郭麗平

(泉州師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，福建 泉州 362000)

一般認(rèn)為兒童文學(xué)屬于現(xiàn)代文學(xué)的范疇，但其實早在1919年“五四運動”之前，兒童文學(xué)已經(jīng)形成自己相對獨立的領(lǐng)域，兒童文學(xué)教育思想也在萌芽發(fā)展。兒童文學(xué)教育區(qū)別于兒童教育，它不是單純的政治道德教育，兒童文學(xué)教育主要通過文學(xué)藝術(shù)的美去激發(fā)情感，熏陶心靈，它不僅可以讓孩童從理性上獲得知識，更是通過多種藝術(shù)形象對孩童進行感性的潛移默化的教育。晚清是兒童文學(xué)教育思想的萌芽階段，當(dāng)時大量出版及刊登在各類報刊雜志上的兒童文學(xué)作品旨在開啟兒童智識，喚起兒童的愛國情感，達(dá)到很好的啟蒙教育效果。隨著西方文化思想的進一步傳播，兒童文學(xué)教育觀念也在發(fā)展，特別是晚清至民國初期“兒童的發(fā)現(xiàn)”，促使兒童文學(xué)從啟蒙教育向?qū)徝澜逃幼?，進一步促進了現(xiàn)代兒童教育和兒童文學(xué)的發(fā)展。

一、 晚清“新民”背景下兒童文學(xué)教育觀的萌芽及啟蒙教育

晚清國家民族危亡的背景下，維新思潮興起。嚴(yán)復(fù)的“三民”說，梁啟超的“新民”說都意在喚醒沉睡的國民，“喚起國民之議論，振刷國民之精神，使厚蓄其力，以待他日之用”[1]126， 國民思想啟蒙運動蓬勃發(fā)展起來。受西方啟發(fā)，維新派把文學(xué)啟蒙作為改造國民思想的重要途徑。梁啟超《飲冰室詩話》說：“讀泰西文明史，無論何代，無論何國，無不食文學(xué)家之賜，其國民于諸文豪亦頂禮而尸祝之?！盵2]63維新派在詩歌、小說、戲劇等領(lǐng)域掀起一系列變革，意圖借助文學(xué)感染宣導(dǎo)國民情感和思想，達(dá)到“新民”的目的。在晚清如火如荼的文學(xué)啟蒙運動背景下，兒童文學(xué)啟蒙教育觀念逐漸形成，兒童文學(xué)擔(dān)起了“思想啟蒙”的時代責(zé)任，以文學(xué)的方式塑造新一代的少年兒童。

