪綁架，夜里逃跑時被殺。

1935年，范成法師和時任北京大學(xué)圖書館館長徐森玉等人借出《趙城金藏》300余卷展出，并擇其罕見經(jīng)典本影印《宋藏遺珍》出版，引起轟動，學(xué)術(shù)界認為“在從來出版之文獻中，尚不知有此版藏經(jīng)”，“中外人士連袂躡履往趙城探討者不絕”。影印本由朱慶瀾、葉恭綽題寫書名，因“所刻精籍多有磧砂藏所無，亦有各藏所無者”，故“擇名曰《宋藏遺珍》，不忘所自也”。朱慶瀾、蔣維喬、歐陽漸、袁同禮、葉恭綽等人在合撰緣起中稱：“其攝收之弘博，甄選之精嚴，雖當殘缺之余，猶令人驚嘆不已。有梵經(jīng)佚典，有法相秘文，有古德未見之專書，有歷代失編之要錄。茲輯出四十六種，都二百五十五卷，亟用新法影印，分為上中下三輯，約一百四十冊。海內(nèi)耆碩力贊其成，巨著巍然重興于世?！?/p>

1934年，日本學(xué)界整理編纂的《大正新修大藏經(jīng)》剛剛印行，此時中國宣布發(fā)現(xiàn)《趙城金藏》，于他們該是何等震撼?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，日軍對《趙城金藏》垂涎三尺，劫難將臨之際，拯救者史?。ū久罹S略）登場。

1942年2月中下旬，太岳區(qū)第二地委收到臨汾情報站穆彬情報：日本人企圖搶奪《趙城金藏》，但尚未找到藏經(jīng)口。穆彬本名馬殿俊，二地委敵工部部長，受中共太岳二地委書記兼軍分區(qū)政委史健派遣，化名馬廷杰，潛入臨汾日軍69師團任情報班長，是電視劇《亮劍》中日軍“軍官觀戰(zhàn)團”韓略村被殲情報提供者，后任沁源縣公安局局長、沁源縣縣長。史健的父親是開明士紳，曾創(chuàng)辦女子小學(xué)和縣里第一所圖書館，雅好收藏。史健受父親熏陶，知此事體大，當即決定“搶經(jīng)”。1986年2月16日，《人民日報》發(fā)表太岳第一地委書記高揚文等撰寫的《追憶史健同志》一文，概述了“搶經(jīng)”歷史：

1942年春，史健得知日寇企圖搶劫廣勝寺《趙城金藏》。他意識到這是一場保衛(wèi)中華民族文化遺產(chǎn)的斗爭，必須采取果斷措施，先敵之手將藏經(jīng)托運回來。因事關(guān)宗教政策，他立即向區(qū)黨委安子文請示，經(jīng)區(qū)黨委批準后，史健作了周密的布置，將任務(wù)交給軍分區(qū)政治部主任張?zhí)扃窈挖w城縣委書記李溪林執(zhí)行。分區(qū)基干營和洪趙縣游擊隊、地委機關(guān)同志與群眾密切配合，夜入廣勝寺，從日寇的虎口下奪經(jīng)。大藏經(jīng)有4000多卷，全部人背馬馱，安全運抵地委機關(guān)。還未來得及運交區(qū)黨委，便碰上日寇大掃蕩。反掃蕩出發(fā)前，史健宣布了紀律：“人在經(jīng)卷在，要與經(jīng)卷共存亡?！庇谑沁@些寶物隨隊伍與日寇周旋。后在薄一波、陳賡、牛佩琮等領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注下，歷經(jīng)6次轉(zhuǎn)移，于1949年4月運抵北平，經(jīng)當時華北局書記薄一波批準，交給北平圖書館保存。

歷經(jīng)坎坷，《趙城金藏》終于入京。但經(jīng)卷受潮，多長滿黑霉，粘連一起，中夾有煤屑，損毀嚴重的狀若棉絮。1949年5月14日下午，北平圖書館召開《趙城金藏》修復(fù)工作座談會。會議由北平圖書館代館長王重民主持，于力、范文瀾、王冶秋、馬叔平、向覺明、韓壽萱、周叔迦、巨贊法師、晁哲甫、季羨林、張文教、程德清、趙萬里等出席。會上，大家一致同意趙萬里提出的“保存原樣”，即整舊如舊，最大程度保存書本身的“時代背景”。之后，國家圖書館組織高級裝裱師，經(jīng)過17年精心修復(fù)，搶救整理4813卷（包括后來尋訪收回的）。李際寧《發(fā)現(xiàn)〈趙城金藏〉的前前后后》一文最后寫道：“《趙城金藏》發(fā)現(xiàn)至今，歷史距我們并不算太遠，但是，一段學(xué)術(shù)史已經(jīng)‘模糊’得難以辨認了。以訛傳訛的‘故事’廣為傳誦，歷史走樣，真相‘遺失’?！?/p>

“搶經(jīng)”途中，八路軍曾在亢驛、馬嶺、澤泉、合川、白素、熱留一帶與日軍周旋，最后抵達沁源，將《趙城金藏》藏在一廢棄煤礦中。但究竟藏于何處，因當時屬于絕對機密，當事人又相繼離世，竟成一團迷霧。

史健之子李萬里追尋“搶經(jīng)”過程30余年，把數(shù)十位老八路的回憶記述下來，著成6萬余字的《八路軍搶救〈趙城金藏〉紀實》，基本把藏匿地鎖定在水峪的一座煤窯：“經(jīng)卷移交太岳行署，運抵太岳根據(jù)地核心腹地沁源縣。行署主任牛佩琮（原國務(wù)院財貿(mào)辦副主任）與秘書長劉濟蓀（原湖北省委常委副省長）安排經(jīng)卷藏在綿上（現(xiàn)屬沁源）縣水峪村西水峪溝內(nèi)一廢棄煤窯里，達四年之久。”

