石林紅，陳 慧

（滇西科技師范學(xué)院 教師教育學(xué)院，云南 臨滄 677099）

一、彝族俐侎人喪葬習(xí)俗深描

（一）孝子接氣

彝族俐侎人非常重視人的生死儀式，民族習(xí)俗中有特定的慶生禮儀，也有獨(dú)特的送葬方式。在彝族俐侎人的傳統(tǒng)習(xí)俗中，老人身故時必須有親人在場，一般需要兒子在場送老人最后一程，這種習(xí)俗叫做“接氣”。老人去世時是否有兒女接氣是評判這個家庭是否有孝子、家人對老人盡孝道如何的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。老人去世時有孝子接氣則被視為是有福之人，死得其所，這個家庭也會被認(rèn)為是家風(fēng)純正、父慈子孝的模范家庭。

近年來，彝族俐侎人成年男子外出務(wù)工的多，村寨中留守老人和留守兒童較多，迫于生計(jì)，兒子無法回鄉(xiāng)照顧老人的不在少數(shù)，調(diào)研過程中了解到一戶姓楊的人家，家中老人患慢性病，長期需要照料，由于兒女都不在身邊，大多情況下都由老伴照顧，兒女只能抽空回家看望，老人的兒子曾試圖接他到工作地一同生活，但是固執(zhí)的老人不愿意離開自己生活了數(shù)十年的地方，無奈之下兒子只能作罷。老人病重期間，兒子因?yàn)楣ぷ鳠o法長期照顧，最后由女兒放下家中農(nóng)活精心照顧老人一段時間，老人去世之時是女兒在場，像這樣的情況，也算是接氣，兒子趕回家時雖然悲戚，但也有一絲欣慰，至少父親去世之時有姐姐替自己行孝，之后兒子就需要給父親安排一場體面的葬禮。

（二）入殮出殯

逝者為大，需則吉時裝棺入殮。由“朵?！保▓?zhí)掌巫術(shù)的人）推算出合適時間，逝者及時裝棺入殮。死者裝棺前要做許多準(zhǔn)備工作，先在死者尸前祭獻(xiàn)飯、肉三碗，酒、茶各一碗，表示祭獻(xiàn)裝棺飯。死者入棺之前先用草席和棉絮墊棺，然后由親友共同抬尸入棺。棺槨分大小頭，大方為頭，小方為尾，裝尸入棺時，尸體頭部在棺木大方，腳在棺木小方。放置好尸體，由出嫁的女兒或者兒媳為死者蓋臉，蓋臉用白、黑布各一塊，白布在下、黑布在上，放好臉布，眾人抬棺蓋板封棺，封棺不用鐵釘釘棺，需要用木楔子固定，裝棺完畢。

出殯前，用女兒織的白棉布扭成布繩，分別困扎于棺頭和棺尾，繩中穿抬桿兩根，四人抬棺，起棺出殯，然后將靈柩抬出至繞棺場，舉行繞棺儀式。繞棺場是事先選定的一塊平地，屆時整個祭場要做精心布置，其布置方法十分復(fù)雜，先用木頭墊置于場地正中，將靈柩至于木頭之上，棺頭在上，棺尾在下。在棺場右方插帶葉蜜花樹枝四棵，其中三棵代表死人樹，一棵代表孝子樹。左方插三棵代表陰間樹、總理樹、陽間樹。上方沿棺頭插一棵，代表后人樹，送葬隊(duì)伍就站立于此樹前。后人樹前再插小樹杈九對，共十八枝，每一對插成人形交叉狀，三對干樹枝為一叢，代表死者，六對綠葉樹枝為一叢，代表生者，孝子孝女就坐落于此樹之前。棺尾下方插一棵樹，為朵希的祭祀樹，樹前用蜜花樹枝搭祭臺。