兒童是一個國家未來能“屹然強立”于世界的基礎(chǔ)，主張維新的人士一致強調(diào)兒童教育的必要性和重要性。與此同時，文學(xué)對兒童的啟蒙價值也被大力宣揚，兒童文學(xué)啟蒙教育觀念逐漸形成。梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》開篇就寫到：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”[3]150。梁啟超所說的新國民包括少年兒童，所提倡的新小說包括新兒童小說，他希望借助新兒童小說啟蒙和塑造新一代的青少年。他的《飲冰室詩話》當(dāng)中也提出了“蓋欲改造國民之品質(zhì)，則詩歌音樂為精神教育之一要件”[2]63的觀點，強調(diào)詩歌、音樂等各種文學(xué)藝術(shù)對兒童思想的教育作用。兒童文學(xué)教育承擔(dān)著“新一代國民”的重任，其思想啟蒙價值成為當(dāng)時維新派知識分子的共識。王鐘麒，清末著名的小說戲劇理論批評家，他非常重視文學(xué)對兒童愛國思想的熏陶和培養(yǎng)。他在《劇場之教育》一文中說：“欲無老無幼，無上無下，人人能有國家思想，而受其感化力者，舍戲劇末由。蓋戲劇者，學(xué)校之輔助品也?！盵4]540-541其《論小說與改良社會之關(guān)系》一文又明確道出：“夫小說者，不特為改良社會，演進群治之基礎(chǔ)，抑亦輔德育之所不迨者也。”[5]認(rèn)為小說能使人有愛國心、合群心、保種心，且“能普及而收速效”。王鐘麒關(guān)于戲劇、小說教育作用的闡述集中在文學(xué)對兒童愛國情感的熏陶培養(yǎng)方面。陶祐曾，晚清小說評論家，他認(rèn)為小說有教化的效果，所以“欲提倡教育，必先提倡小說”[6]。陶祐曾倡導(dǎo)小說的教育作用，其目的也在于“新民”。吳沃堯則認(rèn)為可以借助小說“輸入知識”，因為小說讀起來富有趣味，而新知識暗寓在趣味當(dāng)中，會隨著趣味不知不覺地輸入，他希望“借小說之趣味之情感，為德育之一助”[7]188。縱觀晚清兒童文學(xué)教育的相關(guān)論述，可以發(fā)現(xiàn)如下幾個特點：首先這一時期關(guān)于兒童文學(xué)教育的觀念處在萌芽階段。兒童文學(xué)啟蒙教育的觀念是伴隨著文學(xué)“新民”思潮和文學(xué)改良運動而產(chǎn)生的，維新派知識分子在關(guān)注文學(xué)對國民教育作用的同時，觀照到了兒童這一群體，提出了文學(xué)對兒童的教育價值和作用。其次，兒童文學(xué)教育觀呈現(xiàn)鮮明的啟蒙特征。維新派文學(xué)改良的目的是要喚醒國民，開發(fā)民智、民德，因此，兒童文學(xué)的教育也帶著鮮明的思想啟蒙色彩，旨在新民，塑造新一代的青少年兒童。第三，強調(diào)愛國思想的培養(yǎng)和新知識學(xué)習(xí)。這一時期兒童文學(xué)教育的相關(guān)理論都強調(diào)文學(xué)以情感人的功能，希望借助文學(xué)熏陶培養(yǎng)愛國情感，并獲得新知。

晚清各類報刊雜志是兒童文學(xué)啟蒙教育實踐的重要陣地。這一時期，各類報刊雜志紛紛設(shè)置文學(xué)專欄，登載各種開啟兒童智識的文學(xué)作品，這些刊物主要有《蒙學(xué)報》《童子世界》《中國白話報》《杭州白話報》《江蘇(東京)》《新小說》《新民叢報》等。另外，許多先進知識分子翻譯歐美的兒童文學(xué)作品，或創(chuàng)作各種新式歌謠、小說，這些都令人耳目一新，不僅對孩童富有吸引力，同時達(dá)到了很好的啟蒙效果。晚清兒童啟蒙文學(xué)的目的重在德育和啟智，即培養(yǎng)孩童的愛國情感，培育他們的科學(xué)精神，因此，這一時期兒童文學(xué)作品的主旋律是愛國和科學(xué)。為了培養(yǎng)兒童的愛國情感，許多新歌謠極力描寫中華民族悠久榮耀的歷史，表現(xiàn)出強烈的自豪感和自信心。梁啟超有《愛國歌》《黃帝歌》，楊度創(chuàng)作《黃河》《揚子江》等，這些作品追溯中華古文明歷史，歌頌祖國山川的壯麗雄偉，激情澎湃，讀之使人熱血沸騰。有些歌謠則描寫中國遭受侵略的苦難和面臨的危亡處境，如張敬夫《警醒歌》、夏頌萊《何日醒》《抵制美約歌》等，讀之令人義憤填膺，悲痛難忍。有些歌謠直接激勵兒童強健體魄，讀書自強，報效國家，如劍公《新少年歌》、石更《中國男兒》等。當(dāng)時廣為流傳的學(xué)堂樂歌、學(xué)生歌，都充滿了愛國的高昂熱情和民主進步的思想，對少年兒童愛國情感的熏陶和培養(yǎng)起了重要的作用。與愛國情感相連的就是進取冒險的精神，這一時期大量的外國冒險小說被翻譯刊登，進一步激勵孩童的愛國意志和進取精神。此外，這一時期各種開啟智識的科學(xué)故事和科學(xué)小說也風(fēng)靡一時?！睹蓪W(xué)報》刊登了《剝田雞悟化電之理》《喻石葉之萬物之源》《創(chuàng)無線以通電報》等科學(xué)發(fā)明的故事，《新小說》《小說林》開辟了專欄刊登科學(xué)小說。這一時期還出現(xiàn)了不少單行本的西方科學(xué)小說譯本，如海天獨嘯子的《空中飛艇》(1903年)、周桂笙的《地心旅行》(1906)、徐念慈的《黑行星》(1905)、天笑的《千年后之世界》(1904)、謝炘的《飛行記》等。科學(xué)故事和科學(xué)小說的盛行不僅開啟了兒童智識，更培育了他們的科學(xué)精神，就如海天獨嘯子所說，科學(xué)小說“幾為社會之主動力，雖三尺童子，心目中皆濡染之?！盵8]74

