劉景嵐

(東北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 吉林 長(zhǎng)春 130024)

中日文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，宗教是其中的一個(gè)重要媒介，但甲午戰(zhàn)后，特別是“九一八”事變后，日本佛教的絕大部分宗派在日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中迎合統(tǒng)治者的“忠皇愛國(guó)”思想，宣傳“宗教護(hù)國(guó)”精神，淪為日本軍國(guó)主義對(duì)外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的工具，充當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)幫兇角色或直接參與戰(zhàn)爭(zhēng)。本文以日本佛教的凈土真宗大谷派在中國(guó)東北的活動(dòng)為研究中心，對(duì)日本佛教在日本侵略中國(guó)過程中所扮演的角色進(jìn)行分析，從而探尋認(rèn)識(shí)日本戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任、理解近代中日關(guān)系的一個(gè)新的視角。

一

日本凈土真宗形成于13世紀(jì)鐮倉(cāng)時(shí)代，江戶時(shí)代分立成十多個(gè)教派，其中以東、西本愿寺兩派勢(shì)力最大，分稱東派(也稱真宗大谷派)和西派(也稱本愿寺派)，各設(shè)本山(總部)于京都，成為日本佛教最為強(qiáng)盛的教派。(1)楊曾文：《日本近現(xiàn)代佛教史》，杭州：浙江人民出版社，1997年，第227頁(yè)。明治維新后，日本國(guó)力大增，開始向外擴(kuò)張，日本佛教各宗為迎合統(tǒng)治者需要，提倡“忠皇愛國(guó)”，宣傳“護(hù)國(guó)”精神，積極跟進(jìn)，迅速開始了海外開教擴(kuò)教活動(dòng)。在政府推行軍國(guó)主義政策、對(duì)外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中，從總體上說不僅沒有表示反對(duì)，而且是起了配合和輔助作用的，(2)楊曾文：《日本佛教史》，北京：人民出版社，2008年，第556頁(yè)。其中，京都的東派即大谷派以其強(qiáng)大的實(shí)力充當(dāng)了海外開教的先鋒之一。(3)忻平：《日本佛教的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任研究》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第5期。

縱觀近代日本真宗大谷派在華發(fā)展史，可以分為三個(gè)階段。

第一階段，1876年在中國(guó)開教至甲午戰(zhàn)前，為開創(chuàng)階段，以上海別院為中心在上海、江蘇、直隸等地展開。從1876年小栗棲香頂師等人來華開教至甲午戰(zhàn)前，向中國(guó)佛教“反向輸出”，主要以“啟蒙中國(guó)佛教徒、實(shí)現(xiàn)日華佛教提攜之宏愿，帶動(dòng)亞洲佛教徒團(tuán)結(jié)一致，共同抵抗西方的耶穌教”為宗旨，(4)《小栗棲香頂日記》手跡原本，日本大谷大學(xué)真宗研究所藏。大谷派本部成立以寺主石川舜臺(tái)為首的“外國(guó)布教事務(wù)掛”，選派日本學(xué)徒，學(xué)習(xí)中國(guó)語言，培養(yǎng)中國(guó)傳教人才。但影響有限，發(fā)展至1880年代末，上海別院教徒人數(shù)不足百人。