繞棺場地布置完畢之后，朵希開始念誦開場經(jīng)語，送葬隊(duì)伍開始圍繞靈柩舉行繞棺儀式。繞棺時有專門的繞棺舞和繞棺調(diào)子。繞棺隊(duì)伍分成兩隊(duì)，一隊(duì)由朵希領(lǐng)頭，孝子跟于其后，從左往右繞三圈；另一隊(duì)由死者的后人組成，從右往左繞三圈，兩隊(duì)人同時圍棺吹笙踏舞交叉繞行。在傳統(tǒng)習(xí)俗中，死者為男性長輩才能舉行繞棺儀式，若去世的是女性長輩則不舉行繞棺儀式。

繞棺儀式結(jié)束，靈柩被抬上山安葬，親友在其后跟隨，在彝族俐侎的社會里，隨葬品較為豐富，有“錢樹”、“騾子”、“馬”等，“錢樹”是用龍竹作樹，樹枝上掛紙錢，“騾子”和“馬”則是以竹篾做型，外面用紙粘貼，隨葬品會在墳?zāi)骨盁?，意為讓死者死后有享之不盡的富貴，有牲口引路和驅(qū)使。待死者被安葬之后，隨行之人原路返回，返回途中無論男女老幼皆以當(dāng)?shù)胤窖哉f粗話、臟話，意為告知亡靈生死有界，亡靈住山上，不要再跟隨生者回家擾亂家堂。但是說臟話是有嚴(yán)格的儀式界限的，一旦朵希示意眾人，所有人即可回之原狀，不能再說一句臟話。

（三）喪儀主持

在彝族俐侎人的社會中，生命的誕生和消逝都是家庭的頭等大事，一家人辦喪事，整個村寨的人都會鼎力相助，從人死之時至埋入泥土，期間需要完成的喪儀龐大而復(fù)雜，因此需要有人幫助主持整個治喪活動。喪儀的主持人并不是一個人，而是多個人協(xié)力完成，這些喪儀主持人并非專職，但是他們的組織協(xié)調(diào)能力、掌握治喪程序的熟練程度是被當(dāng)?shù)厮J(rèn)的。因此，每逢遇到喪事，主人家便會出面邀請這些喪儀主持協(xié)助，最后送禮相謝。喪儀主持人一般由三到四人組成，他們各司其職，分工協(xié)作，整個喪儀才能有條不紊地進(jìn)行。有的負(fù)責(zé)接待吊唁者和往來應(yīng)酬；有的負(fù)責(zé)管理賬本；有的負(fù)責(zé)組織喪宴；有的負(fù)責(zé)配合朵希的誦經(jīng)活動。

“朵希”是彝族俐侎人的誦經(jīng)師，“朵希”為去世之人舉行的喪葬和誦經(jīng)儀式被稱作“開吊”?！岸湎！眮淼絾始?，有很多準(zhǔn)備工作要做。首先是設(shè)置供桌，供桌設(shè)于進(jìn)屋正門右側(cè)一角，桌上設(shè)肉、酒、茶，同時用泥插竹片和楊梅枝做祭品，其次要制作法棍，連同法刀一同靠置于共桌旁。供桌祭品設(shè)置完畢，“朵希”頭戴法帽，腰系圍腰，開始在供桌前誦經(jīng)。一般誦經(jīng)活動以師傅為主誦，有兩名助手協(xié)助，一人負(fù)責(zé)吹笙，一人負(fù)責(zé)在某一環(huán)節(jié)大聲吆喝（意為除災(zāi)解難）。

老人去世經(jīng)過開吊、埋葬之后，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，死者已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽嫔瘢枰┓?。祖神以蠟偶為象征，因此，老人埋葬后第一日，“朵希”要做的就是為喪家捏制蠟人像，以便供奉。“朵?！蹦笾谱嫔裣炏瘢仍谡脡ο略O(shè)置供桌，桌上供生肉三碗，熟肉兩碗。同時，孝子需要到山中砍樹一截用作祖神木身。至于砍什么樹和姓氏有關(guān)，例如“白花張”（張姓）則砍白花樹。朵希制作蠟人像的方法是：將蜂蠟包捏于木身，上端為頭，下端為身，以布包裹，最后祭于供桌之上。接著要在供桌之上安放水碗，有為死者“安魂”之意。

