徐前進(jìn)

(東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長春 130024)

法國啟蒙時代的初等教育是現(xiàn)代教育史上一個特殊階段，傳統(tǒng)方法已經(jīng)衰落，而新方法又沒有形成，由于初等教育領(lǐng)域更容易被人忽視，其中亟待解決的問題也更多，包括普及新知識的難度、教會權(quán)力與世俗權(quán)力的對立、教師的素養(yǎng)與流動性問題、社會動蕩與教育改革的持續(xù)性等。所以初等教育改革是一個觀察現(xiàn)代早期教育狀況的問題，也是一個反思制度風(fēng)俗與教育改革關(guān)系的問題。初等教育改革處在舊制度、啟蒙與革命的交界地帶，不是單純的教育問題，而是一個社會意義的普遍問題，這一點(diǎn)對于那些處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的國家的教育改革有借鑒意義。

1685年，法國廢除南特敕令后，路易十四再次強(qiáng)化初等教育的宗教屬性，要求父母將14歲以下的男孩送入新成立的教區(qū)學(xué)校，即“小學(xué)?！?Petites écoles)，但王權(quán)沒有制定具體措施，辦學(xué)效果不好。另一方面，現(xiàn)代生活節(jié)奏不斷沖擊啟蒙時代法國相對靜止的生活，知識生產(chǎn)進(jìn)程加快，然而新知識并沒有從根本上觸動教會理念，學(xué)校培養(yǎng)的人才不適合國家治理和社會階級的新狀況。進(jìn)退兩難，初等教育改革成為公共輿論的主題，但在教會主導(dǎo)下，教育改革進(jìn)程緩慢，相比于高等教育，初等教育改革更慢。1762年耶穌會被取締后，教育改革顯得急迫，而王權(quán)沒有維新的愿望，啟蒙思想家有改革的愿望，但沒有實(shí)踐力量，“他們以哲學(xué)的態(tài)度、宣傳的態(tài)度、文學(xué)的態(tài)度，偶爾以實(shí)踐的態(tài)度對待這個問題，沒有一貫的見解”，法國教育界錯過了這次機(jī)會，“下層階級幾乎處在啟蒙之外”。(1)Harvey Chisick， The Limits of Reform in the Enlightenment， New Jersey： Princeton University Press， 1981， p.8.法國啟蒙時代有多重社會矛盾，這些矛盾有中心與邊緣、長期與短期、淺層與深層之分，初等教育困境看似是邊緣問題，實(shí)際上是深層問題，改革的滯后性加劇了社會等級的對抗、青年人的就業(yè)困難與破壞心理，以及家庭困境與社會結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定等。但這是一個單向度的領(lǐng)域，受教育的小孩沒有充分的話語權(quán)，他們是被動接受者，盡管對學(xué)校生活不滿，但很少記錄下來，所以歷史檔案中缺少當(dāng)事人的訴求。他們長大以后會在回憶錄中提到求學(xué)經(jīng)歷，但回憶錄是追溯性的心理，具有延后性，而且容易受到當(dāng)下生活狀態(tài)的影響。

關(guān)于啟蒙時代初等教育的總體狀況，康培爾與朱力亞關(guān)注各地辦學(xué)特點(diǎn)與制度規(guī)范，(2)Marie-Madeleine Compère， Dominique Julia， Les collèges fran?ais， 16e-18e siècles， Tome I， Paris： CNRS， 1988.康培萊追溯17—18世紀(jì)初等教育改革進(jìn)程與教學(xué)理論的演變，(3)Gabriel Compayré， Histoire critique des doctrines de l’éducation en France depuis le seizième siècle， Paris： Hachette， 1904.巴納爾和李特的《法國教育傳統(tǒng)》概括了啟蒙時代教會教育的狀況，包括奧拉托利修會和耶穌會的課程設(shè)置與改革，以及女子教育等。(4)H.C.Barnard， The French Tradition in Education， Cambridge： Cambridge University Press， 1922， p.42.耶穌會的教育策略歷來是研究重點(diǎn)，涉及學(xué)校分布、制度規(guī)范與課程設(shè)置等。阿斯圖爾以卡奧學(xué)校(Collège de Cahors)、克爾西學(xué)校(Collège de Quercy)和圣米歇爾學(xué)校(Collège de Saint-Michel)為例說明耶穌會對抗新教的策略。(5)Guy Astoul， Les Chemins du Savoir en Quercy et Rouergue à l’epoque moderne Alphabetisation et apprentissages culturels， Toulouse： Presses universitaires du Mirail， 1999， pp.85-86.基洛將之放在文化史的范圍內(nèi)，認(rèn)為18世紀(jì)初的古今之爭是舊知識與新知識的對抗，耶穌會主導(dǎo)的學(xué)校參與其中，努力維護(hù)舊知識的權(quán)威。(6)Hubert Gillot， La querelle des anciens et des modernes en France， Paris： Honoré Champion， 1914， p.280.總體而言，西方學(xué)術(shù)界的研究方向涉及學(xué)校作息時間、課程體系、個案研究、社會輿情分析與新教育理論、私人教育、職業(yè)教育與實(shí)用教育等。