老鄧曾陪同李萬里在沁源考察，寫了《〈趙城金藏〉在沁源藏匿地聚焦水峪》一文刊登在《山西晚報》上。文中透露，基本鎖定水峪的理由有二：“村里一位87歲的老人說當年曾經(jīng)‘藏過縣里的文件’。究竟是啥‘文件’，何時運走，不得而知。最具有價值的線索，莫過于……劉濟蓀先生1984年前后的回憶，地點在靠近綿上一帶、離道路不遠、窯口大、能夠步行進入?！?/p>

我問王翌暉如何證明此處便是藏經(jīng)地，王翌暉一口氣說出七條理由：一、符合藏經(jīng)洞的地域與周邊情況，如廢棄煤窯，前面有水，有廟，地點東山煤窯等；二、便于隱蔽，通風(fēng)干燥，洞深；三、有了問題能急時處理，沁源游擊大隊和綿上游擊大隊當時皆在附近駐扎；四、送經(jīng)路線符合秘密轉(zhuǎn)運路線；五、參與者全是干部與民兵，有特別紀律，除干部與警戒民兵外，無人知曉此事；六、當時寺灣村還沒有一戶人家；七、既是經(jīng)書，保護翻曬，慈云寺方丈是內(nèi)行，讓他幫忙順理成章，且從殘碑上發(fā)現(xiàn)，慈云寺修建捐贈者名單中有廣勝寺，證明兩寺有聯(lián)系，藏匿地點或是廣勝寺僧人提供。問有當事人嗎，王翌暉說，姚富元前幾年病故，活著的話有90多歲了，記性特別好。他是參與者，只是不知道藏的是什么。當時，他和鄧克威警戒位置在關(guān)帝廟，看見馬隊黎明時從紅沙坡下來，進了寺灣，具體馬匹多少看不清。一小時后，空馬馱一部分去了陽城，一部分進了郭道。后來大家在河灘結(jié)集，鄧成武宣布紀律說，今早你們看到的一切不許向任何人說，包括朱上人（家里人）都不許說，說出去按漢奸處理！

作為“天壤間的孤本秘笈”，《趙城金藏》在沁源的四年就這樣成為懸案。突然想，時空如果可以折疊，從此地穿越回從前該有多好！

綿上隱，果然什么東西都可以隱起來！

第十四章夜月寒泉

弘一大師說，道宣曾“在泌（沁）部綿上縣鸞巢村僧坊、出隨機羯磨疏兩卷”。我問鸞巢村在哪兒，王翌暉說，鸞巢村應(yīng)是鷹巢村，疑是筆誤，現(xiàn)在叫前興稍。弘一大師是南人，北方地名于他畢竟陌生，既然能把“沁部”誤為“泌部”，何況一個小小村莊呢。

告別慈云禪寺，驅(qū)車西行再北拐，兩公里的樣子，到達前興稍。路上，王翌暉給村委會主任李建民打了電話，讓他在村口等。見面打個招呼，一行人便越過村前小河，穿過莊稼地，直奔南山。

山看著不高，林卻很密，除了山梁之上，林中幾乎沒有路。老鄧問李建民廟在什么地方，他說不遠。再問具體方位，他說前方。終于明白，李建民是個自己明白便覺你也明白的人，那個地方裝在他心里，他閉著眼睛也能找到，便覺也裝在你心里，你閉著眼睛也能找到。老鄧還要問，我笑道，不用問，下一句是馬上到。老鄧不解，我說，答案裝在他心里，他心知肚明，就覺你也心知肚明，說出的每句話就都是大概。老鄧恍然，笑了，說有意思，回頭卻見李建民鉆山而去，把我們甩在身后。李建民穿一身迷彩服、高筒雨鞋，自顧埋頭前面帶路，跑得快。老鄧顧慮我，一路說話，一路撥打荊叢左鉆右鉆，便慢了些。

繞行到林中空地，見地上有三塊石碑，文字漫漶，隱約可辨。王翌暉說，這兒原有一座奶奶廟，供奉九天圣母神像，人民公社時候拆了。老鄧俯身碑前辨字，我對此不在行，站在一旁與李建民聊天。問到前興稍來歷，李建民開口便上溯千年，我忍不住想笑。在沁源，說起當?shù)匚幕?，即便村干部也頭頭是道，李建民也不例外。李建民說，前興稍始建于北魏，古時候，村子所在地是原始森林，鷹群飛翔，鷹巢遍布，村莊坐落其間，故而得名。后來改名依稍，那時人都住在半坡上，開門看見的全是樹梢。近代又改名興稍———沁源人似乎偏愛“興”字，村莊名字改來改去，最后都落在“興”字上———前后兩村相隔三里，又分前興稍、后興稍。開門即見樹梢，還真適合隱居、著書，若建僧坊，當也在林中或樹梢前吧？抬眼望去，見一條公路村前穿過，李建民說，村中原來有座二郎廟，村莊的形狀就是二郎擔(dān)山。我又想笑，忍住未笑出聲來。處處讓二郎去擔(dān)山，真夠累的，做個神仙也不易。不過，民間有民間的邏輯，不管怎么說，你不得不佩服村人的想象力，似乎人間一切美好之物都可與天上神仙掛上鉤。所謂仙有仙界，人有人境，道宣隱身此地著經(jīng)，可曾受到什么啟示？“乃返泌（沁）部由中”。乃返，沁部，由中。返，沁，中。儼然偈語，返回心中，且發(fā)自內(nèi)心。所謂修行，大體如此吧。站在林間空地任思緒信馬由韁，不由人不信，所謂自然，便是敞開，佛家隱居山林絕非避世，而是在尋找與世界對話的另一種方式。南懷瑾先生說，儒家是糧店，道家是藥店，佛家是雜貨店。前些年去浙江大學(xué)培訓(xùn)，聽一教授講，儒家是地球，道家是太陽系，佛家是宇宙。兩種說法大同小異，又都不夠準確。佛家的時空是宇宙是無疑的，宇宙的時空與地球的時空并不相同也是無疑的。當然，這是人站在地球上的認知，其實，宇宙的時空和地球的時空并無不同，只是在日常經(jīng)驗或常識里，人通常認知到的時空是這樣子的，貌似宇宙便是無數(shù)個類似地球的時空之疊加。日常經(jīng)驗或常識以牛頓物理學(xué)為基礎(chǔ)，牛頓物理學(xué)是理想狀態(tài)下的物理學(xué)，是有條件的，觀照的世界是簡化的。量子物理學(xué)則不然，它觀照的是宇宙，是復(fù)雜狀態(tài)下的，是世界之本真。顯然，量子物理學(xué)與佛學(xué)是同一譜系，佛家與量子物理學(xué)家最是相通。懂得量子物理學(xué)，理解佛家奧義便易如反掌，若讓一個量子物理學(xué)家去悟道，定然事半功倍……