彝族俐侎人講求吊唁的場面，凡死者親戚，無論相隔多遠(yuǎn)都會前來吊唁，負(fù)責(zé)吊唁的主持和他的助手幫助接收祭禮，并向記賬員報告收到的祭物。祭禮品類紛繁復(fù)雜，有送生豬肉協(xié)助辦喪宴的，有送雞、送米的，也有送香紙火的，負(fù)責(zé)管事的主持要事無巨細(xì)的記錄下來，以便喪家日后還禮。老人去世，出嫁的女兒從夫家趕來吊唁，祭祀時除攜帶雞、肉、米、酒等食物外，最重要的還要以自己親手縫制的一套新衣作為祭品。這些祭衣，到出殯日，由喪家專門邀請兩名女子，將所有祭衣捆扎成捆，與出殯隊(duì)伍一起背送出門，等到了半路就背著祭衣回到喪家，等喪事結(jié)束，由各家領(lǐng)回。祭奠完畢，喪家要在自家院子排喪宴款待來客。

二、彝族俐侎人喪葬習(xí)俗的社會功能

（一）傳承民族文化

“祖先崇拜與自然崇拜、圖騰崇拜并列為原始宗教的三種主要崇拜形式。其中尤以祖先崇拜離人類的現(xiàn)實(shí)生活最近，主要有對氏族祖先、部落祖先、宗族祖先和家庭祖先的崇拜，是原始人類自我意識增強(qiáng)的具體表現(xiàn)。”[1]彝族俐侎人原始宗教習(xí)俗保存較為完整，他們敬畏自然，虔信萬物有靈，認(rèn)為山有山神，河有河神，樹有樹王等等，每年選定特定的日子祭祀這些自然物，自然崇拜起源于原始社會時期，是彝族俐侎人先民在社會生產(chǎn)力低下、科學(xué)知識愚昧的狀態(tài)下為適應(yīng)自然、求生存的結(jié)果，反映出人與自然和諧相處的美好愿望，以神靈的名義要求人們關(guān)注自然，保護(hù)生態(tài)。隨著社會生產(chǎn)力提高，出現(xiàn)了早期分工，群體中的亞群體開始形成，為區(qū)分亞群體之間各自的特征和保障各自的利益，在自然崇拜的基礎(chǔ)上圖騰崇拜應(yīng)運(yùn)而生，以氏族為主要單位的圖騰崇拜居于主要地位，如彝族俐侎人同樣是張姓，就有“白花張”和“河上張”之說，“白花張”和“河上張”同姓而不同宗，所有崇拜白花樹，以白花樹枝做蠟人像的張姓人都屬于“白花張”，白花樹就是“白花張”群體的圖騰，類似的，有的氏族崇拜蜜花樹，有的氏族崇拜常青藤等等。隨著生產(chǎn)力提高，人類控制自然的能力加強(qiáng)，彝族俐侎人不再局限于崇拜自然及自然物，開始崇拜祖先的亡靈，認(rèn)為祖先的亡靈有禍福后代的超自然能力，反應(yīng)出當(dāng)時人們對血緣關(guān)系和宗族意識的認(rèn)知，有同一血緣關(guān)系的群體擁有一致的倫理價值取向。