中國學(xué)術(shù)界對于這個問題的研究大致分為教育學(xué)和歷史研究兩個方向。教育學(xué)方向注重英美地區(qū)的教育改革，以及當(dāng)代教育狀況，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)有利于國內(nèi)教育改革的因素。關(guān)于法國初等教育問題，中國學(xué)者也有相關(guān)研究，但有所不足。歷史研究方向涉及19世紀(jì)法國初等教育改革、第三共和國的教科書之爭、啟蒙時代的技術(shù)教育和革命時代的公民教育等問題。(7)張麗：《法國茹爾·費(fèi)里的初等教育改革》，《世界歷史》1994年第4期；曾曉陽：《試析法國近代兩次“教科書戰(zhàn)爭”》，《世界歷史》2010年第5期；劉大明：《民族再生的希望》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2005年；張崇善：《法國初等教育改革的新嘗試》，《外國中小學(xué)教育》1992 年第4期；喻冰峰：《清教革命背景下的英國教育》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(教育科學(xué)版)2014 年第1期；張斌賢、陳露茜：《美國教育思想演化的主要階段與基本特征》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(教育科學(xué)版)2018 年第1期；閆闖：《21世紀(jì)初英國初等教育改革進(jìn)程及其啟示》，《基礎(chǔ)教育研究》2012年第10期。而關(guān)于這些問題，中國學(xué)術(shù)研究有三個特點(diǎn)：重視總體狀況，對于一個地區(qū)或一個學(xué)校的研究不足；相比于初等教育，高等教育更引人注意；側(cè)重于19—20世紀(jì)的問題，關(guān)于現(xiàn)代早期的研究不足。這就意味著對于西方教育現(xiàn)代化的意義闡釋不足，對于法國啟蒙時代社會矛盾的闡釋也不足，沒有形成統(tǒng)一的話語體系。本文將根據(jù)啟蒙時代法國的學(xué)校檔案分析兩個問題：首先是對于教育改革與舊風(fēng)俗的關(guān)系論述不充分，如果相關(guān)研究限定在學(xué)校、教師與學(xué)生身上，教育改革的意義會被低估；其次是相關(guān)檔案極為豐富，但有不足之處，一群小孩，由于不具備寫作能力，他們的學(xué)習(xí)狀態(tài)往往沒有進(jìn)入歷史檔案的可能。

一、改革的背景

在啟蒙時代早期，法國教會主導(dǎo)初等學(xué)校的教學(xué)風(fēng)格。18世紀(jì)中期，耶穌會管理105所學(xué)校，奧拉托利修會管理26所，另有其他一些學(xué)校由空論派、基督教兄弟會、本篤會和冉森派等教派管理。(8)L.W.B.Brockliss， French Higher Education in the Seventeenth and Eighteenth Centuries， Oxford： Clarendon Press， 1987， p.22.雖然各類學(xué)校教學(xué)內(nèi)容有所不同，但辦學(xué)目標(biāo)相似，培育各類宗教人才，維護(hù)教會權(quán)威。1599年頒布的教育大綱(RatioStudiorum)規(guī)定學(xué)生每天在校五小時，拉丁語是基礎(chǔ)課程，維吉爾、奧維德、西塞羅出現(xiàn)次數(shù)最多。根據(jù)1667—1668年柯爾柏首相視察布里韋學(xué)校(Ecole Communale de Brive)的問詢筆錄，該校上午有教理課、拉丁語法、寫作，下午有教理問答、新作品講讀、寫作、聽寫作文題目。(9)Marie-Madeleine Compère， Dominique Julia， Les collèges fran?ais， 16e-18e siècles， Tome I， pp.174-175.除了時間分配、內(nèi)容深淺不同，其他地區(qū)的初級學(xué)校與此相似。在杜埃地區(qū)，學(xué)生早上五點(diǎn)起床，五點(diǎn)一刻到五點(diǎn)半做禱告，五點(diǎn)半到七點(diǎn)是第一課，七點(diǎn)到七點(diǎn)一刻收拾床鋪、就餐，之后上課，十二點(diǎn)吃午飯，祝圣禮后學(xué)習(xí)法語和冉森派作品，四點(diǎn)半下課后學(xué)生要學(xué)習(xí)到晚上七點(diǎn)，根據(jù)學(xué)校規(guī)定，學(xué)生在校期間要說拉丁語。(10)Gibert Dehon， L’université de Douai dans la tourmente， 1635—1765， Paris： Presses Universitaires du Septentrion， 1998， p.171.

1540年，羅馬教皇保羅三世授權(quán)建立耶穌會，培育教士，對付異端和反叛者，在世界范圍內(nèi)歸化異教徒。17—18世紀(jì)，巴黎的初等學(xué)校基本受耶穌會控制，有完善的寄宿、獎學(xué)金制度，學(xué)生七歲入學(xué)，學(xué)習(xí)識字，朗讀圣經(jīng)中的詩歌，熟悉宗教儀式，學(xué)習(xí)拉丁語基礎(chǔ)語法，識字本采用的是《耶穌的十字架》《上帝授予的十字架》，孩子們基本不理解禱告詞的意思，但要努力記??；另有一本《初級拉丁語》，選摘圣經(jīng)中的詩篇，以及14世紀(jì)唯名論派格里森(Greson)編寫的教材，主要針對不識字的人。(11)Roland Mousnier， La famille， l’enfant et l’éducation en France et en Grande-Bretagne du XVIe au XVIIIe siècle， Paris： Centre de Documentation Universitaire， 1975， pp.306-307.耶穌會同樣掌握外省地區(qū)教育的主導(dǎo)權(quán)。1604—1762年，里昂的耶穌會學(xué)校在當(dāng)?shù)卣С窒陆虒W(xué)設(shè)施齊備，民眾愿意將孩子送入學(xué)習(xí)。1605年5月18日，克爾西(Quercy)市政府委托耶穌會管理克爾西學(xué)校和圣米歇爾學(xué)校，辦學(xué)成效不錯，規(guī)模不斷擴(kuò)大，并一直持續(xù)到1762年。(12)Guy Astoul， Les chemins du savoir en Quercy et Rouergue à l’epoque moderne Alphabetisation et apprentissages culturels， p.86.耶穌會學(xué)校里有其他教派的教師，但不參與學(xué)校管理。阿讓西(Annecy)的夏普西學(xué)校(Collège Chapuisien)有6名耶穌會教員，另有四名世俗教員，但不參與學(xué)校管理。(13)Marie-Madeleine Compère， Dominique Julia， Les collèges fran?ais， 16e-18e siècles， Tome I， p.56.

