李德炎，白剛

(1.華東交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330013；2.吉林大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)院，吉林 長春 130012)

馬克思提出了“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”的著名論斷，強調(diào)人的社會性、現(xiàn)實性。社會關(guān)系包括物質(zhì)關(guān)系、思想關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、家庭關(guān)系等多種形式，而馬克思把社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系。那么，作為社會關(guān)系特定形式的家庭關(guān)系之中最核心的親子關(guān)系(父母子女關(guān)系)對人的本質(zhì)的形成有何重要作用呢？

一、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和

人的本質(zhì)是人類思想史上最有爭議的問題之一。費希特將人的本質(zhì)歸結(jié)為個體的自由；黑格爾把人的本質(zhì)看作抽象的、思維著的本質(zhì)；鮑威爾將人的本質(zhì)視作所謂對“絕對精神”的“自我意識”；費爾巴哈提出人的本質(zhì)在于類本質(zhì)，包括意識、意志、心、愛等，這是對純自然意義上感性肉體人的“直觀”。而馬克思認為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]馬克思的論斷與“抽象人性論”的形而上學(xué)方法和唯心主義本質(zhì)截然不同，是對黑格爾等思想家的人的本質(zhì)思想的一個重大突破和超越。

馬克思還認為，勞動是人的本質(zhì)與內(nèi)在規(guī)定。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思寫道:“勞動這種……自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵2]但這只是回答了人與動物的區(qū)別，勞動是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征。馬克思也認為“人的需要”與人的現(xiàn)實生活具有直接的同一性，將人的需要視為人的本質(zhì)，將價值規(guī)定為人的需要的滿足?！靶枰陌l(fā)展，是人本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實?！盵3]但這是從人自身發(fā)展的角度來界定人的本質(zhì)。馬克思“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”的經(jīng)典論斷，才是將現(xiàn)實中的人區(qū)別開來。

馬克思擺脫了舊哲學(xué)的抽象人性假設(shè)，他的人的本質(zhì)理論，堅定了從社會屬性去尋求人的本質(zhì)。人是名副其實的社會動物，處于社會生態(tài)系統(tǒng)之中，不存在處于“社會”之外的個人，也不存在沒有“個人”的社會。人只有通過“社會關(guān)系”這面鏡子，才能區(qū)別人與人的本質(zhì)，才能區(qū)別人與人所處的社會地位，也才能認知自己是否被社會所接納與認同。個人的一切發(fā)展都依賴于社會，所有的人都生活在特定的歷史條件下和具體的社會關(guān)系中，人的一生始終會受到來自社會各方面的影響。聚結(jié)于個體之上的社會關(guān)系又是歷史的、變化的，因而人的本質(zhì)在內(nèi)容和形式上也是歷史的、動態(tài)的、變化的。人的本質(zhì)是可以改變的，要想改變?nèi)诵?、人的思想觀念、人的社會主張，要想采取各種方法和措施來改變?nèi)说谋举|(zhì)，使其更符合社會的需要，就應(yīng)當改變決定人的本質(zhì)的社會關(guān)系。社會的各種結(jié)合既受歷史條件的決定，人不能脫離社會關(guān)系而發(fā)展自己，人有被動的一面；同時人的本質(zhì)又是一個主動進取的過程，其能動性表明個人社會化不同于動物的群體化，人在勞動中改變自然物的過程是人的本質(zhì)力量對象化的過程，客觀世界的改造和主觀世界的改造是同時并進的。人的本質(zhì)的現(xiàn)實性表現(xiàn)活生生地呈現(xiàn)在當下的社會關(guān)系之中，社會的發(fā)展內(nèi)在地包含著人的發(fā)展，整個社會歷史無非是人的本質(zhì)不斷改變、不斷豐富和發(fā)展的歷史。

