董翔薇，袁家興

(齊齊哈爾大學 馬克思主義學院，黑龍江 齊齊哈爾 161006)

儒家傳統(tǒng)文化是我國特有的文化基因，習近平同志指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分”；“儒家思想是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。”[1]周朝初期，周公“制禮作樂”開創(chuàng)出獨有文化體系，進而成為系統(tǒng)化的社會典章制度和行為規(guī)范，“禮樂”由此成為一套遍及信仰、政治、教育等各領(lǐng)域的重要文化結(jié)構(gòu)，禮樂之治在周王朝全面展開。春秋戰(zhàn)國時期，面對當時諸侯爭霸造成的禮崩樂壞，孔子創(chuàng)立了克己復禮的仁學思想，旨在為社會建立一套完整的運行秩序和制度體系，經(jīng)歷代發(fā)展而不衰，并在傳統(tǒng)社會得到了充分踐行。中國共產(chǎn)黨核心執(zhí)政理念對儒家仁學內(nèi)涵不但有所繼承，更是在新時代有所揚棄和創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨“立仁心”于“以人民為中心”、“講仁愛”于“良法善治”、“修仕德”在“從嚴治黨”，開辟了將馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的治國理政之路。

一、中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”執(zhí)政理念對儒家“立仁心”思想的繼承與發(fā)展

儒家仁學思想是一種民本思想。釋“仁”以“心”，在于人立仁心。人與萬物生命相比人心為最靈，人稟受天地之氣以為形體，有其心而不失其通性之全，作為有行動能力的踐行者，越能感受和觀察到生命的力量和生命的循環(huán)，也就越能看到天地宇宙生物的心。正如“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也”(《孟子．盡心上》)。儒家認為“仁”之始，源于人之心，人心始于人之性，人之性使于心之所動。人有知覺、感受、意識、思想而使人能感同身受其他同類生命個體存在的意義，并產(chǎn)生同情之心達到共鳴，則：“惻隱之心，仁之端也”(《孟子·公孫丑上》)。同情共鳴之心，也就是仁所由出的起點。中國共產(chǎn)黨立“心”，就是為中國人民立“仁心”，“江山就是人民，人民就是江山”的執(zhí)政思想繼承了傳統(tǒng)儒家仁學以民為“心”的思想，但又有性質(zhì)的不同。

其一，一切為了人民。傳統(tǒng)儒家仁學提倡為民、重民，認為百姓最為重要。指出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。君主想得到天下的統(tǒng)治必須要做到為民、重民，獲得民心，得到百姓的支持才能繼承“王權(quán)霸業(yè)”。孟子曰：“桀，紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”(《孟子·離婁上》)。失去百姓的支持，就會失去成國家，沒有國家就不會有君主的存在。但是，可以看出其思想是以維護封建君主統(tǒng)治為前提的，是一種站在封建君主王權(quán)利益的倒推思維，目的是維護封建統(tǒng)治?？梢哉f，當時的百姓并不直接享有民主權(quán)利，只有相對微弱的民生權(quán)利，封建君主為了宣揚“君權(quán)神授”維護其統(tǒng)治不得已才把“為民”、“重民”的思想放在其執(zhí)政理念當中。而中國共產(chǎn)黨來自人民，是由人民當家做主，實行人民民主協(xié)商、人民民主專政，擺脫了傳統(tǒng)“家天下”的君主世襲制度，把人民的權(quán)力真正歸還于人民，使人民解除束縛，得到自由和發(fā)展真正的人民民主。習近平在紀念辛亥革命110周年大會上的講話中引用偉大民主革命先驅(qū)孫中山先生在《建國方略》的話說：“吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日。”[2]這不僅表達出中國共產(chǎn)黨一切為民的“初心”，也同時表達了中共共產(chǎn)黨堅持“以人民為中心”的決心。