李建民見我不說話，聽得“認真”，很開心，又指著村莊說，前興稍東鄰郭道，東南連朱鶴溝，東北接興盛，北靠西村，西搭后興稍，南挨韓洪鄉(xiāng)程壁，四通八達。以前有二郎廟、龍王廟、菩薩廟、文昌閣和奶奶廟，逢年過節(jié)，村民有五廟上香的習(xí)俗。問他奶奶廟建于何時，李建民說，時間不詳，考證現(xiàn)存石碑，清代咸豐、道光年間重修過。小時候，我們經(jīng)常來廟里玩，正殿三間，坐西向東，東是戲臺，西南靠山地方是院墻，北開一道大門，正對村子中央。每年清明節(jié)，村民都要來這兒上香，在樹上掛鎖?？箲?zhàn)時期，18分區(qū)軍給處常在廟里組裝槍支，分發(fā)彈藥。這組畫面畫風(fēng)不搭，把它們放在一起感覺怪怪的。細想也正常，村廟多因敬畏而建，人與廟相處久了，便少了敬畏，多了煙火氣，廟作為當?shù)刈畲蟮慕ㄖ?，除了特殊日子用來祭祀，還是重大活動的聚集地。廟其實是世俗化的，儀式感極強的晨鐘暮鼓，也有可能是村民出工或議事的鐘聲。

這時，聽到老鄧喊我，說碑上有“鷹巢”字樣，還有“康熙”字樣。我趨近前去，準備拍照。王翌暉在地上抓了一把雪，把石碑擦干凈，石碑被浸濕，“鷹巢”“康熙”清晰顯現(xiàn)出來。王翌暉說，這是前興稍碑，還有一塊南境山碑，宋代的，可惜丟了，上面也刻有“鷹巢”，前興稍以前叫鷹巢應(yīng)無疑問。南境山碑被發(fā)現(xiàn)時，碑躺在地上，碑文正面朝上，風(fēng)吹日曬，文字大多看不清楚。翻過來看，后面刻著參與建廟的村莊和立碑的時間，有57個村，沒有一家是南半縣的。我聽出王翌暉的意思，宋時這一帶歸綿上縣，屬今沁源北部，綿上那時建廟立碑，今沁源南部是不參與的?；仡^看到李建民，很想問問他前興稍有無僧坊，轉(zhuǎn)念一想，即便有過也無記載，他不可能清楚。不過，一座村莊居然有五座廟，當年僧人肯定不會少的。

穿過莊稼地，站在村口正欲道別，李建民說，前幾天在院墻上發(fā)現(xiàn)一塊石碑，拿回村委會了，想不想看看？說到發(fā)現(xiàn)新石碑，老鄧雀躍，王翌暉踴躍，一行人便去了村委會。石碑躺在地上，左下角殘損三分之一，右下角殘損一半，上半部保存較好，字跡也清楚。上刻《重修碑記》，落款“慈云寺僧人千壽”，慈云寺或派人來此主持過修廟事宜。

出得村來，李建民要留我們吃午飯，被老鄧婉拒。握手與他道別，想起來此是尋找道宣蹤跡的，怎么跑到山上看奶奶廟去了？難道就為證明鸞巢是鷹巢、鷹巢是前興稍？顯然跑題了。我心有不甘，問李建民，你們這里的山可有什么特別之處？李建民嘿嘿笑起來，有啊，說著指向東南方向，你看，那邊是金雞鳳鳴山，雄雞一叫太陽就出來了，迎接日出的。“石臺夜月”在下窯村，是看月亮的，我們這邊是早上，他們那邊是晚上。聞聽心中一凜，又追問道，為什么叫金雞鳳鳴？李建民說，山長得像公雞嘛。預(yù)料中的答案，卻仍不死心，繼續(xù)問道，長得像不像鷹？李建民說，像，很像。我說，你們村叫鷹巢，那座山應(yīng)該叫金鷹鳳鳴山才是。李建民笑笑，金鷹好，金鷹好，可是老百姓叫習(xí)慣了。老鄧正欲上車，聽到我倆對話似乎明白了什么，轉(zhuǎn)身說，天峰寺就在金雞鳳鳴山和“石臺夜月”之間。我問，在兩點的連線上？老鄧說，差不多。我不禁興奮起來，好，下午去天峰寺。