人作為社會歷史文明的存在，在共同社會關(guān)系之中自然形成相對穩(wěn)定的社會組織形式，也就是結(jié)成某種共同體社會關(guān)系。共同體作為社會關(guān)系的一種存在方式，是“現(xiàn)實的人”基于共同利益和共同解放訴求而形成的各種社會關(guān)系的聚合，是作為社會關(guān)系總和的個人生存與發(fā)展的內(nèi)在前提。根據(jù)馬克思關(guān)于人的存在發(fā)展歷史的理論，人類解放要經(jīng)歷三大歷史階梯，即人的本質(zhì)力量發(fā)展過程要經(jīng)歷三個階段。首先，自然經(jīng)濟狀態(tài)下，人的本質(zhì)特征是“人的依賴關(guān)系”，對應(yīng)的共同體是自然共同體。自然分工初期人與人之間的社會關(guān)系比較狹隘，個性受到共同體的嚴重束縛，社會關(guān)系壓制著個人的個性發(fā)展，個人之間的交往關(guān)系表現(xiàn)為統(tǒng)治與服從這一形式，社會關(guān)系的主體是共同體，無獨立性的個體對共同體絕對依存。其次，在資本主義商品經(jīng)濟社會，人的社會關(guān)系由直接的人的依賴關(guān)系過渡到物的依賴關(guān)系，個人受抽象統(tǒng)治，人的本質(zhì)特征是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”，對應(yīng)的共同體是“貨幣-資本共同體”。盡管物的依賴關(guān)系使人從對單一的共同體的依附關(guān)系中擺脫出來，這種物化的社會關(guān)系相較之前人的依賴關(guān)系有很大地進步，使人獲得支配自己勞動的權(quán)利和自由，使人的自由與發(fā)展向前邁出了一大步，但它卻使社會中的人變成了物的奴隸，導(dǎo)致人的個性畸形、片面地發(fā)展，個人同自己和同別人的普遍異化，最終形成的是“異化的共同體”和“虛幻的共同體”。再次，到了共產(chǎn)主義社會，即社會直接地共同占有生產(chǎn)資料的一元化公有制的產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)，人的本質(zhì)特征是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”，[4]對應(yīng)的共同體是自由人聯(lián)合體。人的發(fā)展離不開社會關(guān)系的豐富和全面占有，這是人的全面發(fā)展的根本標志。自由人聯(lián)合體使個人不僅擺脫了直接的人的依賴關(guān)系，使人們從血緣、種姓、等級等身份規(guī)定中解放出來，而且消除了異化勞動和社會關(guān)系的物化，消滅了階級對立，重新使人的勞動成為“自覺的有意識的活動”，創(chuàng)造了使個人自由成為真實的而不是形式的社會關(guān)系?？偠灾?，人的解放、自由與全面發(fā)展，即人的本質(zhì)的復(fù)歸和生成過程，就是人從“人的依賴關(guān)系”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”，再到對人的本質(zhì)的真正占有即“自由個性”形成的過程。

二、社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系與親子關(guān)系

人在自身存在過程中，總是匯聚了多方面的社會關(guān)系。社會關(guān)系是人與人在交往實踐中形成的關(guān)系的總和。人們在實踐中形成的關(guān)系是多方面、多層次的，而且隨著社會的發(fā)展越來越復(fù)雜，這些關(guān)系包括生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、階級關(guān)系、民族關(guān)系、文化關(guān)系、道德關(guān)系、法律關(guān)系、血緣關(guān)系、家庭關(guān)系等等，而社會結(jié)構(gòu)體系就是包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑等基本層次，以及其他各種社會秩序主體、社會規(guī)范體系、各方面社會要素和社會關(guān)系的完整體系。人是社會結(jié)構(gòu)體系的主體承擔者，是存在和活動于社會結(jié)構(gòu)體系中的現(xiàn)實的人。人在經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域內(nèi)交往關(guān)系的深化和擴大是人的發(fā)展的體現(xiàn)，置于社會關(guān)系的視野中去理解“人的發(fā)展”就表現(xiàn)為人的社會關(guān)系的豐富性，以及人對社會關(guān)系的控制程度的發(fā)展，這都不同程度地體現(xiàn)在人的靈魂深處。