耶穌會有系統(tǒng)的教育理念，但風(fēng)格保守，其他教派相對開明，愿意吸納新知識，但無力主導(dǎo)全國性的教育改革。1611年奧拉托利修會成立，同樣是培養(yǎng)神職人員。該派的學(xué)校有嚴(yán)格的作息制度，無論冬夏學(xué)生五點(diǎn)起床，八點(diǎn)半上課，抄寫背誦課文，持續(xù)到十一點(diǎn)，下午一點(diǎn)半到四點(diǎn)，正式上課前讀《新約》，晚飯時聽圣徒傳。(14)Lê Thành Khi， Education et civilisations， Genèse du monde contemporain， Paris： Bruno Leprince-Horizons du Monde， 2001， p.79.盡管修會要求任課教師不能否定教會教育的宗旨，但總體而言比耶穌會學(xué)校自由，課堂氣氛活躍，新知識最早進(jìn)入教學(xué)規(guī)劃，算術(shù)、三角函數(shù)和代數(shù)課的教學(xué)水平很高，法語取代拉丁語成為教學(xué)語言，歷史課程始終用法語講授，包括法國史、教會史、希臘史、羅馬史。18世紀(jì)初，朱力皇家學(xué)校為學(xué)生編訂雙語教材，借助法語學(xué)習(xí)拉丁語，法語當(dāng)代作家進(jìn)入教學(xué)規(guī)劃，包括高乃依、布瓦洛、拉辛、拉封丹等，1737年亞昆(Jacquin)神父用法語聽寫《奧拉托利修會藝術(shù)原則》(Préceptesdel’ArtOtatoire)。(15)Marie-Madeleine Compère， Dominique Julia， Les collèges fran?ais， 16e-18e siècles， Tome I， pp.361-362.奧拉托利修會學(xué)校有一定的開放性，但這不意味著它會有好的境遇，1670年南特和昂熱兩地的學(xué)校本來有1 000—1 200名在校學(xué)生，而18世紀(jì)后期兩校在校學(xué)生共計(jì)450名。(16)L.W.B.Brockliss， French Higher Education in the Seventeenth and Eighteenth Centuries， p.24.

舊教育的普遍特點(diǎn)是將人限制在封閉的環(huán)境里，遠(yuǎn)離時代精神，對于現(xiàn)實(shí)生活只有膚淺的了解，因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)容幾乎是凝固的，數(shù)百年里很少更新。法國啟蒙時代的知識體系有徹底的更新，涉及科學(xué)、文藝、教育學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)，總之是關(guān)于如何應(yīng)對生活的技藝，不同于之前流行的經(jīng)院哲學(xué)和古典主義的修辭學(xué)風(fēng)格。巴黎的皇家科學(xué)院和法蘭西學(xué)院在天文學(xué)、植物學(xué)、解剖學(xué)、物理、化學(xué)、地理學(xué)領(lǐng)域有長足進(jìn)步，并通過報(bào)刊、書籍對外傳播，《學(xué)者報(bào)》(Journalsavants)和《皇家科學(xué)院紀(jì)事》(Histoiredel’Académieroyaledessciences)持續(xù)報(bào)道各學(xué)科的新成就，諸如漲潮與退潮原因、如何解決機(jī)器摩擦問題、胎兒血液循環(huán)等，耶穌會主編的《特雷烏報(bào)》涉及幾何、物理、機(jī)械、音樂、繪畫等。為方便讀者購買，報(bào)刊會注明訂閱地和訂閱價(jià)格，《兒童之友》在各地郵局訂閱，巴黎地區(qū)每期價(jià)格13利弗爾4蘇，外省16利弗爾4蘇，全年訂閱每期減免1利弗爾4蘇，并贈閱一期雜志。(17)A. Berquin， L’ami des enfans， N° I， Paris： Pissot & Theophile Barrois， 1782， p.xi.

新知識不間斷地進(jìn)入公共輿論，一個現(xiàn)代意義的法語知識空間出現(xiàn)了，不懂拉丁語的人也能了解時代的進(jìn)步。達(dá)米尼(D’Arminy)有藏書豐富的私人圖書館，長期訂閱13類報(bào)刊。(18)Catalogue des livres de la bibliothèque de M. Le Gendre d’Arminy， Paris， 1740， pp.161， 163， 164.多拉特(Louis Dorothée)和他的兒子是第一批訂閱《文學(xué)通訊》的人，并長時間關(guān)注該報(bào)。(19)Emile Lizé， Voltaire， Grimm et la Correspondence littéraire， Oxford： Voltaire Foundation， 1979， p.17.得益于普遍的閱讀潮流，社會知識水平在廣度和深度上有前所未有的提高，個人有了自學(xué)成才的可能。法國革命時代吉倫特派領(lǐng)袖布里索從初等學(xué)校畢業(yè)后，由于沒有謀生技能，就到一個富人家打工，期間讀遍了這家人的藏書，由此具備了法律知識，這為他以后進(jìn)入啟蒙公共領(lǐng)域，以及參與革命辯論提供了知識素養(yǎng)。