值得注意的是在彝族俐侎人的宗教活動中巫術(shù)與原始宗教占同等地位，執(zhí)行巫術(shù)的人稱為“朵?！保仓匾兆蛹皥龊媳赜小岸湎！背鱿?，在喪儀中“朵?！币舶l(fā)揮重要作用，其地位特殊而神圣，“開吊”是“朵?！睘橥稣叱取樯呦麨?zāi)避難的重要儀式。英國著名學(xué)者弗來則認(rèn)為巫術(shù)本身是根據(jù)“相似律”和“接觸律”產(chǎn)生的，“而所謂相似律，就是認(rèn)為同能致同，或果必似因；所謂接觸律就是認(rèn)為相接觸過的東西，分開之后，也可隨著距離互相影響。根據(jù)相似律，術(shù)士以為他模仿什么，便可產(chǎn)生什么，根據(jù)接觸律，他以為凡一個人所接觸過的東西，不管是不是他自身的一部分，只要在這東西上作了什么把戲，便和在那人身上作了什么一樣?！盵2]“朵?！睉{借咒語實(shí)施巫術(shù)，巫術(shù)咒語與神鬼祭祀緊密結(jié)合、相輔相成，形成富有民族特色和地方特色的喪葬文化，宗教活動本身的倫理價值取向通過習(xí)俗這條紐帶源源不斷地向下傳遞。

（二）增強(qiáng)族群內(nèi)部認(rèn)同

“一切宗教體系實(shí)際上都通過宣揚(yáng)和加強(qiáng)某種道德規(guī)范來促進(jìn)社會的有序化，其中包括人際間的行為準(zhǔn)則?！盵3]祖先崇拜的核心在于其倫理價值取向，這是祖先崇拜中最富有傳承的生命力的部分。彝族俐侎人喪葬習(xí)俗中請“朵希”為亡者捏制蠟人像以當(dāng)做祖神供奉，一般來說家中供奉的是三代以內(nèi)的祖神，祭奉和追念儀式能發(fā)揮使后人認(rèn)同倫理價值取向，增強(qiáng)氏族內(nèi)聚力的功能。根據(jù)口述史可知，彝族俐侎人曾有過長時間、大規(guī)模、次數(shù)頻繁的家園遷徙，經(jīng)歷長時期遷徙分散在不同地區(qū)，長期無法相互往來的同一祖先的后代，就是通過特殊的認(rèn)祖方式來辨別宗親和聯(lián)絡(luò)感情的，如崇拜相同圖騰的人便為宗親。

因?yàn)槌绨葑嫦?，因而祖先傳承下來的文化制度、禮儀禮節(jié)是神圣不可變更的，喪儀過程就是一個典型的例子，家中老人去世，整個治喪過程環(huán)節(jié)繁雜瑣碎，但兒孫必須依次按步驟、按時間節(jié)點(diǎn)完成，一方面體現(xiàn)出孝文化，另一方面體現(xiàn)出族群文化的認(rèn)同。崇拜同一祖宗的成員之間有福同享、有難同當(dāng)，具體表現(xiàn)為互助蓋房，換工協(xié)作，煮酒共飲，殺豬共食，每逢宗親中有婚育、喪亡或遭受災(zāi)難時，宗親成員不用邀請也定會主動前來幫忙。在彝族俐侎人的喪葬習(xí)俗中，同宗同源的宗親即便居住地相隔遙遠(yuǎn)，只要得知親人辦喪事便會排除萬難帶上祭品前來吊唁，于靈前跪哭，場面熱鬧而悲愴，可以說通過習(xí)俗這根神圣的血緣紐帶，維系了人與人之間的被此認(rèn)同與互助的倫理價值取向。

（三）維護(hù)社區(qū)社會穩(wěn)定

葬俗是一種從原始社會就傳承下來的習(xí)俗，具有穩(wěn)定社會的功能?！盎谌f物有靈的信仰，彝族認(rèn)為祖先死亡后靈魂照樣存在，可以給活人以禍福，所以要加以崇拜，祈求其給子孫降福。彝族認(rèn)為人死后，有三個靈魂，其中一魂守火葬場和墳?zāi)?，一魂歸祖界與先祖靈魂相聚，一魂居家中供奉祖先的靈牌處。但無論哪一個靈魂，其是否安適都關(guān)系到子孫后代的興衰禍福。因此，祈求祖先的佑護(hù)便成為彝族傳統(tǒng)觀念的一項(xiàng)主要內(nèi)容?！盵4]彝族俐侎人講求只有壽終正寢的老人才有資格成為家族的祖神。在彝族俐侎人的傳統(tǒng)觀念中，人死分正常死亡和非正常死亡。凡是在野外摔死、淹死、被打死、服毒死、上吊死、未婚死、婦女難產(chǎn)死等都屬于非正常死亡。非正常死亡的人員不得進(jìn)行禮葬，尸體或送去火化，或掩埋于荒涼之地。如果是老人在家中病故，屬于正常死亡，不得火化，需進(jìn)行土葬。喪儀中的各種禮儀規(guī)范滲透出彝族俐侎人生活中的價值取向，因果善惡，果必由因，起到約束和規(guī)范人的行為的作用。