有生命的個人的存在是全部人類歷史的第一個前提。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人與其他自然的關(guān)系?！盵2]146-147為了維系現(xiàn)存人類的生命以及人類自身的生產(chǎn)，“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵2]158人的生命的生產(chǎn)與生活資料的生產(chǎn)是兩種相并行的生產(chǎn)。這兩種生產(chǎn)首先形成了家庭關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，這兩種關(guān)系是主要的社會關(guān)系形式。在人類歷史階段的初期，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)基本上是在氏族或家庭范圍內(nèi)進行的，家庭關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一。正如馬克思和恩格斯所說：“家庭起初是唯一的社會關(guān)系。”[4]原始社會的生產(chǎn)關(guān)系既然以原始的家庭關(guān)系為主要內(nèi)容，自然包含在家庭血緣關(guān)系之中，這樣原始社會的生產(chǎn)關(guān)系通過家庭關(guān)系、親族關(guān)系表現(xiàn)出來，具有了不同于文明社會各種生產(chǎn)關(guān)系的新內(nèi)容?！爸挥邪言忌鐣a(chǎn)力與家庭關(guān)系結(jié)合起來，才能對古代社會歷史做出客觀而又科學(xué)的分期?！盵5]人改造世界是有意識、有目的的，既表現(xiàn)為自然屬性，還表現(xiàn)出社會屬性。后來隨著生產(chǎn)和需要的進一步增長，產(chǎn)生了新的社會關(guān)系。在氏族解體與國家形成的過程中，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)也超出家庭的范圍，勞動社會化了，私有制引起了生產(chǎn)關(guān)系和家庭形態(tài)的變革，形成了比家庭關(guān)系廣泛的社會關(guān)系。家庭關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系逐漸分離，婚姻家庭關(guān)系已被家庭以外的社會分工掩蓋起來?！斑@樣，生命的生產(chǎn)——無論是自己生命的生產(chǎn)(通過勞動)或他人生命的生產(chǎn)(通過生育)——立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系。由此可見，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動的方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力 ’；由此可見，人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況。”[6]“兩種生產(chǎn)”潛在地包含著一切社會關(guān)系的可能性，它們先改變家庭關(guān)系(即婚姻關(guān)系)，影響到所有制關(guān)系的變化，并在此基礎(chǔ)上形成了物質(zhì)資料生產(chǎn)系列和人口生產(chǎn)系列的社會關(guān)系，實現(xiàn)兩次提升(從物種關(guān)系和社會關(guān)系兩方面與動物區(qū)別開來)；反過來，“兩種生產(chǎn)”的發(fā)展也要受一定的社會關(guān)系的制約，一切社會關(guān)系歸根結(jié)底要為兩種生產(chǎn)服務(wù)。

家庭關(guān)系在社會發(fā)展的不同歷史階段，其變化最終要受到當時生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響和制約。在原始社會，家庭關(guān)系占主導(dǎo)地位，血緣家庭關(guān)系是生產(chǎn)力不發(fā)達的產(chǎn)物，家庭關(guān)系本質(zhì)上是一種生命生產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系，它和其它血族關(guān)系對人類原始社會制度的發(fā)展的支配影響更大，在“一切蒙昧民族和野蠻民族的社會制度中起著決定作用”；[7]隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，當人口增長引起了新的需要時，家庭關(guān)系在整個社會生產(chǎn)關(guān)系中降到了從屬的地位，受到社會生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系的制約。生產(chǎn)關(guān)系取代家庭關(guān)系而成為社會的主要關(guān)系，家庭關(guān)系逐漸變成只與個人或家庭有關(guān)的事情，這是人類歷史發(fā)展的必然趨勢。兩種生產(chǎn)、兩種關(guān)系共同構(gòu)成統(tǒng)一的社會生產(chǎn)過程，滲入于人的存在過程各個方面，共同制約著一定的社會制度和歷史發(fā)展。

