● 岳璐 楊穎

人類的傳播語(yǔ)境離不開對(duì)話這一行為，對(duì)話演繹著人們的各種交往活動(dòng)。隨著社會(huì)化媒體的不斷發(fā)展，彈幕成為新興對(duì)話形式的典型代表之一。經(jīng)過(guò)網(wǎng)民的不斷塑造與重構(gòu)，許多熱點(diǎn)議題涌入了彈幕空間，以B 站為代表的彈幕逐漸成為公眾話語(yǔ)表達(dá)的重要形式。由此，一方面，彈幕成為現(xiàn)今新型的對(duì)話載體，其建構(gòu)的對(duì)話路徑與以往有著明顯區(qū)別，表征著新技術(shù)下的人類交往活動(dòng)；另一方面，在B 站彈幕的話語(yǔ)狂歡中，對(duì)話的真正意義與價(jià)值也受到了前所未有的挑戰(zhàn)。

霸權(quán)獨(dú)白：走向瑣碎無(wú)責(zé)的漫談

如今，發(fā)彈幕或看彈幕已成為人們?cè)贐 站觀看視頻活動(dòng)中必不可少的一部分。在這里，用戶可以隨意捕捉視頻的任意畫面、語(yǔ)言、聲音等符碼進(jìn)行評(píng)論，當(dāng)視頻再次被觀看時(shí)，評(píng)論字幕會(huì)在對(duì)應(yīng)的視頻節(jié)點(diǎn)中橫穿飄過(guò)，后續(xù)觀看視頻的用戶在看到此前用戶評(píng)論的同時(shí)，也可隨時(shí)發(fā)表自己的意見。該空間獨(dú)特之處在于，彈幕不具備其他社會(huì)化媒體平臺(tái)的互動(dòng)特性，比如回復(fù)、蓋樓、@等行為方式，每個(gè)用戶都擁有自己的話語(yǔ)空間，發(fā)布的彈幕內(nèi)容是針對(duì)某個(gè)節(jié)點(diǎn)視頻的主題而進(jìn)行的自我“獨(dú)白”，這是一種單向的、碎片的、無(wú)組織的內(nèi)心獨(dú)白。因此，從某種意義上說(shuō)，彈幕類似于人內(nèi)傳播，是主體對(duì)外部事物的反應(yīng)進(jìn)行自我言說(shuō)的信息交互活動(dòng)。但是，在這樣的傳播環(huán)境下，小小的彈幕不僅僅在獨(dú)白言說(shuō)，還蘊(yùn)藏著另一種傳播的威力。

雖然有學(xué)者認(rèn)為“獨(dú)白”不是對(duì)話，但是巴赫金認(rèn)為，“一切發(fā)生關(guān)聯(lián)的話語(yǔ)或意義相互之間都構(gòu)成對(duì)話關(guān)系，因此都具有對(duì)話性。從而，當(dāng)參與思想的碰撞和交流，獨(dú)白話語(yǔ)的語(yǔ)篇也就具有一定程度的對(duì)話性”[1]。B 站彈幕對(duì)話大致可以分為兩種形式。第一種是用戶與視頻內(nèi)容互動(dòng)。圍繞自身對(duì)觀看內(nèi)容進(jìn)行的有感而發(fā)；第二種是用戶與用戶間的互動(dòng)，這是基于公共場(chǎng)景進(jìn)行的言談對(duì)話。B 站是一個(gè)半公共化、半私密化的網(wǎng)站，通過(guò)排他性的信息傳遞、驗(yàn)證控制其他用戶進(jìn)入自己的領(lǐng)域，構(gòu)建出了私密空間。[2]這種私密性具有很強(qiáng)烈的排他感，驅(qū)使著用戶不由自主地把私密化的自我言談通過(guò)彈幕呈現(xiàn)出來(lái)。顯然，彈幕中的對(duì)話雖然具有對(duì)話性，但其獨(dú)白式的對(duì)話也具有很大的缺陷與隱患。

一方面，彈幕表達(dá)是一種霸權(quán)獨(dú)白。獨(dú)白即圍繞自我心理活動(dòng)進(jìn)行的言說(shuō)。獨(dú)白者往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我，存在天然的“霸權(quán)”屬性。而彈幕技術(shù)恰好為用戶提供了私人領(lǐng)域。在這個(gè)基礎(chǔ)語(yǔ)境下，世界的中心只有我自己，獨(dú)白者可以最大程度地表達(dá)自我，以一種唯我獨(dú)尊的姿態(tài)向聽眾陳述觀點(diǎn)，自己對(duì)任何事物都有最高的占有權(quán)和解釋權(quán)。[3]表面看來(lái)，B 站彈幕使每一個(gè)個(gè)體輕松獲得為自己發(fā)聲的機(jī)會(huì)，但在這種獨(dú)白語(yǔ)境中，用戶亦在利用彈幕言說(shuō)建構(gòu)自己的價(jià)值觀，并試圖占領(lǐng)話語(yǔ)權(quán)的高地。所以說(shuō)，彈幕獨(dú)白即是霸權(quán)的開始。