第二階段，甲午戰(zhàn)后至“九一八”事變前，為全盛時(shí)期。甲午戰(zhàn)后，日本的戰(zhàn)勝國(guó)地位使“伸張國(guó)權(quán)”在日本國(guó)內(nèi)形成強(qiáng)大輿論導(dǎo)向并開始影響到宗教界，真宗大谷派的海外傳教以前所未有之勢(shì)，全面展開，在中國(guó)東北地區(qū)的傳教活動(dòng)也正式開始。1898年大谷瑩誠(chéng)、大谷勝信作為“開教督勵(lì)”被派遣，以“兩連枝”方式展開，南北呼應(yīng)，在上海設(shè)置“中國(guó)開教總部”的同時(shí)，1907年在朝鮮設(shè)置“滿韓布教總監(jiān)部”，用以開展對(duì)朝鮮和中國(guó)東北地區(qū)傳教活動(dòng)的指導(dǎo)和監(jiān)督；1910年吞并朝鮮后，在中國(guó)沈陽(yáng)設(shè)“滿洲開教監(jiān)督部”；1912年在大連設(shè)“大連別院”，1915年設(shè)“奉天別院”。1917年大谷派法主大谷光演首次巡視中國(guó)東北的安東、大連、旅順等地，進(jìn)一步推動(dòng)開教事宜，中國(guó)東北布教所數(shù)量迅速增加。1925年發(fā)布《開教監(jiān)督通則》，首次劃定中國(guó)及周邊國(guó)家和地區(qū)的五大監(jiān)督部管理開教事務(wù)的范圍，如朝鮮開教監(jiān)督部轄朝鮮及中國(guó)邊境琿春一帶；滿蒙開教監(jiān)督部轄東北和蒙古一帶，大谷派的在華傳教勢(shì)力獲得迅速發(fā)展。與此同時(shí)，這一時(shí)期的大谷派在中國(guó)東北建寺、辦報(bào)、興學(xué)、布教等活動(dòng)的宗教意義已經(jīng)隨著對(duì)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)等對(duì)外軍事活動(dòng)的配合，發(fā)生了向“忠皇護(hù)國(guó)”的轉(zhuǎn)變。(5)本願(yuàn)寺史料研究所編：《本願(yuàn)寺史》第3巻，1969年，第15、395頁(yè)；浄土真宗本願(yuàn)寺派宗務(wù)所內(nèi)、海外開教要覽刊行委員會(huì)編：《海外開教要覽》，1974年，第246—247頁(yè)。

第三階段，從“九一八”事變到1945年日本戰(zhàn)敗投降，是大谷派在華勢(shì)力從鼎盛走向沒落的時(shí)期。“九一八”事變后，隨著日本對(duì)華侵略的全面推進(jìn)，特別是偽滿洲國(guó)建立后，大谷派在華宗教活動(dòng)主動(dòng)與軍事侵略進(jìn)程相配合，配合“圣戰(zhàn)”的色彩達(dá)到頂峰。

1931年“九一八”事變后，日本佛教的許多派別加大在中國(guó)東北開辦寺院、布教所以及派遣布教使的力度，在日本侵略中國(guó)東北期間扮演了幫兇的角色。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)日本的佛教宗派54個(gè)，在中國(guó)東北活躍的依次是東本愿寺(即真宗大谷派又稱東派)、西本愿寺(又稱西派)、日蓮宗、凈土宗、真言東寺、曹洞宗、天臺(tái)宗、凈土宗等12個(gè)宗派。偽滿洲國(guó)成立后，據(jù)1934年底偽滿洲國(guó)文教部宗教課對(duì)日本佛教“全滿洲寺院數(shù)”統(tǒng)計(jì)顯示，大谷派在東北寺院數(shù)達(dá)29所，布教使數(shù)達(dá)56人，真宗本愿寺派寺院數(shù)30所、布教使數(shù)37人。與曹洞宗的寺院數(shù)29所、布教使數(shù)37人；凈土宗寺院數(shù)22所、布教使數(shù)31人；天臺(tái)宗寺院數(shù)不詳、布教使數(shù)6人比較，東西本愿寺兩派在偽滿洲國(guó)無論是寺院的建立還是派遣布教使數(shù)量，都居于日本佛教各派之首，其中東派即真宗大谷派頗具代表性，(6)中濃教篤編：《戰(zhàn)時(shí)下の 仏教》，東京：國(guó)書刊行會(huì)，1977年，第75頁(yè)；《浄土宗寺院名鑒》，東京：教學(xué)週報(bào)社，1930年。到1944年達(dá)到125人。雖然迄今大谷派在中國(guó)東北的傳教機(jī)構(gòu)和布教使數(shù)仍有爭(zhēng)議，但從所見史料看，這一時(shí)期發(fā)展最快當(dāng)屬無疑。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，由日本佛教團(tuán)體興辦的各類傳教機(jī)構(gòu)即被作為“敵性寺廟及教會(huì)”予以取締或接管。至此，由日本佛教團(tuán)體開展地持續(xù)了六十多年的對(duì)華傳教活動(dòng)也旋即被徹底畫上了句號(hào)。(7)震華：《抗戰(zhàn)期間日僧在華之活動(dòng)》，《覺群周報(bào)》第24期。