二、“兒童”的發(fā)現(xiàn)和兒童文學(xué)教育觀的發(fā)展

隨著西方教育理論傳入中國，兒童作為一個特殊群體的身份逐漸被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)同，同時也促進了兒童文學(xué)教育觀的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。

西方教育思想從甲午戰(zhàn)爭后開始大量傳入我國，其中關(guān)于兒童個體心理和成長教育的論說令人耳目一新。這些教育方面的專門研究啟發(fā)了當(dāng)時的教育界，不少學(xué)者也根據(jù)自身的經(jīng)驗和觀察，撰文探討了兒童心理與兒童教育的問題。可以說西方的教育理論影響了當(dāng)時教育思想的轉(zhuǎn)變，許多關(guān)于教育的討論已經(jīng)呈現(xiàn)出一個鮮明的觀點：兒童教育應(yīng)該順應(yīng)兒童的天性。競?cè)A《兒童教育話》一文中所說當(dāng)時“十人有八九的講到自然教育的原理，卻以順著兒童的天性為本旨”[9]，指出了這種思想觀念的巨大變化。除了各類刊物的宣導(dǎo)，不少有留洋經(jīng)歷的知識分子更是直接接受西方先進的兒童教育思想，成為教育觀念轉(zhuǎn)變的積極推動者。周作人作《遺傳與教育》，論述遺傳與教育之關(guān)系，并強調(diào)“其為教貴于順性而施”，“教育之事，在應(yīng)順時勢養(yǎng)成完人，以為社會與其分子謀幸?！盵10]。王國維作《論教育之宗旨》，認(rèn)為“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已?！盵11]162蔡元培進一步提出教育的宗旨在于“養(yǎng)成完全之人格”[12]493。人格培養(yǎng)為教育之宗旨成為這一時期的共識，許多學(xué)者就此進行了大量的討論。

隨著“兒童”的發(fā)現(xiàn)，文學(xué)與兒童特殊心理之間的關(guān)系備受關(guān)注，兒童文學(xué)教育觀念隨之發(fā)展了。早在《教育世界》連載的《薩烈氏之兒童心理學(xué)》一文中，就提出了小說可以培養(yǎng)兒童想象力的觀點，所謂“更就廣闊之范圍，察其想像飛躍之狀，則亦有不必托其影像與感覺世界者，如小說世界即兒童想像之游行無方之所在?！盵13]想象是一種心理活動的重要形態(tài)，想象的過程是對文學(xué)美好形象感受和創(chuàng)造的審美過程。文中對小說與兒童想象力之間的關(guān)系進行了比較詳細(xì)的描述，這樣的觀點對兒童教育頗有啟發(fā)意義，許多刊物紛紛加以轉(zhuǎn)載?！侗毖髮W(xué)報》認(rèn)為其“所論切中款要”，轉(zhuǎn)載了其中《兒童想像推理論》一章，加以推廣，“爰輯其要旨，以示教育之規(guī)臬”[14]。此后，兒童心理與文學(xué)的關(guān)系引起人們的關(guān)注和討論，張景臣作《兒童心理學(xué)序》，回憶自己少年時代愉悅的讀書心理，贊揚吳家振所編《兒童心理學(xué)》對教育者的啟迪意義?？窃凇督逃s志》的雜纂《兒童讀書之心理》一文，較為深入分析了兒童生長時期對書籍的渴求心理及不同性別讀書心理的差異。文章認(rèn)為動物書籍可以喚起兒童的同情心，神話、敘事詩等作品可以作為精神的滋養(yǎng)物，“不獨有道德的感化力，且有智的獎勵力及美的感激力”[15]。這篇雜纂鮮明表達(dá)了兒童文學(xué)教育的新觀念——文學(xué)可以滋養(yǎng)精神、培養(yǎng)人格，激發(fā)審美。這一時期，一批富有學(xué)識，視野開闊的知識分子如孫毓修、張士一、周作人等受西方先進教育觀念的影響，也對兒童文學(xué)的教育提出了新主張。孫毓修《童話序》強調(diào)兒童文學(xué)教育需關(guān)注兒童的心理特征，認(rèn)為：“典與雅非兒童之所喜也”，童話符合“兒童愛聽故事的天性”“適合其程度，符合其心理。”[16]提倡童話閱讀。張士一《論童話》對兒童文學(xué)教育發(fā)表了精辟的見解，他認(rèn)為童話旨在“助表張兒童活潑之精神”，比起動物、植物、地質(zhì)、理化等科學(xué)知識來得重要，“無活潑之精神，則科學(xué)不過死，智識復(fù)有何用？”[17]