啟蒙時代，法國的各類初等學(xué)校對于教學(xué)的實(shí)用性并不關(guān)心，所學(xué)非所用，新知識與舊教育之間有難以化解的矛盾，這導(dǎo)致了民眾對于教育的普遍不滿。一個學(xué)生努力五六年，畢業(yè)后不了解現(xiàn)實(shí)世界，也沒有謀生手段，對于社會的不滿與日俱增。巴斯頓(Baston)從耶穌會學(xué)校畢業(yè)時已17歲，“一無所知，只有學(xué)習(xí)的愿望”。(20)Florent Brayard， Arnaud De Maurepas， eds.， Les Fran?ais vus par eux-mêmes， Le XVIIIè siècle， Paris： Robert Laffont， 1999， p.223.來自羅代(Rodez)的夏波(Fran?ois Chabot)嚴(yán)厲批評時代風(fēng)氣：“為了每月能掙到40蘇，有些老師鼓動父母給孩子買拉丁語入門書，有些闊氣的農(nóng)民希望將孩子培養(yǎng)成教士，因花費(fèi)過多而面臨破產(chǎn)”，1724年11月菲亞克(Figeac)地區(qū)的農(nóng)民多次抱怨，并寫成請?jiān)笗?，要求改變現(xiàn)狀。(21)Guy Astoul， Les chemins du savoir en Quercy et Rouergue à l’epoque moderne Alphabetisation et apprentissages culturels， pp.169， 170， 157.

社會普遍不滿，但改革落后，迫于無奈，一些人選擇自學(xué)，從而獲得應(yīng)對生活的能力。一個年輕貴族的自學(xué)計(jì)劃包括文學(xué)、地理、紋章學(xué)、繪畫、古今哲學(xué)、數(shù)學(xué)、神學(xué)理論、市民法、教會法、醫(yī)學(xué)、歷史等，老師制定的閱讀書目強(qiáng)調(diào)新作品的價(jià)值，包括夏烏茲(Cherveuse)的《論形而上學(xué)》(TraitezdeMétaphysique)、馬勒伯朗士(Malebranche)關(guān)于真理的研究、帕斯卡爾的重力實(shí)驗(yàn)和液體平衡、笛卡爾的流星理論等。(22)De l’éducation d’un jeune Seigneur， Paris： Jacques Estienne， 1728， pp.155， 157.諾來(Nollet)自學(xué)成才，他最初為自然學(xué)家雷姆爾(Reaumur)照看實(shí)驗(yàn)室，1734年與杜斐(Dufay)合作研究電學(xué)，在英國游歷時認(rèn)識了德薩古里，德薩古里堅(jiān)持為公眾表演實(shí)驗(yàn)，1735年諾來回到巴黎后也為有興趣的人講公開課，1736年1月在羅馬里(Locmaria)侯爵家上課，聽眾來自各階層，“一個女士在課程里發(fā)現(xiàn)了強(qiáng)有力的理性，能夠指導(dǎo)她的言行”。(23)Theodore Besterman， ed.， Studies on Voltaire and the Eighteenth Century， Tome 34， Geneve： Delice， 1965， pp.515-516， 517.這類課程出現(xiàn)在法國各地，現(xiàn)代學(xué)術(shù)界稱之為“墻外教學(xué)”(Enseignement hors les murs)。(24)Ulrike Krampl， “Education et commerce à Paris à la fin de l’Ancien Régime： l’offre d’enseignements de langues modernes，” Histoire de l’éducation， Tome 1， N° 140-141， 2014， p.146.

除此之外，一批技術(shù)學(xué)校在教育改革的呼聲中成立。1698年拉薩爾在圣蘇爾皮斯(Saint-Sulpice)辦學(xué)，教授法語讀寫、幾何、繪畫、建筑，1706年在魯昂(Rouen)籌建商業(yè)學(xué)校，教授商業(yè)、金融、建筑和軍事技術(shù)，1744年又在博洛尼(Boulogne)開辦另一所商業(yè)學(xué)校，教授會計(jì)學(xué)和海外貿(mào)易，由他主導(dǎo)的基督教兄弟會(Les Frères des Ecoles Chrétiennes)在布斯特(Brest)、圣馬洛和南特籌建航海學(xué)校。(25)Roland Mousnier， La famille， l’enfant et l’éducation en France et en Grande-Bretagne du XVIe au XVIIIe siècle， pp.338-339.早在1682年，路易十四批準(zhǔn)成立軍事學(xué)校，1726年路易十五擴(kuò)充學(xué)習(xí)內(nèi)容，引入現(xiàn)代科學(xué)，1751年更名為軍事學(xué)校(Ecole Militaire)，強(qiáng)調(diào)法語、拉丁語和德語讀寫能力，同時學(xué)習(xí)歷史、地理、數(shù)學(xué)、繪畫、舞蹈、音樂、體育、工事、軍事地形學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)，“用榮譽(yù)和等級鼓勵學(xué)生，杜絕體罰”。(26)Roland Mousnier， La famille， l’enfant et l’éducation en France et en Grande-Bretagne du XVIe au XVIIIe siècle， p.87.私人教育的流行對于啟蒙時代的教育體制是一種警示，本該擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)人才職責(zé)的教會體制卻引起越來越多的不滿，反而是私人辦學(xué)受人歡迎，但這類警示正如教育改革的迫切性一樣被教會體制忽略。

二、教育改革方法論

18世紀(jì)，法國等級社會向現(xiàn)代階級社會轉(zhuǎn)變，學(xué)生來源狀況隨之變化，第三等級的孩子增多，但他們不認(rèn)可教育狀況，關(guān)于教育改革的討論盛極一時：如何培育人的興趣與人格、如何在古典知識與現(xiàn)代知識之間尋求平衡、如何在學(xué)校里獲得謀生的技能。經(jīng)過五十余年的討論，新教育的類別日益明確，包括自然教育、全面教育、人格教育、女子教育等，法國初等教育的新觀念基本形成：讓人思想健全，若有可能再使之成為世界公民；不是在某一領(lǐng)域里異常博學(xué)，而是讓人了解不同種類的知識；注重美德教育，在潛移默化中傳授行為規(guī)范；設(shè)立公立學(xué)校，制定統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；除啟發(fā)心智，還要以教育振興民族。