彝族俐侎人由于歷史發(fā)展的原因，長期生活在交通條件差、經(jīng)濟(jì)文化落后的山區(qū)，自然條件險惡，衛(wèi)生條件較差，加之交通閉塞，村民在遭受疾病、痛苦和災(zāi)難的時候，自然會想起用一種儀式化解，求助的對象首先為家族中的祖神，其次為各種被賦予生命特性的自然物。喪葬習(xí)俗中“朵?！薄伴_吊”意為為喪家消災(zāi)解難、超度亡魂，死者下葬之后家人回家途中說臟話意為驅(qū)除鬼魅，最后捏制蠟人像，意為為死者“安魂”，保家宅平安。整個喪儀過程對喪家來說是一種心理慰籍，對村民來說有助于減少恐慌，起到穩(wěn)定民心、維護(hù)社會穩(wěn)定的作用。

三、彝族俐侎人喪葬禮儀改革存在的問題

彝族俐侎人實(shí)行家族式土葬，即家族內(nèi)正常死亡的死者都會被埋葬到同一片山地，久而久之形成家族式墳山。墳地的擴(kuò)張導(dǎo)致占用土地、浪費(fèi)資源、破壞生態(tài)環(huán)境等弊端。彝族俐侎人與大部分中國人一樣有落葉歸根的情節(jié)，老人去世要大操大辦才能顯示出子女孝道，由此助長了面子文化、攀比心理等不正之風(fēng)。新時代背景下革除彝族俐侎人喪葬文化中的糟粕成分勢在必行，殯葬改革是一場移風(fēng)易俗的革命，在探索實(shí)施的過程中仍然存在諸多問題。

（一）城鄉(xiāng)殯葬改革一刀切

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，鄉(xiāng)村面臨轉(zhuǎn)型，但是城鎮(zhèn)生活與鄉(xiāng)村生活仍然存在本質(zhì)的差異，一般而言，城鎮(zhèn)居民受教育程度高于鄉(xiāng)村居民，在觀念上城鎮(zhèn)居民更容易接納新事物和新政策?！杜R滄市殯葬管理暫行辦法》臨辦發(fā)（2006）110 號文件第二十三條規(guī)定：禁止修建活人墓，對違反規(guī)定修建的活人墓，由墓地所在地縣級人民政府責(zé)令限期拆除，逾期不拆除的由縣級人民政府組織力量強(qiáng)行拆除。政策本身旨在倡導(dǎo)社會成員厚養(yǎng)薄葬，革除攀比不正之風(fēng)，但是對于長期居住于深山之中的少數(shù)民族而言，在未完全理解和接納政策之前強(qiáng)行拆除墓地?zé)o異于與虎謀皮，從而上演各種鬧劇。據(jù)調(diào)查，有一戶人家老人已入耄耋之年，按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，老人六十歲即可修建墓碑，也就是說該戶家中所建活人墓已有二十年之久，耄耋老人接受不了拆除的決定，在墓碑前以死相逼。還有的村民在自家活人墓被拆除后散步言論，傳墓碑拆除之時挖到蛇，蛇被當(dāng)?shù)厝丝醋觥暗佚垺?，有“地龍”的地方是不能動的，若?qiáng)行動了會招來災(zāi)難等等。由此可知，殯葬改革政策在彝族俐侎人聚居地推行舉步維艱。