其二，一切依靠人民。傳統(tǒng)儒家仁學提倡撫民、安民，認為“和為貴”。儒家仁學民本思想能深刻認識到百姓的力量，倡導社會和諧，強調(diào)百姓的主觀能動性。把百姓與封建君主之間的關(guān)系比喻為“水”與“舟”的關(guān)系，百姓的力量磅礴如水，水可以載舟，也可以覆舟，道出百姓可以扶持君主，也可以推翻君主。但是，儒家仁學民本思想并沒有指出百姓與封建君主統(tǒng)治之間的根本矛盾，只做兩種概念的比喻闡述，對之封建君主或安撫緩和或殘酷鎮(zhèn)壓?！爸鄯撬恍校胫蹌t沒；君非民不治，民犯上則傾”(《孔子家語·六本》)?！熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”(《荀子·王制》)。中國共產(chǎn)黨作為中國共產(chǎn)主義事業(yè)的領(lǐng)導核心，其力量核心來自于人民，代表了廣大人民群體的根本利益。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史的經(jīng)驗告訴我們脫離了群眾基礎(chǔ)的任何社會革命，都將以失敗告終。馬克思在《神圣家族》一書中指出“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”[3]。馬克思歷史唯物主義的基本觀點指出人民群眾是推動歷史發(fā)展的社會主體，對于歷史的發(fā)展起到?jīng)Q定作用。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民開創(chuàng)了社會主義的新歷史，推翻維護舊的生產(chǎn)關(guān)系的腐朽社會勢力，為新的社會制度開辟了前進道路，必然是符合我國人民大眾的“心”之所向。2021年2月20日習近平在黨史學習教育動員大會上的講話中指出：“歷史充分證明，江山就是人民，人民就是江山，人心向背關(guān)系黨的生死存亡。贏得人民信任，得到人民支持，黨就能夠克服任何困難，就能夠無往而不勝。”[4]中國共產(chǎn)黨順應(yīng)民意，猶如順水行舟，由偉大人民所推動，把人民作為一個國家的根基，為民造福、全心全意為人民服務(wù)，緊緊依靠人民，時刻銘記“初心”，才能不忘使命，把我國建設(shè)成為社會主義現(xiàn)代化強國。中國共產(chǎn)黨不斷探索實踐，自我革新，造福后代，代表了傳統(tǒng)儒家仁心“自強不息”的價值精神。毛澤東說：“人心即天命,故曰天視自我民視。天命何?理也。能順乎理,即不違乎人;得其人,斯得天矣。然而不成者,未之有也?！盵4]

其三，發(fā)展成果由人民共享。傳統(tǒng)儒家仁學提倡恤民、親民，認為要憂慮百姓的疾苦。指出君主治理國家應(yīng)以獎賞鼓勵勸導百姓，以刑罰使其畏懼來約束和誘導百姓的行為，建議封建君主替百姓實際處境著想給予一定憐憫、幫助?！肮胖蚊裾?，勸賞而畏刑，恤民不倦”(《左傳·襄公二十六年》)。傳統(tǒng)儒家仁學提倡恤民、愛民，雖在一定程度緩解百姓痛苦處境，但矛盾的根本并沒有解決。封建君主統(tǒng)治下的社會是以封建剝削為前提，百姓繁重的徭役與賦稅是百姓生活處境疾苦的根本原因，百姓創(chuàng)造的成果被無條件掠奪。中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”理念的發(fā)展，核心是基于人民。隨著社會的發(fā)展，人民創(chuàng)造出的價值成果必定不斷豐富，屬于人民共同享有。2012年11月15日在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時，習近平就莊嚴承諾，指出“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”[5]。為人民而生，以人民為中心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民是中國共產(chǎn)黨始終堅持人民主體利益的初心目標。深刻理解人民的訴求才能更好的代表人民實行社會的共治、共建、共享，才是真正為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興。習近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團、任何權(quán)勢團體、任何特權(quán)階層的利益。”[6]再次強調(diào)中國共產(chǎn)黨不同于其他政黨集團享有特殊利益，不代表特權(quán)階級利益，只代表最廣大中國人民根本利益的實質(zhì)體現(xiàn)。