自然教育是啟蒙時代烏托邦理念的支流，而盧梭的《愛彌兒》使之成為熱門話題。在教育改革的語境中，“自然”有兩重含義，第一重是具體化的自然，包括自然界中的植物、動物、景觀、變化等；第二重是抽象意義的自然，是道德化或宗教化的自然，這一重含義通向自然宗教觀，人的理性能發(fā)現(xiàn)自然中無限多的秘密、感受它的力量，然后信仰自然、崇拜自然。自然教育的主旨是讓孩子接觸自然，完善心智和身體機(jī)能?！渡倌曛选冯s志上有一個案例，老師帶孩子去田野，首先觀察各種植物、草地上的羊群、灌木叢中的鳥，老師引導(dǎo)學(xué)生在自然與生活之間建立聯(lián)系，“在清新的空氣里，地上的草濃密青翠，我們經(jīng)?？吹脚ｑR羊，農(nóng)夫用頂端彎曲的工具鋤地，割草的人用木叉攤在地上曬干，以備冬天喂養(yǎng)牲畜”。(27)A. Berquin， L’ami de l’adolescence， Tome I， Genève： F. Dufart， 1788， pp.17-18.

關(guān)于全面教育法，老師在傳授知識之外重視孩子的身心狀況、倫理觀念、人與生活的關(guān)系。18世紀(jì)中期，教育改革家拉·夏羅岱(La Chalotais)注意到小孩缺乏判斷力，不能發(fā)現(xiàn)問題所在，為此他規(guī)劃了初等教育課程：5—10歲的孩子學(xué)習(xí)歷史、地理、自然史、物理和數(shù)學(xué)，培養(yǎng)觀察力，上地理課時讓他們在附近走動，在自然史課中獲取有用的知識，物理和數(shù)學(xué)課使之熟悉地球儀、溫度計(jì)、氣壓計(jì)、直尺、圓規(guī)、抽氣機(jī)、光學(xué)儀器。(28)Thiebault & Borrelly， eds.， Journal de l’instruction publique， Tome I，N° III， Paris： De L’imprimerie de la rue de Vaugirard， 1793， pp.157-163.遍布城鄉(xiāng)各地的集市是全面教育的理想場所，老師帶領(lǐng)孩子觀察人物言行、各種貨物，從中發(fā)現(xiàn)風(fēng)俗狀況。一些大農(nóng)場里有壁爐，民眾聚會時點(diǎn)菜籽油燈，男人編麻繩或籃子，女人紡布，談?wù)撆f事新聞，有時唱歌，識字的人負(fù)責(zé)看日歷，“小孩子用手拿著肉送到嘴邊，用手指攪拌湯汁，談不上優(yōu)雅，但這是吃喝住行的風(fēng)俗”。(29)Roland Mousnier， La famille， l’enfant et l’éducation en France et en Grande-Bretagne du XVIe au XVIIIe siècle， pp.264， 266， 271， 272.日常生活場景成為教育的良好素材。

第三類是因材施教，這是現(xiàn)代人格教育的開端。在教學(xué)中觀察學(xué)生，了解性情差異，尊重他們的不同，確定每個人需要什么樣的老師、適合什么樣的學(xué)校、喜歡什么風(fēng)格的作品，然后盡其所能滿足他們的要求。這種方法的實(shí)踐前提是現(xiàn)代主體人格的覺醒，尊重他人與自己的不同，然后求同存異?！恫?羅亞爾邏輯學(xué)》最早說明了現(xiàn)代人格的構(gòu)成，包括理解、判斷、推理、決定。(30)Antoine Arnauld， Logique de Port-Royal， Paris： Hachette， 1874， pp.30-31.如果四種能力得到良好的培育，一個人才可能有獨(dú)立的思考能力，認(rèn)識自我才不會迷信權(quán)威，而是借助于自己的力量發(fā)現(xiàn)新知識。循規(guī)蹈矩和迷信權(quán)威的習(xí)慣不合時宜，取而代之的是自我意識與個體感受。

17世紀(jì)后期，女性教育為人重視。1658年弗勒里(Fleury)的《論學(xué)習(xí)方法與選擇》(Letraitesurlechoixetlaméthoddesétudes)說明女子教育的必要性，1687年宮廷教師費(fèi)納龍(Fénelon)出版《論女孩的教育》(Del’éducationdesfilles)，訂立相關(guān)課程，包括語法、算術(shù)、法國歷史，以及初級拉丁語，“沒有什么比女性教育更不容許忽視”。(31)Histoire mondiale de l’éducation de 1515 à 1815， publiée sous la direction de Gaston Mialaret et Jean Vial， Tome 2， Paris： Presses Universitaires de France， 1981， pp.283-284.當(dāng)時有三類學(xué)校接受女孩：小學(xué)校、慈善學(xué)校和修道院附屬學(xué)校。學(xué)制一般為六年，低年級學(xué)習(xí)拉丁語拼寫和禮貌用語，五年級學(xué)習(xí)閱讀，學(xué)生能拼寫閱讀內(nèi)容時升入四年級，教師提問題，訓(xùn)練學(xué)生的記憶力和表述能力，三年級學(xué)習(xí)寫作，二年級學(xué)習(xí)寫作和閱讀，一年級學(xué)習(xí)與持家相關(guān)的算術(shù)規(guī)則，以及天文學(xué)和繪畫基礎(chǔ)。(32)H.C.Barnard， The French Tradition in Education， pp.69-70.18世紀(jì)法國各地女子學(xué)校增多，在卡奧、蒙托班、卡斯特薩蘭森(Castelsarrasin)等城市各類規(guī)章制度相繼完善。總體而言，女性教育與男性教育有區(qū)別，她們接受教育是為了保持心靈純潔，承擔(dān)母親角色和家庭角色，服從父母、教師的決定。