路經(jīng)金雞鳳鳴山腳下，下車端詳山峰形貌，你覺得它像金雞，它便像金雞，你覺得它像金鷹，它便像金鷹。

2017年秋，我到過“石臺夜月”，卻總覺自己不曾去過。隱性記憶又在作祟，多次路經(jīng)石臺、下窯，也不曾想過上去看看，似乎“石臺夜月”于我只是個虛幻的符號。有一天，老鄧得知我沒去過“石臺夜月”，很是詫異。老鄧問，你真的沒上去過？我點點頭，老鄧搖搖頭，好像是他的錯。也是，“石臺夜月”是沁源古八景之一，他這個“導(dǎo)游”怎么可以不帶我去看看呢？

車停在路邊，踏著雨水沖刷出的碎石路上行不到百米，一眼看到藏在石臺后面的青磚寺廟，當即意識到自己錯了———我不僅來過，還在一篇文章中寫過，只是未提“石臺夜月”罷了，但場景的的確確就是“石臺夜月”。

記憶真的不靠譜，尤其隱性記憶。隱藏也是一種放棄，我早已習(xí)慣這種方式。

萬歷版《沁源縣志》記“石臺夜月”曰：“在縣西北七十里石臺村。東南有一孤峰，突起如簪，四面如削，高二百余尺，其峰如石如鏡，每夜光明照耀一川，即《山水記》如匡廬之圣燈，華岳之神燈。蓋山靈精氣所發(fā)也，俗誤為月。”康熙年知縣汪士鵬有詩云：

奇峰兀立照高岡，別有神工燦夜光。

山向瓊臺開歡靨，人從寶鏡問元霜。

飛觴自合尋中圣，持偈何須到上方。

面壁十年堪靜對，心燈皎皎月蒼蒼。

最有意思的是，雍正版縣志對汪士鵬的評價：“醇和廉靜，加意作人，經(jīng)其指授者，多所成就?！眴慰催@段文字，汪士鵬不像個父母官，倒像個“傳道受業(yè)解惑”的教書匠，他把沁源古八景寫了個遍，或許是在沁源留下詩詞最多的人。汪士鵬走一處，寫一處，且隱世，且出世，想來在綿上隱做官定是一種享受。只是，汪士鵬恐怕未看到過“光明照耀一川”，否則，他也不會“面壁十年”“心燈皎皎”吧。文化人到沁源都掩飾不住對沁源山水的喜愛，只要喜愛，便會付出，文化人在沁源做官或也是付出最多的吧。遺憾的是，汪士鵬曾“補修縣志，甫脫稿而去”?？滴醢婵h志下落不明，汪士鵬作的序倒是被保存下來：

今上御極之六載，士鵬奉命筮仕沁源。入境受事后，間從殘編斷簡中得舊志。按圖籍稽復(fù)之，悉與縣治相參錯。蓋自明萬歷戊申（1608）止，咸不入記載。迄茲壬子（1672）已六十有五祀矣，計時雖未及百年，然運值鼎新，又邑屢經(jīng)搶攘后庶務(wù)更張，后先迥異。如封域建置如故也，而昔棋置綺分，今蓁舞匏落矣；食貨典禮如故也，而昔民康物阜，今戶冷煙墟矣；官政人物選舉如故也，而昔言揚行舉，今世遠人煙矣；古跡、藝文、雜述如故也，而昔遇物興懷，今時移景換矣。歲逾一盷，人鮮上壽，脫非以時。詢耆老，索掌故，詳核見聞所真切者而增輯焉。得無慮后此彌荒失實乎，且曷以征盛衰、悉利弊、審因革、圖修救也。茲撫憲達公奉皇上允內(nèi)閣衛(wèi)公條議纂修晉乘，爰采訪沁源民俗。鵬因進邑中諸君子而謀焉。咸曰：“斯盛舉也！抑考遺獻而求其實，補偏救弊在今日。有難焉者，沁土瘠，且前苦兵，戶半流亡矣，則綏輯之難；沁俗儉，不交商賈，即歲豐無厚入，則殷足之難；沁民勁，多不澤禮教，或山樸而市玩，則束濕薪之難?！冰i曰：“無難也。聞諸材不擇地而良，治不易民而理，神而明之，存乎其人。故單父有子賤，斯令不掣肘矣；姑藏有孔奮，遂人遠脂膏矣；萍鄉(xiāng)有劉曠，并獄無系囚矣；朝歌有虞詡，即任所遇無盤根錯節(jié)矣。觀前所由廢，即知后所由興；審昔于何壞，則知今于何復(fù)。民猶病夫也，令猶醫(yī)也，若邑之志，其藥石方書也。令治邑而不求諸志，猶醫(yī)治病而不考諸方也，欲期奏效，其蔑以臻矣?！敝T君子咸奮然曰：“信斯言也?！鼻咧境?，即調(diào)劑之道備焉矣。沁之民自今其有起色乎！鵬分無可諉，用事不揣固陋，合一邑見聞，而補綴其殘闕，以俟賢者之斟酌焉。

康熙歲次壬子（1672）仲冬吉旦。

賜進士出身、文林郎、知沁源縣事、古杭汪士鵬題于澹靜軒。

我對老鄧說，翻閱各種版本《沁源縣志》，我很喜歡一個人。老鄧說，我猜得出來。我有些不信，誰？老鄧說，汪士鵬。我盯著老鄧，似覺他是我肚子里的蛔蟲。老鄧微微一笑，有些得意。