少數(shù)民族地區(qū)文化盤根錯節(jié)，在殯葬改革實(shí)施的進(jìn)度上不能要求城鄉(xiāng)一致，政府應(yīng)給予少數(shù)民族足夠的耐心和關(guān)懷，因地制宜，制定和采用有針對性，符合民眾生活需求的殯葬制度。

（二）文化傳承面臨斷裂危機(jī)

“滇、黔、桂及涼山邊緣地區(qū)的彝族明清以后逐漸以棺木土葬代替了傳統(tǒng)的火葬。即以棺木盛尸，控墓穴，將棺木深埋土中，并以土丘為標(biāo)記，壘砌墳冢。這主要是受漢族喪葬習(xí)俗的影響，但仍保留著自己的一些特點(diǎn)?！盵5]喪葬禮儀改革涉及到民族文化傳統(tǒng)中的諸多問題，從彝族俐侎人的喪葬習(xí)俗來看其中包括需要革除的糟粕文化，但同時也包含優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)。喪儀中不考慮喪家經(jīng)濟(jì)情況一味講排場、論面子，奢靡浪費(fèi)等不良之風(fēng)需要糾正，但民族宗教信仰傳承、孝道傳承，尊老敬老之風(fēng)是值得發(fā)揚(yáng)的。在黨和國家號召下，殯葬改革勢如破竹，全面改革初見成效，據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2019 年臨滄全市年均死亡人數(shù)約1.5 萬人，人口死亡率約6‰，2018 年轄區(qū)死亡總?cè)丝?4054 人，共火化遺體4145 具(其中：殯儀館火化2138 具、民俗火化714 具、深埋不留墳頭1296 具)，火化率為30%，火化區(qū)火化率由2007 年的6%提高到2018 年的36%。但在以少數(shù)民族聚居的山區(qū)，改革成效與危機(jī)并存，其中面臨的就是民族文化斷裂的危機(jī)。

2012 年11 月9 日中華人民共和國國務(wù)院令第628 號公布《國務(wù)院關(guān)于修改和廢止部分行政法規(guī)的決定》（修正），其中第一章總則第四條：“人口稠密、耕地較少、交通方便的地區(qū)，應(yīng)當(dāng)實(shí)行火葬；暫不具備條件實(shí)行火葬的地區(qū)，允許土葬。” 第六條：“尊重少數(shù)民族的喪葬習(xí)俗；自愿改革喪葬習(xí)俗的，他人不得干涉?！眹艺叩牧伎嘤眯奈阌怪靡?，只是地方政府在具體實(shí)施的過程中還需加以細(xì)化、地方化、民族化。彝族俐侎人主要聚居地還不具備全面實(shí)施火葬的條件，殯葬改革的推進(jìn)仍需不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和論證，以免造成不可挽回的文化斷層。

（三）殯葬事業(yè)發(fā)展規(guī)劃有待健全

彝族俐侎人在云南省臨滄市主要聚居于永德縣、鳳慶縣、云縣三線交界處的5 個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中彝族俐侎人人口以永德縣居多，目前，永德縣已建成經(jīng)營性公墓1 個，鳳慶縣已建成農(nóng)村公益性公墓3 個，云縣已建成農(nóng)村公益性公墓2個，鳳慶縣在建農(nóng)村公益性公墓2 個。從調(diào)查數(shù)據(jù)看，臨滄市公墓建設(shè)已初具規(guī)模，但農(nóng)村公益性公墓建設(shè)資源分布不均，以彝族俐侎人主要聚居地永德縣為例，目前全縣建有殯儀館1個，經(jīng)營性公墓1 個，農(nóng)村公益性公墓正在進(jìn)行積極規(guī)劃與籌備。經(jīng)營性公墓價格平均8000一個，加上尸體運(yùn)送費(fèi)、冷藏費(fèi)、火化費(fèi)、骨灰保管費(fèi)等從數(shù)百元至千元不等，也就是說一個村民的安葬費(fèi)接近1 萬元，而據(jù)2019 年永德縣人民政府統(tǒng)計(jì)，農(nóng)村常住居民人均可支配收入為2813 元，由此看來，村民到經(jīng)營性公墓安葬死者的費(fèi)用大大超出他們的經(jīng)濟(jì)能力，而且彝族俐侎人是一個重視儀式的民族，每逢重要節(jié)日有祭掃習(xí)俗，從交通不便的山區(qū)農(nóng)村趕到縣城祭祀無論是時間、人力、財力都讓他們無法接受。