縱觀這一時期，兒童文學(xué)教育觀伴隨著兒童心理與文學(xué)之間的關(guān)系探討而逐步發(fā)展，與晚清的啟蒙教育相比，發(fā)生了很大的變化，突出表現(xiàn)在德智的培養(yǎng)不再成為唯一目標(biāo)，兒童文學(xué)對人格培養(yǎng)、激發(fā)美的意識的價值逐漸為學(xué)者所發(fā)現(xiàn)并加以闡述，文學(xué)教育由啟蒙教育轉(zhuǎn)向?qū)徝澜逃埵恳缓椭茏魅说挠^點富有代表性，他們認(rèn)為童話不僅可以培養(yǎng)審美感受力，還可以培養(yǎng)審美創(chuàng)造力。張士一《論童話》指出，童話促使兒童產(chǎn)生興會，而且“興會發(fā)于真實之感覺，真實之想象”；又說童話之所以引兒童入勝者，“美而已”，“是以童話美術(shù)也，美術(shù)之教育價值不在乎使人得科學(xué)智識，而在使人得活潑之精神?！盵17]張士一認(rèn)為兒童在閱讀童話時會產(chǎn)生興會聯(lián)想和美感，這實際上就是一種閱讀審美感受。周作人《童話略論》追溯童話本源，論童話對兒童的教育作用。他在文中提出：“小兒最富空想，童話內(nèi)容正與相合，用以長養(yǎng)其想象，使即于繁富感受之力亦漸敏疾。”[18]76認(rèn)為童話不僅可以培養(yǎng)審美感受力，還能“長養(yǎng)其想象”，即培養(yǎng)審美創(chuàng)造力。張士一和周作人比較注重童話文體的審美教育作用，蔡元培則從更高的角度直接提出包括文學(xué)在內(nèi)的“美育”主張。作為民國第一任教育總長，蔡元培對文學(xué)的審美教育功能有深刻的認(rèn)識，早在1901年所撰《學(xué)堂教科論》一書中論及文學(xué)時就說：“文學(xué)者，亦謂之美術(shù)學(xué)，《春秋》所謂文致太平，而《肄業(yè)要覽》稱為玩物適情之學(xué)者，以音樂為最顯，移風(fēng)易俗，言者詳矣?！庇终f：“詩歌小說，所以激刺感情，而輔莊語之不足也?！盵12]384-391他舉詩畫為例子說：“采蓮煮豆，飲食之事也，而一入詩歌，則別成興趣?；鹕匠嗌?，大風(fēng)破舟，可駭可怖之景也，而一入圖畫，則轉(zhuǎn)堪展玩。是則對于現(xiàn)象世界，無厭棄而亦無執(zhí)著也。人既脫離一切現(xiàn)象世界相對之感情，而為渾然之美感?！盵12]399這段話生動而清晰地描述了文藝包括文學(xué)在內(nèi)的審美價值，也明確表達(dá)了文學(xué)教育需重視審美教育的觀點。作為民國教育總長的蔡元培提出包括美育在內(nèi)的“五育”教育方針，標(biāo)志著晚清兒童文學(xué)啟蒙教育向?qū)徝澜逃逆幼儭?/p>