二

隨著日本對(duì)華侵略的全面推進(jìn)，日本佛教各宗的在華傳教活動(dòng)背離初衷，開始與戰(zhàn)爭(zhēng)配合，體現(xiàn)在以下幾方面：慰問軍隊(duì)出戰(zhàn)人員家庭，援助戰(zhàn)死者親屬， 救護(hù)前線參戰(zhàn)傷殘士兵，派遣隨軍僧進(jìn)行戰(zhàn)地傳教、慰問、為戰(zhàn)死者安葬舉行法事活動(dòng)，甚至直接參戰(zhàn)；對(duì)日本居留民加緊傳教布教；與日本駐華特務(wù)機(jī)關(guān)配合，在中國(guó)培植宗教代理人對(duì)華人傳教等。上述無論哪種方式都明顯帶有政治色彩，原有教義淪為為軍國(guó)主義“殉國(guó)”的工具。

首先是間接和直接參與日本軍國(guó)主義的對(duì)外征戰(zhàn)。在明治維新后日本的歷次侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本佛教都積極迎合，宣奉“二諦相資”教義，不遺余力地支持其政府的對(duì)外侵略國(guó)策，表現(xiàn)出典型的政教合一特點(diǎn)。

日本天皇于1894年6月1日發(fā)布對(duì)華宣戰(zhàn)詔諭，大谷派法主大谷光瑩隨即頒布法諭：“茍我帝國(guó)臣民，值此之際，應(yīng)義勇奉國(guó)，本宗門徒應(yīng)遵二諦相依之教義”，“揚(yáng)國(guó)威于海外，是則帝國(guó)臣民應(yīng)盡之義務(wù)，也即守本宗念佛行者本分”。從6月8日到11日又連續(xù)發(fā)布19份通告，要求未從軍者恪盡農(nóng)工商之本分，獻(xiàn)納軍資，力購(gòu)國(guó)債，寄贈(zèng)物品，“力抗暴清”。1904年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，日本神道、佛教、基督三教代表在東京召開“戰(zhàn)時(shí)宗教家懇談會(huì)”并發(fā)表宣言，稱瓜分中俄領(lǐng)土的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)是“正義”“和平”之戰(zhàn)，“日俄交戰(zhàn)是為了日本帝國(guó)的安全和東洋永遠(yuǎn)的和平，并為了世界的文明、正義、人道而進(jìn)行的，與宗教的不同和人權(quán)的異同毫無關(guān)系”。(8)楊曾文：《日本佛教史》，第571頁(yè)。佛教各宗為配合日軍的作戰(zhàn)采取積極的協(xié)力體制，其中真宗最為積極。戰(zhàn)爭(zhēng)剛一爆發(fā)，真宗本愿寺派和大谷派就分別成立“臨時(shí)獎(jiǎng)義局”和“臨時(shí)部”，并在各地設(shè)置臨時(shí)辦事機(jī)構(gòu)(出張所)，向信徒募集支援戰(zhàn)爭(zhēng)的資金，動(dòng)員他們買“軍事公債”和“國(guó)債券”。大谷派立即發(fā)布動(dòng)員國(guó)民參戰(zhàn)的《戰(zhàn)爭(zhēng)法話》和《告出征軍人之門徒書》，要求奮勇殺敵，號(hào)稱“利劍即是佛陀”，勇敢赴死，“將得南無阿彌陀佛之助”，從而喜歸凈土極樂。還特意編印鼓勵(lì)將士為國(guó)為佛英勇作戰(zhàn)的小冊(cè)子在軍中分發(fā)，并選派大量布教使隨軍布教。其《隨軍布教使條例》規(guī)定其任務(wù)為對(duì)軍人和隨軍人員布教，撫傷病者，對(duì)戰(zhàn)死者進(jìn)行追悼佛事，對(duì)軍人家屬組織慰問援助，救護(hù)傷殘士兵，辦理派隨軍使及軍隊(duì)司令和軍官的特殊任務(wù)等，到1906年隨軍僧已達(dá)60人。在慰軍的同時(shí)，還以大連、遼陽(yáng)、奉天、鐵嶺等各傳教所為基地從事開教事業(yè)。