生產(chǎn)關(guān)系是人們以生產(chǎn)資料占有形式為基礎(chǔ)，在生產(chǎn)中形成的生產(chǎn)、交換、分配、消費等方面的物質(zhì)關(guān)系，它是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。人與人之間存在的各種復(fù)雜關(guān)系歸根結(jié)底都是在物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系這種社會關(guān)系中的“原始關(guān)系”的基礎(chǔ)上形成的，有了生產(chǎn)關(guān)系然后才有政治關(guān)系、倫理關(guān)系等其它社會關(guān)系，其它社會關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的總和，是一種帶有社會性的行為。因此，生產(chǎn)關(guān)系支配和制約著其他社會關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的特性對于其他社會關(guān)系具有決定性意義。生產(chǎn)關(guān)系以及由既有生產(chǎn)關(guān)系決定的人與人的政治、法律等多重豐富的社會關(guān)系構(gòu)成所謂的社會存在。雖說在唯物史觀理論中生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定力量，但生產(chǎn)力對其它社會關(guān)系的制約作用不一定是直接的，而可能是間接的，它主要是通過生產(chǎn)關(guān)系的環(huán)節(jié)來決定其它社會關(guān)系。

當然，雖然生產(chǎn)關(guān)系也要制約家庭關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系中的平等必然會影響、促進著家庭關(guān)系的平等，比如知識在社會生產(chǎn)中的作用上升到主導(dǎo)地位反映到家庭關(guān)系上，就是家庭成員之間的地位的平等化和合理化等等，但是，這種影響是間接的，家庭關(guān)系無法簡單歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系。家庭關(guān)系不會等同于生產(chǎn)關(guān)系，更不會為生產(chǎn)關(guān)系的變更而左右。尤其是家庭關(guān)系之中的親子關(guān)系只是受生產(chǎn)關(guān)系的影響而不是支配。

親子關(guān)系是建立在婚姻基礎(chǔ)上的，即由夫妻關(guān)系衍生出來的最直接的血緣關(guān)系，它以血緣和共同生活為基礎(chǔ)，以撫養(yǎng)、教養(yǎng)、贍養(yǎng)為基本內(nèi)容，是由其親子間生命的自然延續(xù)所決定的，是世上最自然、最本源、最真切的關(guān)系。傳統(tǒng)的家庭倫理以親子關(guān)系為主軸，親子關(guān)系是最核心和最源初的，夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系、兄弟關(guān)系等都居于親子關(guān)系之后，是附屬于親子關(guān)系的家庭成員關(guān)系。人類的社會關(guān)系形形色色，唯有親子關(guān)系涵蓋一切社會個體。親子關(guān)系是現(xiàn)實社會生活中一切人倫關(guān)系的發(fā)生源泉，是倫理社會構(gòu)建的根源，是人類自身的一種本能情感的重要依據(jù)和人類親情關(guān)系的延續(xù)，其他一切人倫關(guān)系均由親子關(guān)系推演而來。以“愛”為聯(lián)系、以血緣關(guān)系為紐帶的親子關(guān)系中，兩個個體其實已經(jīng)不再是兩個分別的主體，在生理、心理及情感等方面都具有不可割裂性，他們之間的界線已經(jīng)相互消融，而形成一種“共生狀態(tài)”。

但親子關(guān)系絕不是一種單純的生物關(guān)系，而是社會關(guān)系的一種表現(xiàn)形式，因為決定親子關(guān)系的社會關(guān)系是婚姻關(guān)系而不是生物關(guān)系。親子關(guān)系既是人類社會最具普遍性的血緣關(guān)系，也是各種社會關(guān)系中最密切的類型，是一種自然關(guān)系和生活關(guān)系的統(tǒng)一體，這是其他任何關(guān)系都無法取代的最具基礎(chǔ)性的社會關(guān)系。親子關(guān)系是個體首先遇到的、最早接觸到的重要社會關(guān)系，對個體的人格發(fā)展和社會適應(yīng)具有重要影響，對個體日后進入社會處理更復(fù)雜的人際關(guān)系打下基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，個體拓寬社會交往面，逐漸發(fā)生其他人際關(guān)系，從而展開推衍一個社會的社會結(jié)構(gòu)社會關(guān)系，再擴展到對社會的責任和國家認同。