新教育改革方案多，但有兩個共同點(diǎn)。第一個共同點(diǎn)是培育孩子的自立精神，對于生活上的問題有獨(dú)立的判斷和應(yīng)對技巧。18世紀(jì)中期，倡導(dǎo)改革的雜志《公共教育》刊發(fā)一系列文章，包括狄德羅、孟德斯鳩的作品，呼吁關(guān)心小孩的身心健康、培育優(yōu)雅的品位和探索精神，而死記硬背、生搬硬套已經(jīng)不適應(yīng)時代要求。與此相應(yīng)，關(guān)于生活、自然的法語讀物受人歡迎，情節(jié)簡潔、表述清楚，能培養(yǎng)小孩的判斷力和自立精神?！渡倌曛选飞嫌幸黄适拢捍禾靵砹耍赣H帶著女兒小路易斯(Louise)去鄉(xiāng)間觀察動物、植物，回來當(dāng)天晚上下了一場雪，清晨小路易斯發(fā)現(xiàn)院子里有五十多只鳥，她問父親是否給它們一些谷物，父親高興地答應(yīng)，鳥兒吃完后，她又回去取，碰到一個小男孩，提著籠子，籠子里有一只鳥，他說要去賣，賣不了就喂貓，她向父親求助買下來，然后放飛。(33)A. Berquin， L’ami des enfans， N° I， pp.31-32， 34， 35， 37.

關(guān)于第二個共同點(diǎn)，改革家意識到教育脫離實(shí)際的弊端，并提出改革方案，但由于現(xiàn)實(shí)與理想的反差，這些方案畢竟是紙上的理想?，F(xiàn)代歷史學(xué)家能從中發(fā)現(xiàn)大量的改革方案，足以編寫一本厚厚的啟蒙教育觀念史，但這些觀念很難有實(shí)踐的機(jī)會，尤其是在國家政策的意義上。彼得·蓋伊將這種現(xiàn)象看作是啟蒙運(yùn)動的困境，“啟蒙哲學(xué)家呼吁改革，也支持各種形式的自由，現(xiàn)實(shí)卻使得兩者的同盟關(guān)系破裂，絕大多數(shù)的人口是沒有受過教育的群眾，社會也沒有養(yǎng)成自主的習(xí)慣”，而且下層民眾不時受到哲學(xué)家的輕視或嘲諷，他們的教育狀況更無從改善。(34)彼得·蓋伊：《啟蒙時代》，下卷，王皖強(qiáng)譯，上海：上海人民出版社，2016年，第457、476頁。就此而言，歷史學(xué)家根據(jù)啟蒙思想家的呼吁來解釋這一時期教育狀況的思路并不準(zhǔn)確。初等教育領(lǐng)域的問題延續(xù)到革命時代，并成為社會矛盾的一個源頭。

三、改革的后果

既然法國啟蒙時代的初等教育改革前景不能以啟蒙思想家的呼吁為判斷基礎(chǔ)，那么研究方向就要轉(zhuǎn)向主導(dǎo)初等教育的教會力量，他們的態(tài)度決定著教育改革的進(jìn)度。鑒于普遍的社會壓力，教會不得不予以回應(yīng)，試探著在傳授教理和古典知識之外培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐力和判斷力，使之能夠應(yīng)對現(xiàn)實(shí)生活。1716年7月15日，雷尼(Reynies)地區(qū)的學(xué)校要求教師考慮家長的要求：“根據(jù)父母的意愿為一些孩子增加教理常識和禱告禮儀的內(nèi)容，另一些孩子學(xué)會閱讀、寫作和算術(shù)?！?35)Guy Astoul， Les chemins du savoir en Quercy et Rouergue à l’epoque moderne Alphabetisation et apprentissages culturels， p.150.學(xué)校有限度地改變，之前要求學(xué)生在校期間說拉丁語，此時拉丁語不再是唯一的教學(xué)語言，尤其是外省地區(qū)，法語取而代之。里爾市立學(xué)校的《寄宿手冊》要求先教法語讀寫，再教拉丁語，“這對于各類職業(yè)是必須的”。(36)Marie-Madeleine Compère， Dominique Julia， Les collèges fran?ais， 16e-18e siècles， Tome I， p.437.

耶穌會是舊教育風(fēng)格的維護(hù)者，尊重亞里士多德，強(qiáng)調(diào)拉丁語和古典知識的價(jià)值，學(xué)生要精通語法、修辭、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)，拒絕新知識進(jìn)入課堂。1643年耶穌會第九屆大會禁止教師、學(xué)生討論新式理論家，包括培根、伽利略、笛卡爾、斯賓諾莎和帕斯卡爾的觀念。(37)De l’éducation d’un jeune Seigneur， Paris： Jacques Estienne， 1728， p.280.安古勒姆學(xué)校禁止學(xué)生在校期間說法語，只有在節(jié)日里才可以，在入學(xué)前兩年學(xué)習(xí)西塞羅、奧維德、維吉爾的作品。(38)P.Boissonnade， J.Bernard， Histoire de Collège et du Lycée d’Angouleme 1516—1895， Angouleme： L. Coquemard， 1895， p.121.但在新風(fēng)俗里，耶穌會開始改革。1684年，由于路易十四的東方政策，路易大帝學(xué)校轉(zhuǎn)而培養(yǎng)派遣到東方的傳教士，為豐富他們的科學(xué)素養(yǎng)，新科學(xué)進(jìn)入教學(xué)規(guī)劃，拉波爾(Rabeul)神父在數(shù)學(xué)課上講解笛卡爾的解析幾何，18世紀(jì)初牛頓理論又被接受，伏爾泰在那里求學(xué)時接觸過這類知識。(39)Louis le Grand， 1563—1963， Paris： Tournon et Cie， 1963， p.4.拉丁語不再是唯一的教學(xué)語言，法語以及法語作品受到重視。