三、民國初期兒童文學(xué)的審美教育

民國初期在這里指1911年民國建立到1919年“五四運動”之前。這一時期兒童文學(xué)啟蒙教育向?qū)徝澜逃幼?，突出表現(xiàn)為兒童文學(xué)文體的變化和兒童文學(xué)作品題材日趨豐富。

晚清的兒童文學(xué)體裁主要有兒歌、兒童詩、寓言、科學(xué)小說等。晚清面向兒童的刊物如《小孩月報》，刊登了大量的寓言，有《獅熊爭食》《鼠蛙相爭》《蠶蛾寓言》等，還刊登了一些詩歌；創(chuàng)刊于1897年的《蒙學(xué)報》其刊文學(xué)類的“中文讀本書”欄與“中文修身書”欄作品最多的是中外名人傳記故事，其次還有兒童故事、詩歌和寓言等。中國最早的兒童報紙《童子世界》(1903年創(chuàng)刊)是一份旨在宣傳革命的報紙，報紙借助小說、詩詞、歌謠等文體宣揚民族民主革命思想，也有不少“笑話”故事，用來針砭時弊。晚清的兒歌、兒童詩、寓言、科學(xué)小說等體裁的盛行原因在于它們或能起到宣傳愛國思想、民主思想，開闊眼界，增長見識的作用，或可以使兒童明白事理、辨明是非，這些文體都是“寄予訓(xùn)誡”的“寫實”文體。而神怪小說等充滿虛幻想象的體裁在這一時期并不流行，其原因是這種文體所寫的內(nèi)容被認(rèn)為“荒唐無稽”，不能起到訓(xùn)誡作用，誠如《論科學(xué)之發(fā)達(dá)可以辟小說之荒謬思想》一文中所說《十州記》《洞冥記》《神仙傳》《搜神記》一類的神話志怪小說“誠不足當(dāng)格致”[19]，這樣的文體觀反映了兒童文學(xué)教育的局限性。

晚清至民初兒童文學(xué)教育觀念的發(fā)展鮮明地反映在兒童文學(xué)文體的變化上，大量充滿想象虛幻的童話作品被譯介出版和登載，成為兒童成長重要的精神食糧。孫毓修，號稱“中國有童話的開山祖師”，他自1909年開始，受聘商務(wù)印書館主編《童話》叢書。童話一出，大受歡迎。1909年《教育雜志》第一卷第一期的“紹介批評”一欄介紹了《童話》第一集出版的情況，稱“此書僅出兩冊，不半日即可讀畢，賡續(xù)之作遲遲未出。記者擬代我少年同學(xué)要求孫氏迅速從事，雖月出三五冊，亦不嫌其多也?！盵20]可見其受歡迎的程度。此后，童話文體得到了重視，并迅速崛起。孫毓修主編的《童話》叢書約為一百零幾冊，后更為雜志《少年(上海1911)》，其《緣起》寫道：“本館舊編童話。以稗官之談。寓牖世之意。頗承閱者許可。風(fēng)行一時，今本斯旨，更為雜志?！盵21]《少年(上海1911)》雖增加了其他文體和內(nèi)容，但仍然堅持童話的翻譯登載，如1911年第一卷第五期到第7期連載了荷蘭的民間童話《男爵孟恪生之奇遇》共15篇；1916年第六卷第五期到第九期連載了長篇童話《牧羊童子》等。雜志從1911年至1919年，共刊登了幾十篇的童話故事?！吨腥A童子界》是中華書局發(fā)行的另一種兒童刊物，自1914年創(chuàng)刊起幾乎每一期都刊登一篇童話，其中還有不少中國作家創(chuàng)作的童話，如《福壽草》《觀月草》《幼虎失敗》《狡兔》等?！吨腥A童子界》從1914年到1917年共發(fā)行了36期以上，童話作品共三十多篇。除此之外，《中華兒童畫報》也專設(shè)有“童話”一欄，其廣告詞描述說：“本書將各種科學(xué)上之智識以及歷史、時事、風(fēng)俗、游戲等分別繪圖，以簡單之文字說明之，并有童話開發(fā)其思想?！盵22]其他刊物如《婦女雜志(上海)》《時報》《小說月報(上海(1910)》等也刊登不少童話。兒童文學(xué)審美教育觀念的發(fā)展促使童話文體盛行一時，也促進了兒童文體的研究。周作人作有《童話略論》《童話研究》，公短有《說童話》等，他們都提倡把童話作為兒童教育的材料。