凡勝景必有傳說，幾成文化定式，傳說中的“石臺夜月”則更神奇。石臺孤峰突起，四面如削，其上有夜明珠，光照三川———五龍川、韓洪川、第一川。請注意，縣志中的“一川”在此變成“三川”，夜明珠之光明在民間何其盛大！但神奇還未完，每到夏季，暴雨引發(fā)山洪，水災(zāi)頻發(fā)，石臺附近山溝卻安然無恙，夜明珠此刻又搖身變?yōu)楸芩?。至于夜明珠的來歷，民間說法可謂簡單，稱是一位神仙為報月亮神救命之恩，安放于此的。至于月亮神怎么救的神仙、神仙與月亮神之間的因果因何會應(yīng)在此地，卻沒有講，或許在沁源人心中，神仙應(yīng)該無理由喜歡此物華天寶之地吧。還有一說。過去有個窮秀才，看破紅塵，出走山中。夜行至崖頭，不小心踩空，掉落石臺，上不得，下不得。進退兩難之際，天上落下一顆星宿，變成一顆夜明珠，閃閃發(fā)光。秀才借光取卷讀書，得道成仙，飄然而去，留下夜明珠閃耀石臺之上。后來，人們出于好奇攀到石臺上觀看，夜明珠倏忽不見，晚上卻見石臺上月光熠熠。凡秀才必窮，開頭有些老套。窮秀才得道成仙，出離功名窠臼，結(jié)局倒是灑脫。但不論老套或新奇，終歸都是傳說。實際上，“石臺夜月”就是一處自然景觀，最佳觀景時間在春天或秋天，季月，望日，辰時至巳時。月圓東山，自下窯村西望去，月亮恰好落在石臺頂上，怪石峭立，明月高懸，石與月渾然一體，石之冷清和月之幽遠相合，的確是一幅罕見的清幽圖。孤峰“突起如簪”，這個比喻很生活，想某個望日，拎一壺酒獨坐崖下與此景相遇，即便不得道成仙，也勝似神仙呢！

崖壁上的寺廟叫夜月神宮，也稱懸（玄）窯廟，是本地人借“石臺夜月”之光附庸風(fēng)雅而建。懸窯廟旁有幾孔窯洞，老鄧說是八路軍洪趙支隊指揮部和太岳軍區(qū)兵工廠遺址。1941年8月15日，遵照中共北方局指示，晉西南工委成立，同時將八路軍洪趙游擊總隊改編為八路軍洪趙獨立支隊。9月初，晉西南工委和洪趙支隊輾轉(zhuǎn)到達太岳區(qū)綿上縣石臺、下窯、杭村、伏貴、旭河等村駐扎，直至抗日戰(zhàn)爭勝利，才返回晉西南。洪趙支隊在下窯駐扎4年，官兵大多住在后街老百姓家中，指揮部舊址尚存。1941年，太岳軍區(qū)在懸窯廟開設(shè)兵工廠，人稱夜明珠兵工廠，生產(chǎn)手榴彈、槍支等。1943年底，兵工廠奉命遷至赤石橋鄉(xiāng)青楊灣村。

傳說是民俗文化的重要組成部分，絕大部分屬于約定俗成，根本無需解釋。也就是說，每一位生存于其中的人都認為，它本來就是這樣子的。我問張維剛，關(guān)于天峰寺的傳說，你信嗎？張維剛愣了一下，那表情似乎在說，我們本來就是這樣子的啊，我們一直都是這樣子的啊。也是，打從祖上開始，傳說便存于他們中間，且一直以這樣的方式傳續(xù)下來，誰給過解釋？誰要過解釋？突然意識到自己錯了，既然尊重農(nóng)人，就該尊重他們的文化傳播方式，人常常明明白白犯糊涂。

多次路經(jīng)定湖，老鄧卻從未提過天峰寺，就像我多次路經(jīng)“石臺夜月”而不入。其實，怪不得老鄧，我一再流露出對寺廟不感興趣，老鄧便領(lǐng)著我爬山鉆溝。

路上接到張維剛，老鄧介紹說，維剛正在編寫《韓洪鄉(xiāng)志》，是“韓洪通”。車停在定湖村口，宋勇去村里休息，我們穿村而過，徑入村后一道溝里。雪化了，道路有些泥濘。河邊橫臥一棵楊樹，樹梢枯干，樹身卻綠著，就像路邊的草，枯黃，敗落，根部卻有嫩草鉆出地面，倔強地頂著一層雪。

當?shù)赜袀€傳說，張維剛說。當年有位五臺山和尚云游到此，發(fā)現(xiàn)云霧藹藹，溪水淙淙，山清水秀，百鳥和鳴，心中歡喜。和尚正欲順溝而入，卻見前方左右各臥一虎，人觀虎，虎視人，人虎相持。良久，二虎起身沒入山林。和尚登上定湖嶺，放眼四眺，東西兩山回環(huán)擁抱，林木蔥蘢，儼然鳳凰雙展翅，不由嘆道，好一個藏龍臥虎之地！之后，和尚四處化緣，在定湖嶺下修建了天峰寺。

沿山腰東行，路邊隨處可見裸露的紅砂巖，經(jīng)雨水長年沖刷，破碎，斑駁，植被極少。繞至山坳，一片梯田依山傍溝，錯落而下，張維剛說，這些地以前都是廟產(chǎn)，抗戰(zhàn)前，天峰寺香火鼎盛，寺田廣大，和尚多，寺里住不下，一部分安置到定湖村西的普濟寺，也叫支家寺，在下務(wù)頭村支家溝。抗戰(zhàn)時，天峰寺被日本人燒毀，只剩三眼窯洞。土地改革時，寺院土地大部分分給村民，只留少部分讓和尚自食其力。1958年大煉鋼鐵，窯洞被拆，廟門整體搬到村里建了定湖村小學(xué)校門，天峰寺徹底廢棄。