1931年“九一八”事變后，特別是偽滿洲國(guó)建立后，日本佛教各宗趁“滿洲國(guó)”立國(guó)之機(jī)大肆進(jìn)行傳教活動(dòng)，其中真宗本愿寺派和大谷派最為活躍。大谷派立即電令勞軍，派滿蒙開教監(jiān)督和奉天布教所主任分赴奉天南北慰問，并令哈爾濱、長(zhǎng)春、吉林、鐵嶺、撫順、安東、本溪等各布教所“臨機(jī)處理，報(bào)告狀況”。并設(shè)置“滿洲拓事講習(xí)所”以培養(yǎng)“在滿洲開拓、開教的有為人才”，派遣滿洲開拓屯田僧。(9)綱田義雄：《中國(guó)開教》，《真宗》，1968年，6月號(hào)。1933年3月又從日本全國(guó)召集25名年齡平均在20歲的青年僧侶至本山參加集訓(xùn)，培訓(xùn)后由神戶港出發(fā)至中國(guó)大連，以完成其法主大谷光暢所倡導(dǎo)的使命：“滿洲帝國(guó)的建設(shè)是其國(guó)民自決的結(jié)果，然而也是我帝國(guó)生命線之所系，所以理所當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)時(shí)常成為禍亂的發(fā)源地”，“希望他們竭誠(chéng)報(bào)效國(guó)家和宗門，以期(在‘滿洲’)出現(xiàn)國(guó)豐民安、兵伐無用的理想之鄉(xiāng)”。(10)綱田義雄：《中國(guó)開教》，《真宗》，1968年，6月號(hào)。大谷光暢夫婦于1934年進(jìn)行“滿洲巡教”，先后到沈陽(yáng)、撫順、大連等地，掀起了在中國(guó)東北傳教的高潮。1937年7月15日大谷派執(zhí)行長(zhǎng)千葉康之向本派發(fā)訓(xùn)誡謊稱華北事變皆由中方之不守信用而起，形勢(shì)發(fā)展至今日之地步深感萬分遺憾。

大谷派以中國(guó)方面“暴戾行為”“滋生事端”為借口，要求門徒“恪守王法為本之教旨”，“奉答皇恩，撫翼皇運(yùn)”，并隨即制定了相應(yīng)的措施，成立臨時(shí)獎(jiǎng)義事務(wù)局以統(tǒng)管戰(zhàn)時(shí)服務(wù)事務(wù)，指導(dǎo)隨軍傳教和戰(zhàn)地慰問、戰(zhàn)場(chǎng)救護(hù)、遺骨收集及對(duì)戰(zhàn)地民眾的“東洋和平”“日華提攜”宣傳，活動(dòng)區(qū)域由東北擴(kuò)展至華北。日本學(xué)者道端良秀甚至認(rèn)為，相對(duì)于日軍配備慰安婦，這些隨軍僧實(shí)際上可稱為日軍精神上的“慰安男”，因?yàn)樗麄冐?fù)責(zé)的是對(duì)日軍士兵的精神慰藉和死亡祈福的工作。(11)道端良秀：《支那事變和真宗大谷派的活動(dòng)》，《真宗》，1938年，1月號(hào)。

隨軍僧還直接參與了軍事殺戮。日本著名作家，石川達(dá)三在其著名的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《活著的士兵》中描寫的從軍僧片山玄澄具一定的代表性：作為隨軍僧他的本來職責(zé)是超度在戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡官兵的亡靈，但他卻在戰(zhàn)場(chǎng)上一手戴著佛珠，一手操著工兵鏟，大開殺戒，一天就殺死五六個(gè)人。(12)石川達(dá)三：《生きている兵隊(duì)》，東京：河出書房，1945年，第30頁(yè)；另見石川達(dá)三：《活著的士兵》，唐卉譯，北京：中國(guó)廣播電視出版社，2008年。這樣的例子在當(dāng)時(shí)的隨軍僧中恐怕絕非個(gè)例。

