楊 銳

(香港大學(xué) 教育學(xué)院, 香港)

今天這個時代，今天的中國和世界，要求我們有新的認識和理解，這是我們做好教育學(xué)研究的認識論和方法學(xué)基礎(chǔ)，因此，我想討論以下三個方面：一是當(dāng)下時代的特點及其要求，二是我們的認識，最后落實于我們應(yīng)該如何做教育學(xué)研究。

關(guān)于第一點，我想借用狄更斯《雙城記》中的名言“這是最好的時代，也是最壞的時代”來描述眼下的世界形勢。當(dāng)前的國際形勢的確是亂象叢生。其實在2019年之前就已經(jīng)開始，英國脫歐，特朗普當(dāng)選，歐洲各國民粹主義高漲，以及剛剛結(jié)束的極度分化的美國總統(tǒng)選舉。表現(xiàn)形式有所不同，但實質(zhì)上大體一致。雖然直接原因看上去是利益之爭，但實質(zhì)是西方社會特點所致。對非西方的態(tài)度，尤其是對我們的圍堵實際是延續(xù)了其百余年來的傳統(tǒng)。在美國，從19世紀的馬漢(Alfred T.Mahan,1840-1914)到近年過世的亨廷頓(Samuel P.Huntington, 1927-2008)和在位不到一個月的蓬佩奧(Mike Pempeo, 1963-),學(xué)界政界，一脈相承。反映的本質(zhì)上是西方文明對于其他文明的霸道和敵視。

種種現(xiàn)象因新冠疫情而變得復(fù)雜化，也更加昭然若揭。至少有幾點可以觀察到：首先是幾百年來西方文明的力量成為強弩之末，惡化現(xiàn)象及虛偽性暴露無遺，很大程度上已失去自我調(diào)試和修復(fù)的能力。其次是在其處于發(fā)展困境之時，仍強烈拒絕學(xué)習(xí)和尊重他人。相反，甚至變得更為激進，更具侵犯性。再次是對于我們來講，尤其是精英階層，這是個很大的提醒：我們需要對于長期以來所認為的先進文明文化做進一步審視。這一點很重要，也很不容易。我們由于后發(fā)，加上長期西式教育的熏陶，有意無意地用其經(jīng)驗和做法做參照，甚至為標(biāo)準(zhǔn)，思想上形成了定勢，甚至為其所控制，即文獻中所謂的被俘虜了的頭腦(the captive mind)。我們必須從這種思想奴役中解放出來，必須清楚他人沒有也不愿意為我們發(fā)展給良策，答案只有我們自己去找，也只有自己才能找得到。

至于第二點，讓我引用18世紀初英國杰出詩人亞歷山大·蒲柏(Alexander Pope)《論批評》中的名句“一知半解，最為危險”來開始。現(xiàn)時的“百年未有之大變局”充滿了動蕩和不確定性。動蕩對于我們不完全是壞事，不確定更意味著機遇。我們不是當(dāng)前控制這個世界的最主要的力量。我們希望變，利用變以成就自己。對于我國學(xué)界而言，晚清以降，尤其“五四”以來，我們的知識體系由經(jīng)史子集，轉(zhuǎn)向以現(xiàn)代學(xué)科分類為典型特征的西方知識體系。伴隨著的是我們價值的失落，即杜維明先生所說的華人的集體失憶(collective amnesia)，也就是對自己民族傳統(tǒng)的不了解。一談及傳統(tǒng)，我們所想到的只是古代。一個最明顯的例子就是現(xiàn)在我們多數(shù)的高校畢業(yè)生讀古文比讀英文更難，與歷史文化傳統(tǒng)割裂。由于我們對自己了解不深，就難以真正了解西方。更由于我們對西方一知半解，便無法徹底了解自己的民族和社會，形成惡性循環(huán)。

這種雙向的不了解已成為常態(tài)。在喧鬧斑駁的眼下去盲目湊熱鬧，去求變，跟著感覺走，努力適應(yīng)所謂的趨勢和大勢，不知道該堅守什么。當(dāng)不知道守護什么的時候，你怎么求變？你變成什么？不就是做為浮萍而隨風(fēng)飄嗎？！但風(fēng)多是從西方吹過來的。對外來文化主要是西方文化沒有鑒別能力，對自己民族的歷史、社會、文化了解不深是當(dāng)前人文社會科學(xué)學(xué)者的最大內(nèi)傷。在教育學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)得很突出。因為不了解自己以及我們需要什么，所以對西方文化缺乏批判吸收的能力。

關(guān)于第三個方面，希臘的箴言說，認識你自己。那么如何認識自己呢，我們常以為的自己其實不是自己。講得嚴重些，有時候，我們就像柏拉圖洞穴之喻中的囚犯。表面上看，我們的政策文本是中文寫的，講的是我國的目標(biāo)和實施策略。但細究起來，從看問題、發(fā)現(xiàn)問題的角度，到尋求解決問題的理論和方法幾乎全是西式的。注意：不是西方理論和方法不可以借用，而是不能簡單地借用，因為它們都是建基于19世紀以來西方現(xiàn)代化經(jīng)驗之上的。如果過于依賴它們的話，我們的政策制定和實施都很可能會失去效用。然而，只要打開我們的社會科學(xué)教科書，在敘述各種理論家觀點的時候，幾乎沒有中國人的名字。這一點在內(nèi)地如此，在香港、澳門更加如此。教科書中對于本土理論的吸收不足嚴重誤導(dǎo)我們的青年學(xué)生。