親子關(guān)系不是在某種物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的，而單純是人類自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)?！懊咳斩荚谥匦律a(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。”[7]24雖然親子關(guān)系這樣的親密關(guān)系中也不可避免地摻雜著經(jīng)濟關(guān)系，雖然家庭成員間的經(jīng)濟關(guān)系并不能被親子關(guān)系代替，但那也主要是供養(yǎng)與贍養(yǎng)關(guān)系等經(jīng)濟關(guān)系或者財產(chǎn)關(guān)系，這顯然不是政治經(jīng)濟學(xué)意義上的社會生產(chǎn)關(guān)系。所以，生產(chǎn)關(guān)系對親子關(guān)系僅僅是影響而不是支配，親子關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系是平行并立的，共同支配、制約其它一切社會關(guān)系，或者說一切社會關(guān)系都是在生產(chǎn)關(guān)系和親子關(guān)系的基礎(chǔ)上建立的。

三、親子關(guān)系在馬克思“人的本質(zhì)”思想中的理論價值

馬克思認為，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，應(yīng)從社會關(guān)系的整體及其歷史發(fā)展來考察和把握人的本質(zhì)。既然多種多樣的社會關(guān)系都是在生產(chǎn)關(guān)系和親子關(guān)系的基礎(chǔ)上建立的，那么對于人的本質(zhì)的考察就不能只從生產(chǎn)關(guān)系及其支配、制約的其他社會關(guān)系去考察，因為這種考察是片面的。人的本質(zhì)應(yīng)該由生產(chǎn)關(guān)系和親子關(guān)系及其支配、制約的其他社會關(guān)系的總和構(gòu)成，是以生產(chǎn)關(guān)系和親子關(guān)系為主導(dǎo)的各種社會關(guān)系的有機結(jié)合、在人身上凝結(jié)成的總體性效應(yīng)。其中生產(chǎn)關(guān)系及其支配、制約的其他社會關(guān)系的總和構(gòu)成一個“人的子本質(zhì)”，而親子關(guān)系及其支配、制約的其他社會關(guān)系的總和構(gòu)成另一個“人的子本質(zhì)”，兩個子本質(zhì)的總和構(gòu)成人的總體本質(zhì)。