梯田避風(fēng)，朝陽，占了大半山坡，還以為是天峰寺遺址，孰料竟是寺產(chǎn)。繞過地頭，一青石臺階淹沒雜草當中，此即寺廟正門。條石完好，臺階荊棘叢生，擋住去路，顯見得少有人來。老鄧在前，我隨其后，想從石階爬上去，張維剛說旁邊有路，好走。老鄧勸我繞行，我笑道，來到天峰寺，豈有不走正門之理？老鄧也笑笑，伸出手來，被我拒絕。爬上石階，穿出荊叢，見右側(cè)地面開闊，仿佛打谷場一般，場地邊有樹一圍，場地中央有石磨、石碾。居然在寺廟院墻外看到石磨、石碾，甚覺奇怪，老鄧也十分不解。繞石磨、石碾轉(zhuǎn)一圈，老鄧說，寺廟應(yīng)該住過香客，否則，不會有石磨、石碾。我點頭附和，香客應(yīng)該不少，莫非當年是道場，有高僧在此講經(jīng)？老鄧說，不排除這種可能性。說罷，老鄧回身指著定湖嶺說，翻山過去，就是慈云寺，我很早前沿山走過一回，兩座寺廟如此之近，往來肯定頻繁。張維剛從另一邊繞上來，想起他說的云游和尚，莫非與無業(yè)有關(guān)？但也僅是想想而已，若真是道場的話，最早在此講經(jīng)的應(yīng)是道宣吧？

站在寺門石階前，環(huán)顧四周，問老鄧，東北方向是雞鳴鳳凰山，西南方向是“石臺夜月”，對吧？

老鄧說，對。

又問，我們是從前興稍開車過來的，如果徒步走山上，能來到這里嗎？

老鄧說，從前興稍出發(fā)，經(jīng)南嶺上，再到同峪溝，翻過山就是天峰寺。南嶺上溝底有座石窟，叫前興稍石窟。程璧也有一處石窟，叫程璧石窟。兩座石窟規(guī)模都比較大，與天峰寺成三足鼎立之勢。如果以前興稍為點，天峰寺居西北，慈云寺在東南，前興稍石窟和天峰寺、慈云寺也成三足鼎立之勢。如果以天峰寺為點，西南是海泉寺，東南是慈云寺，西面是雷音寺，這一帶是一片寺廟建筑群。

老鄧不僅是“活字典”，還是“活寺窟圖”！想象著老鄧勾畫出的寺窟網(wǎng)絡(luò)圖，愈發(fā)覺得，天峰寺就是佛教核心區(qū)，甚或，就是一座道場！道宣曾住在前興稍著經(jīng)，他不可能沒到過慈云寺，也不可能沒到過天峰寺！而綿上隱，也絕非簡單的隱居之地，還是佛教弘揚之地！

惜乎，斯人已去，焉何少有文字記載？果真是山高水長、大地?zé)o言嗎？

仙掌嶙峋石破天，何來卓錫寶芳泉。

寒通山骨甘于醴，冷浸云根直以漣。

冰雪沁心炎夢后，清風(fēng)生腋午窗前。

冷冷靜向千巖落，幾許紅塵累總捐。

詩作者是汪士鵬，詠的是沁源古八景之“青果寒泉”。讀罷，如墜冬夜，寒通山骨，冷浸云根。

李侃當年來過青果寒泉禪寺。

比李侃來得更早的，是和氏璧。完璧歸趙的最后一程在沁河古道留下許多故事，侯壁是其一，程壁是其一，王壁也是其一?！跋嗳缍惹赝蹼m齋，決負約不償城，乃使其從者衣褐，懷其璧，從徑道亡，歸璧于趙?！壁w惠文王率眾臣邊境迎接，沁河邊等候，等候之地便曰侯壁。久等不見，心中焦急，逆流而上，途中歇了一程，歇一程之地便曰程壁。續(xù)行五里，終遇和氏璧，遂鼓瑟以迎。接璧喜不自勝，曰：“王之璧又歸王也。”歸王之地便曰王壁。

那日，在程壁喝茶，老鄧講了這個故事。

我更關(guān)心藥茶，問王天邑生意如何。王天邑40歲，開口即笑，給人踏實的感覺。王天邑說，我4月21日開始制茶，5月13日量產(chǎn)，投資120余萬，年底有望收回。疫情期間生意竟也這么好，有些意外，問他為何想起做藥茶，王天邑說，我岳父是安澤人，做了多年藥茶，最近又在古縣開了兩個廠子。我問，就憑這個你就敢投資？王天邑笑一笑，賠錢的話，他還會再開兩個廠子？又說，沁源遍地連翹，品質(zhì)好，做藥茶肯定虧不了。問他可懂制茶工藝，王天邑說，我請了福建師傅，要不帶你們到車間看看？我說好啊，王天邑便帶我們到設(shè)備前，一步一步分解工序。第一步搖青，搖三遍，第一次十幾分鐘，搖好晾一個小時；第二次搖20分鐘，搖好晾兩個小時；之后，再搖第三次。第二步晾青，把搖好的茶青放置茶架上，晾不少于12個小時，蒸發(fā)水分，自然發(fā)酵。第三步殺青，就是炒制，讓茶香散發(fā)，讓茶條變軟，終止發(fā)酵。第四步揉捻，卷緊茶條，縮小體積，適當破壞葉組織，然后定型。第五步包揉，通過揉、壓、搓、抓等，讓茶葉條形緊結(jié)、彎曲，外形呈螺旋狀。第六步把茶包打散，松包，再炒制。三至六道程序要反復(fù)六遍。我玩笑道，你講得這么細，不怕我偷走你的技術(shù)，和你競爭？王天邑說，你一看就不是我的競爭對手。我笑問，意思我競爭不過你？王天邑臉色通紅，我不是這個意思，我是說你看見不像做茶的。我拍拍他的肩膀，做茶的臉上寫著字嗎？王天邑神情松弛下來，笑道，寫著呢，一臉茶香。