二、中國共產(chǎn)黨“良法善治”理念對儒家“講仁愛”思想的繼承與發(fā)展

儒家仁學思想是一種人本思想。釋“仁”以“愛”，是儒家的重要倫理范疇，其本意為仁愛。仁愛包含了傳統(tǒng)儒家仁學思想關(guān)愛他人的人道主義，這不僅把仁學思想從人格獨立的“愛人”中抽離出來，還給予人以正義秩序的方向。人以人心之動并堅持正確的秩序約束與行使，糾正曲直明辨是非，本身即是一種行仁的理念。講仁愛、行正義是人與人相互友愛、親親、互助、同情等共同生活及行為的準則和規(guī)范，同天德一樣蘊含著內(nèi)在秩序，失去了這個秩序，就會沒有次序，產(chǎn)生混亂。傳統(tǒng)儒家仁學思想指出：“道德仁義，非禮不成”(《禮記·曲禮上》)?！俺哉嗑糁x，帥長幼之序”(《左傳·莊公二十三年》)。從釋“仁”以“愛”，的角度出發(fā)，達成“仁”的目標就要循著它的秩序，以仁愛、正義實行合乎天生實然的存在，同時也是應(yīng)然的、必須遵守的自然和社會秩序的“善”。“仁義”由此，以私“仁”、私“愛”轉(zhuǎn)化為了善行的“大愛”、“大義”，被推崇為仁學傳統(tǒng)道德的最高準則。中國共產(chǎn)黨“良法善治”繼承中國傳統(tǒng)儒家仁學的道德倫理，又在“講仁愛”行善治的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。

其一，中國共產(chǎn)黨治國理政德法互補。傳統(tǒng)儒家仁學提倡禮制、倫理。認為“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣”。(《禮記·樂記》)“天地者,生之始也;禮義者,治之始也;君子者,禮義之始也”(《荀子·王制》)。指出“天”為萬事萬物最高，“天”的秩序為最高倫理秩序，人類所有制度應(yīng)遵照對“天” 的禮儀敬意去制定，并把封建君主作為“天”的使者而制定社會規(guī)則管理民眾。這樣，君主發(fā)展為社會統(tǒng)治管理最高等級的象征，君主具有“至高無上”的權(quán)利，以君主代為“天”的意志所劃分管理的社會就逐步發(fā)展為以人尊卑等級為核心的“仁”思想倫理體系。這種思想體系雖為當時社會和諧穩(wěn)定起到了一定作用，但忽視了人本來的權(quán)利，并無“法”的制定秩序，而是“天”制或“君”制。中國共產(chǎn)黨繼承中國傳統(tǒng)倫理思想，注重人與所處環(huán)境的仁愛平等、和諧共處，提倡發(fā)揚和完善現(xiàn)代法治精神，以人為本，強調(diào)個體人格的獨立性，堅持社會的每一位公民都有參與到共同建設(shè)、共同治理社會的管理權(quán)利之中，實行人民民主、協(xié)商共議完善社會管理格局，加強和創(chuàng)新構(gòu)建公平、公正協(xié)同發(fā)展的中國特色社會法治的新模式。黨的十八屆四中全會指出“法律是治國之重器，良法是善治之前提”[7]。強調(diào)“法”治與“善”治的關(guān)系，“法”是依法治國的原則，良好的法包括人的權(quán)利與法律，是人與法的互補統(tǒng)一。

其二，中國共產(chǎn)黨倡導率先垂范。傳統(tǒng)儒家仁學提倡感化、教化。指出“政以體化；教以效化；民以風化”(《詩·周南·關(guān)雎序》)。集中反映為禮儀法度的風化，強調(diào)遵照禮制倫理“制天命”以規(guī)章、制度、為國家的政治體系，以教育感化人與人共同效仿而遵守政治體系規(guī)定，形成自上而下的人與人之間倫理秩序，由此構(gòu)筑起禮儀國家框架的人本社會規(guī)范。教化的核心是仁愛秩序倫理，通過正面的宣傳感化，使民眾思想不超越一定規(guī)則，孟子的所謂“善教得民心”(《孟子·盡心上》)，節(jié)制個人不適當?shù)男袨?，?guī)范個人道德的倫理性以服從群體，減少以至避免社會紛爭，整合家庭、民族共同起到和諧“善治”的目的，對促進封建農(nóng)業(yè)社會關(guān)系的和諧發(fā)揮了極大作用。