另一方面，霸權(quán)獨(dú)白正在走向無(wú)責(zé)漫談。無(wú)責(zé)漫談是指不承擔(dān)身份責(zé)任的、去中心化的、不以共識(shí)為目的的話語(yǔ)述說(shuō)形式。B 站平臺(tái)的匿名功能使用戶只能觀看他者發(fā)送彈幕內(nèi)容，追蹤不了其彈幕ID 來(lái)源。這樣一來(lái)，發(fā)送彈幕的用戶可以肆意地發(fā)表意見，并不需要承擔(dān)一定的言論后果。這些不承擔(dān)言論責(zé)任的用戶是推動(dòng)彈幕獨(dú)白走向無(wú)責(zé)漫談道路的第一步。第二步是去中心化，即平臺(tái)的無(wú)元化。原子化社會(huì)是個(gè)體意識(shí)的覺醒，每一個(gè)體的利益都是以自我最大化作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。主張個(gè)體多元價(jià)值觀的一邊則是社會(huì)價(jià)值觀呈現(xiàn)出無(wú)元化的開始。個(gè)體無(wú)序、組織解體、社會(huì)失范等一系列問(wèn)題紛至沓來(lái)。B 站彈幕的語(yǔ)境恰恰很像這原子化社會(huì)的縮影，每一個(gè)用戶拿著大喇叭自我言說(shuō)，主張自己的價(jià)值觀，這也難免使彈幕成為無(wú)價(jià)值的漫談。最后是認(rèn)同意愿的匱乏。獨(dú)白的目的就在于霸權(quán)，主張唯我至上的真理觀，這種對(duì)話方式過(guò)度關(guān)注自我，成為阻礙他人互動(dòng)的天然屏障，從而使彈幕對(duì)話呈現(xiàn)雞同鴨講、各說(shuō)各話的狀態(tài)，難以達(dá)成共識(shí)。最終，霸權(quán)獨(dú)白成為瑣碎而無(wú)價(jià)值的漫談。

實(shí)際上，這種非良性的對(duì)話機(jī)制正在逐步消解公共領(lǐng)域。彈幕表達(dá)是原子化、私人化、非整體的小敘事手段。即便是在宏大敘事的嚴(yán)肅議題上，彈幕總會(huì)被一些二次元表達(dá)占領(lǐng)，其形式呈現(xiàn)為字句反反復(fù)復(fù)，毫無(wú)中心意義，邏輯前后不搭，具有價(jià)值意義的信息少之又少，以至于討論政治、經(jīng)濟(jì)、民生等嚴(yán)肅的公共話語(yǔ)被消解成為與個(gè)人相關(guān)的小敘事。這正如美國(guó)學(xué)者?？怂购兔桌账f(shuō)：“單向度的話語(yǔ)日益以無(wú)處不在的霸權(quán)方式存在，它一點(diǎn)不受直接反駁的可能性的鉗制。這樣，公共對(duì)話變成了獨(dú)白?！盵4]大部分的私人化獨(dú)白較少偏向批判性和公共性，并且會(huì)破壞大眾的理性思考能力，B 站的公共空間性質(zhì)與精神只剩一個(gè)空殼。

對(duì)話復(fù)調(diào)：意義的狂歡走向無(wú)意義

對(duì)話理論中的“復(fù)調(diào)”強(qiáng)調(diào)眾多各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，這些具有充分價(jià)值的不同聲音組成了復(fù)調(diào)對(duì)話。[5]B 站讓每個(gè)用戶在不同時(shí)空為一個(gè)視頻的某個(gè)節(jié)點(diǎn)有感而發(fā)，也可為這個(gè)視頻節(jié)點(diǎn)的他者彈幕有感而發(fā)，給人們營(yíng)造了一種“實(shí)時(shí)互動(dòng)”的特殊感覺。作為全新的對(duì)話空間，B 站彈幕不僅僅是獨(dú)白的對(duì)話形態(tài)，還表現(xiàn)出強(qiáng)烈的差異性和多元性，充滿了開放性與未完成性，構(gòu)成了多元的復(fù)調(diào)對(duì)話。