那是我第二次喝藥茶，第一次在長征村。

采風(fēng)團在沁源參觀過兩個制藥茶的地方，一是長征，一是程壁。柴然正寫一部藥茶的書，之前采訪過張慧斌。那天，鄉(xiāng)干部帶著采風(fēng)團村里參觀，柴然帶著我到張慧斌的辦公點———柴然叫“木木屋”———喝茶。有連翹、沙棘、黃芪、蒲公英，一一嘗過，柴然對張慧斌說，老趙剛寫完一部中醫(yī)的書，叫《經(jīng)絡(luò)山河》，認識一堆老中醫(yī)。張慧斌一聽來了勁，一定要讓我請一堆老中醫(yī)來。我笑問，老中醫(yī)能按堆算嗎？張慧斌說，我不管，反正你要給我請幾個過來。我不好推辭，便答應(yīng)下來。決定到沁源寫綠后，再遇張慧斌，見面便要老中醫(yī)。這次來，只好把韓宗元大夫帶過來，交給他，自己繼續(xù)爬山鉆溝。誰知韓大夫剛住下便成“香餑餑”，找他的人絡(luò)繹不絕，我不知道是不是張慧斌“忽悠”來的。這幾天，張慧斌沒時沒點給我打電話，叫我到長征喝酒。我說，忙你的正事吧，把我當空氣，不用管我。張慧斌說，我們沁源空氣好著呢，是寶貝。

采風(fēng)結(jié)束，柴然沒寫藥茶，卻寫了一篇《沁源長征村的“榮譽村民”》，開篇便為張慧斌畫了張像：

長征村的帶頭人叫張慧斌，四十歲左右的中年漢子，黑黑的，胖胖的，笑眉笑眼，人也較高大。

初一接觸，便知是那種性情和善、可托付事情的人———長征村“榮譽村民”之事能達成，他這個人，本也是一個決定因素?！皹s譽村民”必須對他有信任。否則，一切都是空談。

看到“人也較高大”，我笑了。柴然祖籍陵川，種黨參的地方。晉東南人本就實在，到了沁源他變得更實在。

說到“榮譽村民”，我也是認識的。

胡振剛是老鄧的同學(xué)，曾任潞安礦務(wù)局機電工程師，離職后自主創(chuàng)業(yè)。張慧斌邀他來長征散心，他竟把心留在長征，做了“榮譽村民”。說起這件事，張慧斌說，胡哥本打算在這兒住一個月的，不想住到六七天上，就決定來這兒了。胡振剛也說，我是住的，就在這兒蓋開房子了。

老鄧領(lǐng)我見胡振剛時，他和妻子正在工地上蓋房子。且蓋的不止一家，是五六家，他受其他幾戶委托，當“總監(jiān)工”。當時妻子反對來沁源，胡振剛領(lǐng)著她在村子周圍轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，問，人活著，最重要的是什么？不就是“一口氣”嗎？你在城里花多少錢，能買上這樣的空氣？工程師就是工程師，一次偷換概念、三個疑問句便把妻子的顧慮打消。？

當然，“榮譽村民”也是鄉(xiāng)賢，張慧斌還建了“鄉(xiāng)賢小院”，韓大夫這次來，便住在“鄉(xiāng)賢小院”。

所謂人以群分，物以類聚?！皹s譽村民”里有企業(yè)家，有醫(yī)生，有教師，有律師，有工程師，張慧斌之所以能把這些人聚到身邊，用沁源話講，他也是個能人。張慧斌本是吃公家飯的，2005年，他辭職回村創(chuàng)辦水泥預(yù)制件廠，淘到“第一桶金”。2012年，他當選村黨支部書記，上任伊始，便在村里的5000多畝棄耕地、荒地、宜林地種起連翹，在當時，算沁源第一個吃螃蟹的人。張慧斌只讀過高職，是個“兩腿泥的農(nóng)民”，卻有“農(nóng)民農(nóng)藝師”技術(shù)職稱，還琢磨出一套立體種植方法———連翹地套種黃芩、柴胡等。張慧斌做什么都在想怎么節(jié)約土地，怎么利用閑置土地，他對土地的情感配得上他給自己起的雅號———“兩腿泥的農(nóng)民”。是的，農(nóng)民就是個雅號，中國文化幾千年，離得開這個雅號嗎？在沁源，土地不只可以種糧食，還可以種藥材，張慧斌牽頭組建了種植專業(yè)合作社，就想一心一意種藥材，就想把地道的中藥材變成白花花的銀子。2017年，張慧斌聘請北京綠維規(guī)劃設(shè)計院專家規(guī)劃了“蒲公英小鎮(zhèn)”項目，流轉(zhuǎn)、收購村民閑置舊房屋和宅基地19戶17余畝，籌建中醫(yī)藥展館、藥膳研究館、藥茶體驗館、五行音樂康養(yǎng)館、香蠟館、植物純露體驗館、百草禪意館、陶瓷體驗館，以及藥用植物園、中醫(yī)文化廊，還上馬了藥妝生產(chǎn)線和藥草茶生產(chǎn)線。張慧斌有句口頭禪，“長征無閑草，認得皆是寶”。其實，長征不只沒有閑草，還沒有閑地，沒有閑人，張慧斌在他的“二畝三分地”，經(jīng)營茶道、花道、香道，修建康養(yǎng)漫道，把連翹、黃芩、柴胡、射干、黃芪、黨參等種在漫道和村莊周邊，把一座將要廢棄的村莊打造成了花園、藥園、茶園。陸羽《茶經(jīng)》有云：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)?！睆埢郾蠹幢悴皇巧褶r(nóng)，也是個茶農(nóng)、藥農(nóng)，他居然把《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“五音療疾”也搬到長征來！寫過《經(jīng)絡(luò)山河》之后，我號稱半個“老中醫(yī)”，哪兒知道，“兩腿泥”的張慧斌對如此深奧的東西也有研究。