生產(chǎn)關(guān)系作為人的本質(zhì)活動的社會物質(zhì)生產(chǎn)過程的內(nèi)在要素，反映了社會物質(zhì)生產(chǎn)過程中人與人之間的社會關(guān)系，在階級社會突出地表現(xiàn)為“階級性”。生產(chǎn)關(guān)系是作為人們之間“基本的原始的關(guān)系”，[8]在此基礎(chǔ)上，形成政治、思想、法律、文化等各種社會關(guān)系，即有法律的和政治的上層建筑建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，從而構(gòu)成一個社會有機體，這個社會有機體的辯證運動是在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的辯證運動中實現(xiàn)的。人是“現(xiàn)實的人”，是生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)承擔者、生產(chǎn)關(guān)系的人格化，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動總是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)生和進行的，必須在一定的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中才能把握人的本質(zhì)。個人只有作為特定生產(chǎn)關(guān)系中的一個成員才能參與社會實踐，個人的價值只有通過其社會價值的實現(xiàn)才能真正實現(xiàn)，一個人的經(jīng)濟待遇和社會地位與他所隸屬的階級是一致的。人通過何種方式構(gòu)建生產(chǎn)關(guān)系以及在生產(chǎn)關(guān)系中所處地位如何、一定生產(chǎn)關(guān)系中的相對地位所決定的每個人在經(jīng)濟活動中的行為和動機等等，都確證著人的本質(zhì)。要具體地歷史地說明人的存在和發(fā)展，必須將社會生產(chǎn)關(guān)系作為個人實踐的條件來說明現(xiàn)實的人的本質(zhì)，最重要的是不同的人在生產(chǎn)關(guān)系體系中的地位、作用和發(fā)展狀況。生產(chǎn)關(guān)系及其支配、制約的其他社會關(guān)系，是由人的實踐活動創(chuàng)造和決定的，生產(chǎn)實踐是人的本質(zhì)的表現(xiàn)形式，所以人的本質(zhì)具有自我創(chuàng)造的性質(zhì)。生產(chǎn)關(guān)系是個歷史范疇，生產(chǎn)關(guān)系的改變與生產(chǎn)方式的變遷，決定了人的本質(zhì)的歷史演變，使得人的本質(zhì)也不斷隨著生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的運動而發(fā)展變化著，生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化在一定程度上衡量著人的本質(zhì)的實現(xiàn)程度。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系本來是人的本質(zhì)力量的生成和展現(xiàn)，物質(zhì)生產(chǎn)過程中人的本質(zhì)力量向產(chǎn)品的映射產(chǎn)生了社會生產(chǎn)關(guān)系，這是人的本質(zhì)力量表現(xiàn)的社會形式，生產(chǎn)關(guān)系變革的根源也就是人類為了充分地展開自己的本質(zhì)力量，在勞動中相互證實、相互補充、相互創(chuàng)造完整的人的本質(zhì)，對象化自己的綜合素質(zhì)和能力，結(jié)果，新建立的生產(chǎn)關(guān)系進一步強化了人的本質(zhì)力量，重鑄了人的內(nèi)在尺度。但階級社會中的生產(chǎn)關(guān)系把人的本質(zhì)重構(gòu)為一種被物和生產(chǎn)關(guān)系支配的占有關(guān)系，反過來變?yōu)榻y(tǒng)治和支配人們的社會力量，成了和人相異化的力量?！皠趧釉谶@里也僅僅是一種被迫的活動，它加在我身上僅僅是由于外在的、偶然的需要，而不是由于內(nèi)在的必然的需要。”[3]38人的本質(zhì)的復(fù)歸最終要通過共產(chǎn)主義的社會實踐活動使勞動成為“人的能動的類生活”，這是向自主自覺的自由勞動的復(fù)歸，是爭取自由的過程、自由化過程、人的解放的過程，也是由異化的人向以人的自我實現(xiàn)為前提的人的復(fù)歸。在沒有階級的社會里，生產(chǎn)關(guān)系不是階級關(guān)系；在階級社會，由于生產(chǎn)關(guān)系集中體現(xiàn)為階級關(guān)系，任何類型的生產(chǎn)關(guān)系都是一定階級的生產(chǎn)關(guān)系，它一旦形成便受到統(tǒng)治階級和生產(chǎn)資料占有階級的強力保護。一切人，“只是經(jīng)濟范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔者?！还軅€人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！盵9]所以，生產(chǎn)關(guān)系及其支配、制約的其他社會關(guān)系的總和所構(gòu)成的“子本質(zhì)”突出地表現(xiàn)為“階級性”。

親子關(guān)系是個體首先遇到的重要社會關(guān)系，集中體現(xiàn)為“愛”，這種源自血緣關(guān)系的真摯情感緊密維系著親子關(guān)系。在家庭當中除了父母子女之外，夫妻、兄弟姐妹之間的倫理情感都是基于血緣關(guān)系，這些倫理情感反映血緣親愛，它是人的本質(zhì)的一個方面，是人的本質(zhì)在家庭關(guān)系上的表現(xiàn)。所以黑格爾才說：“家庭作為一種直接的倫理精神，是以愛為其基本規(guī)定性的。”[10]愛的交往始自家庭親子關(guān)系，并一點點向著周遭人事擴展，進一步推延到愛朋友、愛他人，就像水波紋一樣，以自己為中心，把愛向四周擴散，形成個體與周遭人事的和諧關(guān)聯(lián)，保持個體向著周遭人事的通達。就如中國儒家所講的那樣，以父母子女間慈愛孝悌的自然情感為起點的“親親”是存于人心的一種本能的原始情感，是一種“天之使然”的“自然之理”?！靶⒕锤改浮⒆鹬貝圩o兄弟姐妹”是從家庭關(guān)系的角度、“盡心為人、推己及人”是從自己與他人關(guān)系的角度、“社會禮儀”是從整體社會關(guān)系的角度提出的人的本質(zhì)規(guī)定性。這樣，以孔子為代表的儒家的“仁愛”是基于宗法血緣關(guān)系的，主體內(nèi)容是忠孝仁義，其中孝為根本，是儒家倫理道德的核心，通過“忠恕”之道，在同情心和同理心的支配下層層外推，推及他人，推及社會，推及天地萬物，由孝及忠，由家而國，形成“三綱五常”這套完整的政治倫理秩序，力圖最終達到人與人的相親相愛、人與社會和自然的內(nèi)在和諧。當然，中國儒家思想是從維護封建階級的統(tǒng)治秩序出發(fā)，以人的道德性來規(guī)定人的本質(zhì)，認為作為人的本質(zhì)的德性構(gòu)成中不僅具有先天的道德欲求，也含有社會文化的因子，但并沒有認識到“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，沒有明確地把社會屬性作為人的本質(zhì)屬性。而馬克思主義是從社會屬性去尋求人的本質(zhì)，親子關(guān)系正是人首先面臨的社會關(guān)系，是所有社會關(guān)系的基礎(chǔ)，處于親密關(guān)系的核心地位。綜上，親子關(guān)系及其支配、制約的其他社會關(guān)系的總和所構(gòu)成的“人的子本質(zhì)”集中體現(xiàn)為“博愛”。