兒童文學(xué)題材從愛國和科學(xué)走向日常生活化也是兒童文學(xué)教育從思想啟蒙走向?qū)徝澜逃闹匾憩F(xiàn)之一。晚清許多刊物當(dāng)中的兒童文學(xué)作品，愛國和科學(xué)是主旋律。例如當(dāng)時廣為流傳的學(xué)堂樂歌、學(xué)生歌，都充滿了愛國的高昂熱情和民主進步的思想?？茖W(xué)小說也盛行一時，特別是出現(xiàn)了“凡爾納”熱，開啟了兒童探索科學(xué)的智慧大門。隨著文學(xué)教育觀念的改變，眾多兒童刊物當(dāng)中刊登的兒童文學(xué)作品題材日益豐富，更接近兒童的日常生活領(lǐng)域，更趨生活化?！渡倌?上海1911)》刊登了許多民間兒童歌謠，有寫動植物的《小耗子》《老鴉》《一個小夥》《牽?；ā返?，寫季節(jié)氣候景象的《一場秋風(fēng)》《下大雨》《太陽出來》等，寫日常生活的《小白菜》《洗洗臉》等。該刊注重兒童歌謠的登載，認(rèn)為它們是“本乎人情合于風(fēng)俗”“調(diào)養(yǎng)兒童之性情”[23]之作，適合兒童的教育。這樣的文學(xué)教育觀已經(jīng)突破政治道德教育的局限，著眼于兒童人格培養(yǎng)，是一種審美的文學(xué)教育觀?！秾W(xué)生》是當(dāng)時一種以供給中學(xué)生課外知識為主的刊物，該刊物登載了許多游記、詩詞等作品，其中不少為學(xué)生所作。如第一期刊載了學(xué)生春季修學(xué)旅行的日記《旅行普陀山記》，第二期刊載學(xué)生雙十節(jié)次日的旅游日記《游寶山記》和放春假游玩日記《春假游狼山記》，第三期有二三同學(xué)相約游玩后追記的《游源泉記》等。大量的游記作品描繪各地美景，流露閑暇游玩的樂趣與愜意，給人以美的感受和愉悅情緒的感染?！锻勇暋肥怯芍袊嗄陼硬烤庉嫲l(fā)行的兒童刊物，以倡導(dǎo)兒童精神，培植兒童道德，啟迪兒童知識和興趣為宗旨，所刊登的內(nèi)容均“有關(guān)于童子者”，也有不少詩詞、游記等作品，特別是其中登載的小說已經(jīng)不限于英雄少年或冒險一類的題材，還出現(xiàn)了風(fēng)俗、偵探等題材的小說，小說內(nèi)容題材得到了拓展。兒童文學(xué)題材的日益廣泛和豐富反映了兒童文學(xué)教育新觀念的形成和發(fā)展。

四、結(jié)語

晚清至民國初期，兒童文學(xué)教育開始萌芽發(fā)展，經(jīng)歷了從啟蒙教育到審美教育觀念的嬗變，并影響了兒童文學(xué)作品的譯介與創(chuàng)作。從“五四運動”開始，兒童文學(xué)進入現(xiàn)代階段，“五四”時期杜威的“兒童本位論”迅速為教育界所接受，與此同時以兒童為本位創(chuàng)作的文學(xué)被大力提倡，形成現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)展第一個重要的階段。“五四”時期兒童文學(xué)教育觀念的確立和兒童文學(xué)創(chuàng)作的繁榮是晚清至民國初期兒童文學(xué)教育的進一步發(fā)展，從而開啟了現(xiàn)代兒童文學(xué)教育和兒童文學(xué)發(fā)展的歷程。