比如，我們的語言教學(xué)，尤其對外漢語教學(xué)，用的是英語世界二語習(xí)得理論，幾乎完全依賴。所有華人社會的學(xué)生，在國際數(shù)學(xué)和科學(xué)競賽中的成績都遠遠好于西方主要國家的學(xué)生，但權(quán)威的數(shù)學(xué)科學(xué)教育理論觀點卻是西方的。就連我們在農(nóng)村教育、特殊教育和迅速普及義務(wù)教育方面的成就讓世界刮目相看，但做起學(xué)問來，依賴的理論框架幾乎全是西方的。再次聲明：不是西方理論方法不可用。相反，利用我們的經(jīng)驗，正好是對它們加以修正的機會，既發(fā)展了自己，又為世界學(xué)術(shù)發(fā)展作貢獻。但由于頭腦不知不覺間受他人控制，加上對自己社會的一知半解，導(dǎo)致我們的研究低質(zhì)量，既缺乏實際效果，更談不上國際影響力。這不僅是教育學(xué)的問題，也不僅僅是內(nèi)地學(xué)界，我所供職的港大也是如此。

使得問題更為復(fù)雜的是，當(dāng)代的中國社會已經(jīng)從根本上區(qū)別于我們的古代社會，西方文化和價值已經(jīng)進入到包括馬克思列寧主義的意識形態(tài)和人民代表大會的政治制度等在內(nèi)的我們社會的方方面面。今天，西方知識已經(jīng)成為我國當(dāng)代知識體系的重要組成部分。如果將我國社會比作一個晶體球的話，對之加以解剖就會發(fā)現(xiàn)，其構(gòu)成從里到外的每一部分都已經(jīng)是充滿中西內(nèi)容。這一點在理論(theoretical)和方法(epistemological)兩個方面，都對我們?nèi)绾斡^察社會和從事研究有著重大的意義，它要求我們應(yīng)特別謹慎地使用將中與西截然分開的二元對立思維。但是，無論是國內(nèi)還是國際的學(xué)術(shù)界都沒有對其加以關(guān)注。

當(dāng)問題擺在我們面前時，我們會自然而然地看到，一方面是我們的社會和教育問題，另一方面是西方理論，而且只有相對較好的研究者才會有這樣的意識。我們于不知不覺間將兩者置于兩端，想當(dāng)然地認為我們社會是中國式的，使用幾乎完全建基于我國傳統(tǒng)社會特征的理論總結(jié)，對我們當(dāng)下的社會及其問題加以描繪和指代。殊不知，北京豐臺區(qū)的任何一所小學(xué)語文教學(xué)，無論是在教材編寫理念，還是其所推崇的教學(xué)方法和評價理念都已受到西方理論的深刻影響，與傳統(tǒng)社會中的理念和做法，雖然不可言毫不相干，至少是已經(jīng)大相徑庭。豐臺區(qū)如此，海淀區(qū)呢？清華附中和人大附中呢？

我再舉個大家熟悉的例子。曾幾何時，華人學(xué)習(xí)者(the Chinese learner)研究風(fēng)靡國際。這一研究本身的確是極好的選題，完全可以在理論和實踐兩方面都作出重大貢獻。然而，它最后卻不了了之。理論上沒得出什么，對實踐的影響也甚少。究其原因，就是研究者包括大量的華人和非華人，對華人社會的不了解，所以無法捕捉到真正的復(fù)雜狀態(tài)。一講到華人社會，就是儒(Confucian)，看不到除儒之外，廣而深的其他思想，如道和釋，還有墨家、法家等。同時，各種思想又是在不斷變化的。例如，儒家思想內(nèi)部有不同派別，而且它們一直都在變化。所以生硬武斷地講華人學(xué)習(xí)者深受甚至僅僅受儒家文化影響，當(dāng)然是將問題過于簡單化了，不可能抓到問題的實質(zhì)。

到此時此刻，這種關(guān)于華人學(xué)習(xí)者的文獻仍在大量增長，尤其在西方校園之中。試想我們今天在海外念書的孩子，他們有多儒(Confucian)呢？而且文獻中所講的儒的特點多是依據(jù)我國古代社會而總結(jié)出來的，對于我們今天的社會，這些特征并不準(zhǔn)確甚至已經(jīng)過時。根據(jù)這些特征來分析今天華人學(xué)習(xí)者的特色，是硬加在這些學(xué)生身上去的，不是他們真正的狀況。實際上，這些孩子從小所受教育一直都是西式的，在主要內(nèi)容上如此，在理念上更加如此。所以他們所受教育與西方孩子的教育雖然有區(qū)別，但沒有那么大，更不是深受古代中國特點或儒家文化影響所致。這就是為什么那些研究撓不到癢處、缺乏針對性的原因。其對實踐和理論都不能有所成就。

所以，那些口口聲聲談中和西的人，往往是弄錯了，至少是不盡妥當(dāng)。可是，由于我國學(xué)術(shù)體系的規(guī)模很大，甚至在很大程度上自成體系。因此，有不少人幾乎完全無視西方當(dāng)代學(xué)術(shù)話語，閉門造車。殊不知其思想和理論仍是受西方控制，只是表面上表現(xiàn)得很“中國”而已。這是不可取的。因為這正是那些現(xiàn)在處于強勢地位的西方學(xué)界和學(xué)人所樂意看到的。他們處于舒服的狀態(tài)，不急于改變現(xiàn)狀。簡單而具體地講，當(dāng)代學(xué)者該如何走出困境？就是務(wù)必重視西方學(xué)術(shù)話語，但卻不為其所左右。在熟悉西方話語的同時，加深、加快對自己社會的洞察了解。唯有此，才能真正做好中國教育研究工作者的本職工作，并因此而發(fā)展我們的理論和實踐，從而增強我們的研究成果和研究人員的國際影響力，以及進一步為國際社會作出貢獻。