傳統(tǒng)儒家仁學還提倡德治善行，認為天地萬物各有自己的運行規(guī)律而和諧共處，把萬事萬物運行的“和諧”之道是其所承擔的責任和應(yīng)盡的義務(wù)，稱之為“德”?！胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明”(《周易·乾卦》)?！疤熘?，非為君也；天之立君，以為民也”(《荀子·大略》)?！熬庇小熬钡呢熑魏土x務(wù)，百姓有百姓的責任和義務(wù)，君主為政以德，以仁德來治理政事，使人心良善，知辱而無奸邪之心，百姓才不會犯上作亂。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”(《論語·為政》)。由此可以看出，中國共產(chǎn)黨是工人階級先鋒隊，宗旨在于全心全意為人民服務(wù)，和中國傳統(tǒng)儒家仁學的“為政”以德思想一脈相承。

其三，中國共產(chǎn)黨實行實質(zhì)民主。傳統(tǒng)儒家仁學和諧社會所提倡的仁德善行，但這種思想一直以君本思想為前提主導，百姓并沒有主導權(quán)利。中國共產(chǎn)黨良法善治強調(diào)人的主動性與國家社會的發(fā)展相協(xié)調(diào)。良法是人類認識社會科學發(fā)展的一般規(guī)律理論，而善治則是改造社會的一般方法論。這其中最主要的就是人的參與和主導，這里的“人”不是抽象的“天人”，也不是某些人，是個體的每個人。堅持以人為本，不僅指出人民是發(fā)展的根本目的，而且主張人民是發(fā)展的根本動力?！盀榱苏l”和“依靠誰”，同我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和代表中國最廣大人民根本利益的要求是一脈相承的。中國共產(chǎn)黨繼承傳統(tǒng)儒家仁學的相關(guān)理念，把良法善治與中國特色社會主義社會時代的發(fā)展需要密切相連，充分發(fā)揮對人的價值的人文關(guān)懷?？隙ㄈ俗陨淼纳婧桶l(fā)展，提倡人的自由而全面發(fā)展，使人的物質(zhì)建設(shè)和精神建設(shè)達到統(tǒng)一并全面進步。充分調(diào)動和發(fā)揮人的生產(chǎn)主動性、積極性和創(chuàng)造性，是滿足人的需要、豐富人的社會關(guān)系與全面提升人的素質(zhì)，促進人民個性的自由發(fā)展，人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容[7]；規(guī)劃個人能力的實現(xiàn)和對物質(zhì)利益的合理追求是促進人的全面發(fā)展和必然。

三、中國共產(chǎn)黨“從嚴治黨”理念對儒家“修仁德”思想的繼承與發(fā)展

儒家仁學思想是一種修身思想。釋“仁”以“德”，是儒家“知行”體系的實踐理念，這里的“知”由孟子推介同“智”。儒家認為：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”(《論語·子罕》)?！爸?、仁、勇，此三者天下之通德”(《史記·平津侯主父列傳》)。儒家從仁、智、勇三大品行推介出做事的實踐路徑，把“行仁”至“天理”作為實現(xiàn)自身價值的終極標準，由此產(chǎn)生內(nèi)觀思想到反思格物、格物致知，從而達到“知”與“行”并重，“知行合一”。做到“知行合一”，常常要靜思于外物而內(nèi)觀自己，反躬自省修身以道理。子曰：‘好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣’”(《中庸·第二十》)。儒家不斷革新“知”與“行”，好學求思、學思結(jié)合，反躬自省以求變革天命而改造世界。中國共產(chǎn)黨“從嚴治黨”繼承中國傳統(tǒng)儒家仁學思想對社會的改造革新，又在“躬身自省”上不斷下功夫。

其一，中國共產(chǎn)黨是革命型政黨。傳統(tǒng)儒家仁學提倡內(nèi)觀省察，履行職責義務(wù)，堅持仁理忠于理想，忠于己心。在傳統(tǒng)社會中人往往因所處環(huán)境的不同、地位的尊卑高低、獲得信息的渠道單一等大部分言行以上傳下達、上行下效為主要表現(xiàn)方式，人在學習效仿各種指令信息中往往要理解思考其意。這種思考方式由“內(nèi)”產(chǎn)生主觀思想，反思推介便形成信念，理想是人對信念的更高思考。傳統(tǒng)儒家仁學把這種“一以貫之”的踐行之道推介為“忠恕”之道，“忠”無二心，盡心為人，了解自己推己及人，“忠”與“恕”循此“一以貫之”之道，不僅可以處理好人與人之間的關(guān)系，而且可以推介儒家“齊家、治國、平天下”道理信念。中國共產(chǎn)黨“從嚴治黨”繼承傳統(tǒng)儒家思內(nèi)省的忠恕之道堅守理想信念，始終注重改造主觀世界，不斷革新，永葆黨的先進性，我將無我 “舍生取義”，忠于人民、忠于祖國、忠于共產(chǎn)主義事業(yè)而不斷奮斗。