奧拉托利修會學(xué)校的教師愿意接納新思想，所以改革的難度要小。笛卡爾一直為耶穌會排斥，卻很快為奧拉托利修會接納。索姆爾(Saumur)地區(qū)的阿迪勒圣母學(xué)校(Collège des Oratoriens Ntre-Dame des Ardillers)是17世紀(jì)宣傳笛卡爾理論的中心。(40)Annie Barnes， Jean le Clerc et la République des Lettres， Paris： E. Droz， 1938， pp.38-39.安古勒姆學(xué)校完全接受現(xiàn)代知識，包括培根、笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎、洛克的原理，18世紀(jì)中期該校配備最新的科學(xué)儀器，其中有一臺1749年巴黎產(chǎn)的抽氣機(jī)。(41)P.Boissonnade， J.Bernard， Histoire de Collège et du Lycée d’Angouleme 1516—1895， pp.122， 123.在德拉圭農(nóng)學(xué)校(Collège de Draguignan)，拉丁語作家的重要性在降低，1725年該?；I建物理研究室，1765年設(shè)立數(shù)學(xué)教席，教授與職業(yè)相關(guān)的數(shù)學(xué)知識，包括測量和水力。(42)Marie-Madeleine Compère， Dominique Julia， Les collèges fran?ais， 16e-18e siècles， Tome I， p.267.

初等教育在緩慢改革，雖不能適應(yīng)新時代的要求，但在啟蒙時代的總體背景下，這是教會所能做出的最大妥協(xié)。在教會體制之外，法國地方政府興辦公立學(xué)校，強(qiáng)化民族語言和實(shí)用知識的學(xué)習(xí)，培育學(xué)生的文藝品味和科學(xué)興趣。1740—1789年間，法國各地共成立47所繪畫學(xué)校(Ecoles de dessin)，其中多數(shù)是地方政府根據(jù)自身情況創(chuàng)辦，培養(yǎng)繪畫人才。(43)Dictionnaire de l’Ancien Regime， publié sous la direction de Lucien Bely， Paris： Presses universitaires de France， 1996， p.460.但地方教育改革不成體系，公立教育對于國家最迫切，卻發(fā)展緩慢，時興的私人教育在學(xué)習(xí)內(nèi)容上雖能突破舊教育的弊端，但只能滿足少數(shù)富裕家庭的需求。(44)Jean Bloch， Rousseauism and education in eighteenth-century France， Oxford： Voltaire Foundation， 1995， p.58.直到耶穌會被驅(qū)逐后，法國初等教育改革才真正開始，各類教育理論層出不窮，各地學(xué)校開始引入新知識、新理念。奧什學(xué)校(Collège d’Auch)雇傭世俗教士，引入新課程，三年級學(xué)習(xí)地理學(xué)和實(shí)驗(yàn)物理，開學(xué)儀式仍舊由修辭學(xué)教師用拉丁語致辭，但開始購入新器材，包括世界地圖和地球儀；奧里亞克(Aurillac)地區(qū)的市立學(xué)校(Ecoles Municipales)在耶穌會離開后，哲學(xué)課由方濟(jì)各會士擔(dān)任，18世紀(jì)70年代引入實(shí)驗(yàn)科學(xué)，包括數(shù)學(xué)課，1784年3月12日一名教師制造了兩個熱氣球。(45)Marie-Madeleine Compère， Dominique Julia， Les collèges fran?ais， 16e-18e siècles， Tome I， pp.81， 86， 88.

總體而言，致力于改革的學(xué)校并不多，在一所力求改革的學(xué)校里多數(shù)教師仍沿用舊方法，尤其在維護(hù)教權(quán)的意圖上沒有根本的改變。局部改革不能消解公眾的不滿，18世紀(jì)法國歷史檔案中始終存在著對于教育的批評，而且越來越嚴(yán)厲：教學(xué)規(guī)劃里的古代作品超出學(xué)生的理解力，他們似懂非懂，“只會簡單地模仿，廢話連篇，沒有智慧，不懂禮貌”。(46)Chantal Grell， Le Dix-huitième siècle et l’antiquité en France 1680—1789， Tome I， Oxford： Voltaire Foundation， 1995， p.45.教育體制內(nèi)部人士對于教育也不滿，巴黎大學(xué)校長維凱里(Vicaire)批評教育方式不合時宜：“一個孩子是否要學(xué)習(xí)幾門死去的語言？那些語言對于我們的工作有益處，但是否也要以之教育年輕人？這些古代的語言在生活交往中已沒有用處?！?47)M.Vicaire， Discours sur l’éducation， Paris： J. Barbou， 1763， p.103.

法國革命前夕，教育改革一度承擔(dān)起政治改革的使命，即以教育改革完成政治革命的任務(wù)，但具備實(shí)踐性的方案少之又少。教育改革一直在教權(quán)主導(dǎo)下，王權(quán)破舊立新的愿望很弱，相關(guān)改革也就沒有法律體系的保障。1788年各地貴族和官員提交一系列陳情書，包括國務(wù)秘書穆尼艾(J.-J.Mounier)：“17世紀(jì)末的學(xué)校教育狀況與12世紀(jì)末差不多，像一個古老的哥特式建筑立在野蠻的時代，急需破舊立新，這個道理觸動了培養(yǎng)年輕人的偉大教師，但民眾的偏見以及對于陳舊方式的迷戀卻將之推翻?！?48)J.J.Mounier， Plan d’éducationnationale adressé aux Etat-Généraux， Paris： Berry， 1789， p.3.