首先，B 站彈幕的復(fù)調(diào)表現(xiàn)在儀式化互動(dòng)對(duì)話。大多數(shù)的B 站視頻播放前幾分鐘，“來(lái)了來(lái)了”“二刷”“打卡”這些彈幕儀式總是會(huì)接二連三地出現(xiàn)。這類表達(dá)成了用戶觀看視頻的儀式，通過(guò)發(fā)送類似對(duì)話的彈幕，誘發(fā)群體情感同頻共振，謀求個(gè)人在集體中的身份認(rèn)同，也誘引其他看客參與互動(dòng)，頻頻地刷屏營(yíng)造了共同在場(chǎng)的虛擬鏡像。在很多彈幕的對(duì)話中，信息分享并不是用戶的主要目的，反而是在場(chǎng)的儀式感維系了群體的歸屬感和認(rèn)同感，滿足了大家的情感需求。當(dāng)然，這類儀式化對(duì)話互動(dòng)方式，雖然有多種聲音的對(duì)話，但不一定就是復(fù)調(diào)，因?yàn)槿绻S多聲音的對(duì)話集中在實(shí)現(xiàn)共同意義和一致性的共識(shí)上，那它依然可能是“單聲語(yǔ)篇”?？梢哉f(shuō)，儀式化對(duì)話調(diào)動(dòng)了用戶參與性，而儀式化地發(fā)表意見，點(diǎn)贊式地強(qiáng)化共識(shí)，有可能反而形成聲音洪流淹沒差異化意見，從復(fù)調(diào)對(duì)話演變成霸權(quán)獨(dú)白。

其次，復(fù)調(diào)的對(duì)話典型表現(xiàn)為插科打諢的對(duì)話方式。B 站彈幕大多數(shù)對(duì)話是幽默、輕松、搞笑的互動(dòng)，正經(jīng)嚴(yán)肅的觀點(diǎn)表達(dá)少之又少。以青年為用戶主基調(diào)的B 站給予用戶足夠自由的創(chuàng)作空間，其彈幕對(duì)話無(wú)時(shí)不在上演一場(chǎng)盜獵、游牧和顛覆游戲。就如彈幕熱詞“真香”，其原意來(lái)自真人秀節(jié)目《變形記》里面的主人公王境澤。他初到農(nóng)村揚(yáng)言就算餓死也不會(huì)吃任何東西，等他慢慢適應(yīng)后，他端著碗邊吃邊感慨飯“真香”的截圖熱傳網(wǎng)絡(luò)。很多網(wǎng)友把“真香”梗挪用到彈幕對(duì)話當(dāng)中，“真香”被衍生成了“真香定律”“真香警告”，嘲諷他人喊口號(hào)抵制某事物后又表示對(duì)其喜愛的行為。之后，在網(wǎng)友的插科打諢下演化成為“打臉”的意思?？梢?，這些趣言趣語(yǔ)通過(guò)諧音、改編、拼貼等手段讓其言語(yǔ)附加了娛樂(lè)而又有個(gè)性的特征，成為流行段子。如果這種對(duì)話方式任其發(fā)展，對(duì)話者很容易在娛樂(lè)狂歡中忘記思辨，其對(duì)話的復(fù)調(diào)意義也隨之被消解。

最后，污言穢語(yǔ)的對(duì)話方式。污言穢語(yǔ)已經(jīng)是當(dāng)今十分棘手的網(wǎng)絡(luò)亂象，并且嚴(yán)重破壞了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，B 站彈幕也不例外，污言穢語(yǔ)已成為阻礙對(duì)話的毒瘤。彈幕的話語(yǔ)狂歡使污言穢語(yǔ)不斷地涌現(xiàn)，如“傻逼”“賤人就是矯情”等惡言惡語(yǔ)是彈幕使用量最高的語(yǔ)詞。這些污言穢語(yǔ)是一種身份代償工具，幫助使用者在話語(yǔ)的層面上建立某種權(quán)威和尊嚴(yán)，自認(rèn)為占據(jù)了話語(yǔ)層面上的勝利地位。[6]可想而知，污言穢語(yǔ)的彈幕對(duì)話多是情感發(fā)泄或抗?fàn)?，人們從最開始佯裝關(guān)心話題事件到消費(fèi)情緒而結(jié)束，最終誰(shuí)都沒有解決實(shí)際問(wèn)題，對(duì)話雙方也鬧得不歡而散，甚至心中累積的憤憤不平正在蓄勢(shì)待發(fā)，變成一場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)暴力。

英國(guó)學(xué)者伯姆認(rèn)為，對(duì)話的說(shuō)者和聽者雙方在相似性和差異性的信息碰撞中產(chǎn)生“新的想法”，經(jīng)過(guò)多次循環(huán)之后，浮現(xiàn)出“新的認(rèn)識(shí)與觀點(diǎn)”，最終達(dá)成“新的共識(shí)”[7]?？梢?，真正的對(duì)話要求對(duì)話雙方關(guān)系平等的基礎(chǔ)上，還要求每個(gè)參與者實(shí)現(xiàn)心靈上的溝通，共同創(chuàng)造出新認(rèn)知和新意義。然而，B 站彈幕不論是獨(dú)白還是復(fù)調(diào)都缺乏真正的“對(duì)話”精神，致使沒有創(chuàng)造出新結(jié)果。因此，面對(duì)B 站彈幕場(chǎng)域的現(xiàn)狀，還須我們進(jìn)一步地追尋該類對(duì)話的路徑革新與價(jià)值創(chuàng)造。