就人類總體而言，在階級社會由于生產(chǎn)關(guān)系取代家庭關(guān)系而成為社會的主要關(guān)系，因而生產(chǎn)關(guān)系及其支配、制約的其他社會關(guān)系的總和所構(gòu)成的“人的子本質(zhì)”在“人的本質(zhì)”中居主導(dǎo)地位，是首要的；而親子關(guān)系及其支配、制約的其他社會關(guān)系的總和所構(gòu)成的“人的子本質(zhì)”在“人的本質(zhì)”中處于從屬地位，是次要的。這兩個“子本質(zhì)”之間是辯證的對立統(tǒng)一關(guān)系，其總和構(gòu)成人的總體本質(zhì)。由于生產(chǎn)關(guān)系及其支配、制約的其他社會關(guān)系的總和所構(gòu)成的“人的子本質(zhì)”突出地表現(xiàn)為“階級性”，而親子關(guān)系及其支配、制約的其他社會關(guān)系的總和所構(gòu)成的“人的子本質(zhì)”集中體現(xiàn)為“博愛精神”，這樣，“階級性”和“博愛精神”兩者之間的矛盾運動推動著人的總體本質(zhì)的運動變化，并且前者是矛盾的主要方面，后者是矛盾的次要方面。當然，就某個人而言，兩個子本質(zhì)的主次之分就因人而異了。

“物質(zhì)資料的生產(chǎn)”和“人類自身的生產(chǎn)”都是馬克思和恩格斯所說的維系人類社會生存和延續(xù)的基本的物質(zhì)前提、先決條件。如此也才有恩格斯的明確聲稱：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西?！盵8]477馬克思和恩格斯進一步提出了自己的新的歷史觀:“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會活動，同時從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程?！盵11]這里的“直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)”泛指馬克思和恩格斯所說的“一是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，二是人類自身的生產(chǎn)即種族繁衍”；[12]而這里的“它所產(chǎn)生的交往形式”即人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系和家庭中的親子關(guān)系，以及建立在這兩種關(guān)系基礎(chǔ)上的其它社會關(guān)系。就是說我們不僅要以兩種生產(chǎn)的“自然關(guān)系”方面——包括資源的開發(fā)、工業(yè)污染、人口增長、科技進步等人與自然的關(guān)系，而且要以兩種生產(chǎn)的“社會關(guān)系”方面——包括人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系和家庭中的親子關(guān)系，以及建立在這兩種關(guān)系基礎(chǔ)上的其它社會關(guān)系，一起作為整個歷史的“基礎(chǔ)”，并以上述社會關(guān)系所構(gòu)成的兩個“人的子本質(zhì)”以及“人的總體本質(zhì)”為線索，闡明政治國家的活動與宗教、哲學(xué)、道德等社會意識現(xiàn)象的本質(zhì)，這樣才能構(gòu)建“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。