其二，中國共產(chǎn)黨是學習型政黨。傳統(tǒng)儒家仁學提倡外化格物，強調(diào)學思實踐。儒家仁學認為人在社會實踐中，必有一些人是可以學習的能者，選擇他的長處學習，可以提高人的格物致知行為外化，內(nèi)練個人的品質(zhì)與德行，見其短處也要思考反省是否有和他一樣的錯誤，時刻內(nèi)觀省察己心不被外物誘惑。

“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也’”(《論語·里仁》)?！昂脨簾o節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣”(《禮記·樂記》)不論身處何位，必須要端正自己本身，嚴于律己。己正，行仁或處理社會政務(wù)就不會有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不能說服和要求別人。中國共產(chǎn)黨“從嚴治黨”，廣大黨員注重黨的理論學習，思想建設(shè)始終把責任與義務(wù)放在首位，注重黨的德行修養(yǎng)的率先垂范。習近平在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會議上指出：“開展主題教育，就是要堅持思想建黨、理論強黨，堅持學思用貫通、知信行統(tǒng)一，推動廣大黨員干部全面系統(tǒng)學、深入思考學、聯(lián)系實際學，不斷增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”，筑牢信仰之基、補足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵?！盵8]接受思想政治洗禮，加強理論學習，是干事創(chuàng)業(yè)的前提，他決定了目標方向的問題，也是道路踐行的關(guān)鍵，充分發(fā)揮理論與實踐的作用，是“知”與“行”的統(tǒng)一，是引領(lǐng)事業(yè)發(fā)展的根本保證。

其三，中國共產(chǎn)黨是服務(wù)型政黨。傳統(tǒng)儒家仁學提倡和以處眾、政是以和。認為和睦協(xié)調(diào)是政治的基礎(chǔ)，做到“政”與“治”的和諧，要嚴格地要求和責備自己，而對他人應(yīng)寬容的處之，就可以避免別人的怨恨，“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”(《論語·衛(wèi)靈公》)，達到己政處理內(nèi)部事物而不受他人干擾，處理外事治理而得到他人的信服。對內(nèi)于外的反思自省實行寬嚴相濟的方法是體諒外物嚴格要求自己的一種思維方式?；ハ嗯浜?、協(xié)調(diào)是一種趨于穩(wěn)定的和諧狀態(tài)關(guān)系。習近平強調(diào)：要加強對權(quán)力運行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里，形成不敢腐的懲戒機制、不能腐的防范機制、不易腐的保障機制。各級領(lǐng)導干部都要牢記，任何人都沒有法律之外的絕對權(quán)力，任何人行使權(quán)力都必須為人民服務(wù)、對人民負責并自覺接受人民監(jiān)督。[9]中國共產(chǎn)黨“從嚴治黨”就是要從自身“權(quán)利”上嚴于律己、責備自己，躬身自省加強監(jiān)督，時刻把人民放在首位，要時刻服務(wù)人民，對人民負責，才能得到人民的信服。嚴肅黨內(nèi)政治和諧，要嚴格執(zhí)行民主集中制，形成心齊氣順的政治氛圍；要積極開展批評和自我批評，真正從思想上入黨，實現(xiàn)全黨的思想統(tǒng)一、行動統(tǒng)一，保證黨的路線方針政策正確貫徹執(zhí)行；才能夠及時發(fā)現(xiàn)、有效解決黨內(nèi)自身存在的矛盾和問題，不斷增強黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，更好地激發(fā)黨的生機活力，勤懇、忠誠、干凈、擔當，全心全意為人民服務(wù)，履行共產(chǎn)黨員職責。

綜上所述，科學分析傳統(tǒng)儒家仁學思想，充分挖掘其思想內(nèi)涵，有助于深刻理解中國共產(chǎn)黨來源于歷史又高于歷史的執(zhí)政智慧，并不斷結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化制定符合我國特有國情的社會治理方針、政策和法律法規(guī)，護航中華民族偉大復興。