針對農(nóng)村公益性公墓資源分布不均的問題和少數(shù)民族文化的特殊需求，市政府和縣政府采取了一系列積極應(yīng)對措施，包括對農(nóng)村居民死亡進(jìn)入殯儀館火化并選擇在本鄉(xiāng)(鎮(zhèn)、街道)農(nóng)村公益性骨灰公墓安葬的，免收殯儀館火化基本費(fèi)、運(yùn)尸費(fèi)，并給予一次性安葬獎勵2000元。鼓勵少數(shù)民族群眾對死亡人員在固定區(qū)域自行火化安葬骨灰不留墳頭或深埋遺體安葬不留墳頭的節(jié)地型綠色安葬方式，對實(shí)行綠色安葬方式的死亡人員家屬給予一次性安葬獎勵3000 元。但政策在執(zhí)行的過程中“鼓勵”和“強(qiáng)制”的界限仍值得商榷。

四、推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)殯葬改革的路徑

（一）政策制定與民族文化發(fā)展需求相結(jié)合

云南是集邊境、貧困、山區(qū)、民族等復(fù)雜要素為一體的省份，各少數(shù)民族受其生存環(huán)境、生命觀念、社會經(jīng)濟(jì)和政治制度等因素的影響，形成了各自獨(dú)特的殯葬文化，從文化角度看，殯葬改革實(shí)質(zhì)上屬于文化變遷。

馬林諾夫斯基在分析文化功能論的理論中指出人有三種不同層次的需求：基本需求（生物需求）、衍生需求（社會需求）和綜合需求（精神需求）。文化系統(tǒng)的復(fù)雜性在于對這三種需求的層層回應(yīng)，也就是說，人類文化之所以產(chǎn)生就是為了滿足人的三層次需求。殯葬改革政策的制定應(yīng)與少數(shù)民族文化需求緊密結(jié)合，殯葬文化的變遷應(yīng)滿足少數(shù)民族不同層次的文化需求：人死后追求亡靈居所的舒適性是生物需求的衍生，習(xí)俗在少數(shù)民族地區(qū)具有社會控制的作用，屬于少數(shù)民族的社會需求，而喪葬習(xí)俗中的宗教和巫術(shù)滿足的是少數(shù)民族的精神需求。例如：政府可進(jìn)行深入調(diào)研，聽取熟知地方文化特色和社會變遷的鄉(xiāng)賢意見，了解少數(shù)民族群眾對“舒適居所”的理解，從而找到墳?zāi)雇庠谛问竭M(jìn)行生態(tài)改革的方向；執(zhí)法過程和手段應(yīng)剛?cè)岵?jì)，彰顯黨和政府對少數(shù)民族慎終追遠(yuǎn)情結(jié)的文化關(guān)懷；據(jù)歷史記載，我國彝族曾經(jīng)長期實(shí)行火葬，到清朝“改土歸流”時期火葬被強(qiáng)行廢止，將歷史淵源與今天的殯葬改革有機(jī)結(jié)合不失為殯葬改革的一個突破口……在此基礎(chǔ)上制定出來的改革政策也必將更加深入人心。