既然政治改革無從著手，徹底的教育改革更無從談起，相反爭論不休，歧義橫生。有限度的改革反而造成了初等教育體系的混亂，孩子們很難了解現(xiàn)實(shí)生活，更缺少應(yīng)對的途徑。學(xué)校與現(xiàn)實(shí)有巨大反差，從學(xué)校畢業(yè)后，他們不得不獨(dú)自面對這種反差。由于性情與處境的不同，他們對于生活的理解也就各不相同，年齡相似的人也缺少共同話題。這不僅僅是個人的心理問題，而是普遍的社會問題，接受了六七年的教育，畢業(yè)后在生活中仍會遇到各種困難。這種狀況首先引起的是對教育體制的不滿，日積月累又演化為對法國舊制度的不滿。

結(jié) 論

教育改革是社會總體改革的一部分，與社會改革有同樣的使命，但在社會改革的總體方案中，教育改革往往有滯后性，相比于高等教育，初等教育改革進(jìn)程更緩慢。1762年驅(qū)逐耶穌會后，宮廷要求各地政府管理這些學(xué)校，為之籌建辦學(xué)資金，但各地政府在教師管理和教育政策上不統(tǒng)一，缺乏經(jīng)驗(yàn)，也沒有管理的愿望，很快問題顯露，初等教育領(lǐng)域的矛盾越來越復(fù)雜。這是教育政策的弊端，實(shí)質(zhì)上也是國家治理的弊端。法國啟蒙時代的總體改革涉及財(cái)政金融、等級制度、貧困與農(nóng)業(yè)政策等方面，在這些問題沒有進(jìn)展的狀況下，初等教育改革難度更大。

法國革命打碎了舊制度，徹底改革教育的機(jī)會到了。此外，1793—1815年歐洲多次聯(lián)合對抗法國，孤立狀況激發(fā)了法國現(xiàn)代民族意識，在民族意識的激勵下，以教育塑造國民性格的愿望更顯得緊迫。革命政府不但將教育改革看作新秩序的基礎(chǔ)，也視之為革命的目的，所以通過一系列法案，涉及辦學(xué)方式、教師素質(zhì)、課程體系和教育目標(biāo)的現(xiàn)代化等。激進(jìn)并不意味著有效，歷史學(xué)家能從革命檔案中發(fā)現(xiàn)一系列關(guān)于現(xiàn)代教育的美好理想，但這是革命修辭構(gòu)造的幻景。從革命開始到1791年，法國初等教育基本處于停滯狀態(tài)，教會財(cái)產(chǎn)被剝奪，十一稅被取消，教育經(jīng)費(fèi)短缺。1791—1794年革命政府重建初等教育，仍舊缺乏教學(xué)設(shè)施，之前擔(dān)任教師的教士失去聘用資格，結(jié)果師資缺乏。根據(jù)1795年的丹奴法案(LoiDaunou)，各省建立中心學(xué)校(écoles centrales)，增加科學(xué)課程，第一階段針對12歲的孩子，教授繪畫、自然史、古代語言、現(xiàn)代語言，第二階段針對14歲的孩子，教授數(shù)學(xué)、實(shí)驗(yàn)物理、實(shí)驗(yàn)化學(xué)，第三階段針對16歲的孩子，教授文學(xué)、語法、歷史和法律。但這類學(xué)校課程設(shè)置不系統(tǒng)，宿舍和教學(xué)設(shè)施短缺，工資發(fā)放不及時，教師辭職率高，入學(xué)率也不高，因?yàn)榧议L不信任共和教育體制，即使附近有新式學(xué)校，也不讓孩子入學(xué)，有的父母沖進(jìn)學(xué)校，撕毀共和教材，一個父親說：“如果自己的孩子在公共學(xué)校就讀會覺得受到了詛咒”。(49)Jonathan E. Helmreich， “The Establishment of Primary Schools in France under the Directory，” French Historical Studies， Vol.2， No.2 (Autumn 1961)， pp.200-201.1802年5月1日法令停辦了中心學(xué)校，新教育又回歸舊風(fēng)格，拉丁語和教理重新受到重視。1808年8月，拿破侖通過教育法案，確定天主教會主導(dǎo)初等教育的原則。

總體而言，革命時代國家難以主導(dǎo)初等教育，不但以初等教育塑造社會理性的愿望流于空，而且1815年的初等教育質(zhì)量要落后于1789年?；靵y的狀況塑造了一個獨(dú)特的景觀：青年革命家在公共演講中經(jīng)常援引古典作家的言論，這不是因?yàn)樗麄儾┕磐ń?，相反在教育落后于現(xiàn)實(shí)的時代，這種博學(xué)是對法國教育困境的諷刺。他們曾經(jīng)不滿于舊制度晚期的學(xué)校生活，痛恨日復(fù)一日的古典學(xué)課程，他們渴望學(xué)習(xí)新知識，渴望在學(xué)校里獲得應(yīng)對生活的技能，但不能如愿，而在破舊立新的時代卻想起了那些讓他們厭惡的知識，并以之攫取革命話語權(quán)。曾經(jīng)無用的變成了有用的，曾經(jīng)讓人厭惡的變成了炫耀博學(xué)的資本，在長時段意義上這是法國啟蒙時代初等教育改革失敗的結(jié)果。