千萬不要小看農(nóng)民的智慧。我經(jīng)常這樣告誡自己，也經(jīng)常這樣提醒別人。

可在長征，我還是低看了張慧斌。

我調(diào)侃張慧斌，你五音不全，玩什么五行音樂，能分得清嗎？

張慧斌微微一笑，胸有成竹?！蹲髠鳌氛f，音樂像藥一樣，是有味道的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說，“精神內(nèi)守，病安從來？”五音與五臟、五志相通，與五行對應(yīng)：“肝屬木，在音為角，在志為怒；心屬火，在音為徵，在志為喜；脾屬土，在音為宮，在志為思；肺屬金，在音為商，在志為憂；腎屬水，在音為羽，在志為恐?！卑俨∩跉猓褂谝?，樂（樂）與藥（藥）二字同源，“五音療疾”由此而來。比如角音生機盎然，舒暢調(diào)達，如木，入肝經(jīng)，補肝益氣，疏肝解郁。首選曲目《胡笳十八拍》，最佳欣賞時間19點至23點，伴綠茶。徵音熱烈歡快，活潑輕松，如火，入心，安神定志，清心降火。首選曲目《紫竹調(diào)》，最佳欣賞時間21點至23點，伴紅茶，加少許綠茶。宮音悠揚沉靜，淳厚莊重，如土，可入脾，溫中健脾和胃，升陽益氣。首選曲目《十面埋伏》，最佳欣賞時間在進餐時及餐后一小時內(nèi)，伴黃茶，加少許紅茶。商音高亢悲壯，鏗鏘肅勁，如金，可入肺，潤肺生津，滋陰清熱。首選曲目《陽春白雪》，最佳欣賞時間15點至19點，伴白茶，加一些紅茶和黃茶。羽音凄切哀怨，蒼涼柔潤，如水，可入腎，溫補腎陽，固精益氣。首選曲目《梅花三弄》，最佳欣賞時間7點至11點，伴黑茶，加少許白茶。

聞聽，我有些生氣，你就是個老中醫(yī)，還用我給你找老中醫(yī)？

張慧斌哈哈大笑，我這是剛跟韓大夫?qū)W的。

我問，韓大夫沒告訴你什么時候拌藥茶？

張慧斌說，韓大夫說，音樂就是最好的藥茶。

我說，我每天爬山，都快成拐子了，也沒舍得用韓大夫。你差不多點，別把韓大夫累壞了。

張慧斌嘿嘿笑著，肯定，肯定，你們從哪兒過來的？

我說，天峰寺。

老鄧一旁插話道，進村前，拐彎去了青果寒泉寺。

張慧斌說，看過幾次了？看不夠？是不想來長征吧？

我說，問你幾個問題，你要是答上來，以后再來交口，保證只來長征，不去青果寒泉寺。

張慧斌說，好，坐下邊喝酒，邊回答你。

我說，如果答不上來，我馬上帶韓大夫走。

張慧斌立馬變卦，那不行，你的問題我不回答了，以后來交口，你想去哪兒去哪兒，我不管，但不能帶走韓大夫。

韓大夫一旁開心大笑。張慧斌又說，今天的酒你說咋喝就咋喝，反正不能帶走韓大夫。

眾皆大笑。

青果寒泉禪寺俗稱青果寺，始建于唐，復(fù)興于明。寺廟坐落在侯壁村東石臺上，東有鑼鼓山，西有白虎丘，南有鳳凰臺，沁河流經(jīng)寺前，東南而去。舊時有大雄寶殿三間、東西配殿各兩間，東院為藏經(jīng)閣，西院為關(guān)帝廟、五龍廟、蓋海廟、地藏殿。正南建有戲臺，中為門樓，東西為鐘鼓樓，南殿為彌勒佛、四大天王。寺院建筑肅靜森嚴，淳雅厚重?？谷諔?zhàn)爭期間，部分殿宇被毀，僅大雄寶殿完好，后遷至侯壁村關(guān)帝廟。“文化大革命”時期，大雄寶殿雕刻、彩繪被毀。2013年，青果寒泉寺第三次復(fù)建。

寺后石厚土薄，翠柏滿山，竟無一株雜樹。何解？

山頂有青果池，池中常年漂一枚青果，隨意浮沉。伸手取時，它沉于池底，收手時，它又浮于水面。何解？

戲院下有寒泉井，甘甜清冽，寒氣逼人。井底是龍飲池，盛夏也結(jié)冰。傳眾僧誦經(jīng)之時，有云霧升騰，直入云端，狀似龍，故名龍飲池。廟東有龍王廟水池，西有鳳浴潭。青果池、寒泉井、龍飲池縱向成一線，與東池、西潭呈棱形排列，人稱五行泉。五行泉四季長流，終年不涸，釀酒醇美無比，做豆腐滑嫩可口，可治病。

我問張慧斌，你信不？

張慧斌盯著我，不說話。

我又問，五行泉布局是立體的，不是平面的，知道意味著什么嗎？

張慧斌把目光看向韓大夫，韓大夫端著酒杯，眼睛微瞇。張慧斌又把目光轉(zhuǎn)向老鄧，老鄧笑而不答。張慧斌對宋勇說，他們這些文化人就愛玩玄虛，不好……話音未落，宋勇瞥我一眼說，時空折疊。

我與老鄧相視一笑。余皆愕然。