（二）城鄉(xiāng)殯葬改革實(shí)行雙軌制

在我國現(xiàn)代化和城市化發(fā)展進(jìn)程中，城鄉(xiāng)一體化發(fā)展取得輝煌成績，但不可否認(rèn)的是城市和鄉(xiāng)村在發(fā)展路徑、發(fā)展步驟、發(fā)展階段上是存在差異的，殯葬改革的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)生態(tài)、科學(xué)、現(xiàn)代化的殯葬管理，城鄉(xiāng)殯葬改革不應(yīng)只注重形式上的整齊劃一，而應(yīng)注重領(lǐng)會改革的實(shí)質(zhì)精神，根據(jù)城鄉(xiāng)發(fā)展規(guī)劃需求制定有區(qū)別的城鄉(xiāng)殯葬改革政策。

城市殯葬改革可充分發(fā)揮現(xiàn)代醫(yī)學(xué)作用，倡導(dǎo)以器官捐獻(xiàn)的形式實(shí)現(xiàn)另一種意義上生命的延續(xù)；在公墓管理上充分互聯(lián)網(wǎng)+的作用，實(shí)現(xiàn)管理現(xiàn)代化和科學(xué)化。而鄉(xiāng)村殯葬改革應(yīng)與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略相結(jié)合，即殯葬改革服務(wù)于打造鄉(xiāng)風(fēng)文明、生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村，如推進(jìn)公益性公墓建設(shè)進(jìn)程，將分散型殯葬模式向聚集型殯葬模式轉(zhuǎn)變，革除傳統(tǒng)土葬零散、破壞生態(tài)、影響景觀、浪費(fèi)資源等弊病。少數(shù)民族地區(qū)可結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣珓?chuàng)新殯葬形式，如與彝族俐侎人萬物有靈、圖騰崇拜的原始宗教相結(jié)合，大力推行樹葬、鮮花葬等生態(tài)殯葬形式，執(zhí)法人員執(zhí)法過程中切不可簡單粗暴，應(yīng)秉持執(zhí)法嚴(yán)格、文明的原則，提升服務(wù)質(zhì)量，以循序漸進(jìn)的方式在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)文化的濡化。

（三）政府增加對殯葬事業(yè)的財政投入

截至2019 年，臨滄市共有殯葬服務(wù)單位11個，其中：經(jīng)營性公墓3 個(永德棠梨包包經(jīng)營性公墓、耿馬縣芒等山經(jīng)營性公墓、滄源縣經(jīng)營性遺體公墓)，殯儀館8 個(8 縣區(qū)各1 個)，均由縣(區(qū))民政局管理，現(xiàn)有工作人員46 人。全市建成農(nóng)村公益性公墓8 個(鳳慶縣鳳山鎮(zhèn)公墓、勐佑鎮(zhèn)公墓、小灣鎮(zhèn)公墓，耿馬自治縣耿馬鎮(zhèn)公墓、勐定鎮(zhèn)公墓，云縣愛華鎮(zhèn)、茂蘭鎮(zhèn)農(nóng)村公益性公墓，滄源自治縣勐董鎮(zhèn)農(nóng)村公益性公墓)，在建農(nóng)村公益性公墓5 個(鳳慶縣洛黨鎮(zhèn)、三岔河鄉(xiāng)農(nóng)村公益性公墓，鎮(zhèn)康縣南傘鎮(zhèn)、勐捧鎮(zhèn)、勐堆鄉(xiāng)農(nóng)村公益性公墓);未按規(guī)定審批建設(shè)的有4 個(臨翔區(qū)花果山經(jīng)營性公墓，鳳慶縣觀音山經(jīng)營性公墓，云縣綠蔭塘經(jīng)營性公墓，雙江縣福峨園陵公墓)。由以上數(shù)據(jù)可知：政府在殯葬事業(yè)的財政投入上正持續(xù)發(fā)力，但仍顯不足，尤其是農(nóng)村公益性公墓資源嚴(yán)重匱乏，農(nóng)村公益性公墓建設(shè)，資金主要由縣區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村負(fù)責(zé)籌集。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2019 年底，臨滄市共有94357 戶貧困戶，562個貧困村、28 個貧困鄉(xiāng)，以目前貧困面來說依靠縣區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)籌措資金建設(shè)農(nóng)村公益性公墓實(shí)屬困難，還需上級部門的政策傾斜和幫扶。