1938年近衛(wèi)內(nèi)閣頒布《國(guó)民精神總動(dòng)員》和《國(guó)民精神總動(dòng)員之要綱》后，真宗大谷派即頒布《東派本愿寺國(guó)民精神總動(dòng)員運(yùn)動(dòng)提要》，號(hào)召門徒迅速開展立信報(bào)國(guó)運(yùn)動(dòng)，佛教各派全面拓展文教、社會(huì)事業(yè)，加緊招募和培養(yǎng)傳教人才。偽滿洲國(guó)建立后，從1932年起先后舉辦了有關(guān)傳教知識(shí)的各種培訓(xùn)班。1938年起，隨傳教對(duì)象以在華日人為主轉(zhuǎn)向以華人為主，對(duì)傳教使的要求與條件開始特別重視對(duì)中國(guó)知識(shí)的了解。1939年?yáng)|西本愿寺合辦的為期一個(gè)月的開教使養(yǎng)成講習(xí)會(huì)即請(qǐng)大阪大學(xué)校長(zhǎng)、內(nèi)閣情報(bào)局長(zhǎng)、本愿寺寺務(wù)總長(zhǎng)、醫(yī)學(xué)博士、華南開教總監(jiān)等各類上層人士做了近30場(chǎng)關(guān)于中國(guó)國(guó)情與文化的演講，其內(nèi)容也多是有關(guān)中國(guó)方言、國(guó)民性、農(nóng)業(yè)、人口、山川地理、經(jīng)濟(jì)物產(chǎn)、文化教育等各方面內(nèi)容。他們相繼在中國(guó)東北各地開設(shè)中小學(xué)、幼稚園、青年會(huì)、日華語言學(xué)校等各類文化社會(huì)機(jī)構(gòu)。這些活動(dòng)以傳播教義為活動(dòng)形式來貫徹其“日華親善”的教化宣傳，從精神層面上肯定日軍侵略正當(dāng)化，支持日本軍隊(duì)的軍事侵略行動(dòng)，成為日軍對(duì)華侵略的重要一環(huán)。

除直接間接參與日軍在中國(guó)東北的軍事侵略行動(dòng)，在中國(guó)東北的日本居留民是大谷派另一傳教對(duì)象群體。為了永久占領(lǐng)中國(guó)東北并建立起殖民統(tǒng)治體系，日本軍國(guó)主義從日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后即開始有計(jì)劃地組織國(guó)內(nèi)退伍軍人、失業(yè)工人、社會(huì)流浪者和破產(chǎn)農(nóng)民等移民中國(guó)東北各地。1937年全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)開始后更是提出二十年百萬戶的“滿洲農(nóng)業(yè)移民百萬戶移住計(jì)劃”，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到1945年，日本向中國(guó)東北移民32萬人的開拓團(tuán)深入東北各地。這些日本人原本有著各自的宗教信仰，日本軍政府需要對(duì)這些人進(jìn)行精神撫慰和控制，以便更好地為對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)。于是日本佛教在中國(guó)東北的各宗代表聯(lián)合成立“宗教聯(lián)合會(huì)”，繼而收買拉攏“滿洲人”佛教徒代表，成立包括這些人在內(nèi)的“滿洲國(guó)佛教總會(huì)”。這樣，包括大谷派在內(nèi)的日本在華佛教各宗、日本軍部背景的特務(wù)機(jī)關(guān)、被日方培植起來的偽滿洲國(guó)佛教徒代表在內(nèi)的幾方勢(shì)力操控了偽滿洲國(guó)的佛教事務(wù)，而實(shí)權(quán)則控制在日本人手中。他們不遺余力地向日本居留民、甚至通過偽滿洲國(guó)的佛教代理人如光、善果、劉沿航等向信徒宣講大慈大悲、忍辱行善以達(dá)成日滿親善、相互提攜、八纮一宇、唇亡齒寒等“佛理”，據(jù)此宣揚(yáng)只有打勝“大東亞圣戰(zhàn)”、建立“大東亞共榮圈”才能實(shí)現(xiàn)王道樂土。(13)何勁松：《近代東亞佛教——以日本軍國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)為線索》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年，第290頁(yè)。由于偽滿洲國(guó)成立后在滿洲日本人的急劇增加，由日本佛教團(tuán)體興辦的布教所、寺院等的數(shù)量驟然增多，在“滿洲”布教的日本僧侶增至503人。(14)何勁松：《近代東亞佛教——以日本軍國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)為線索》，第300頁(yè)。

三

太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，大谷派的在華宗教活動(dòng)進(jìn)而轉(zhuǎn)向推進(jìn)偽滿洲國(guó)的“國(guó)家建設(shè)”，主動(dòng)升級(jí)為對(duì)華侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的服務(wù)，從教義層面將“二諦相資”扭曲為“王法為本”，“佛法配合”形成了戰(zhàn)時(shí)體制。

太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夕的1941年7月，在日本東京召開的由500多宗教頭面人物參加的“大日本宗教報(bào)國(guó)會(huì)”宣言中即號(hào)召各宗教建設(shè)高度國(guó)防的國(guó)家體制，“發(fā)揚(yáng)基于肇國(guó)精神的國(guó)民信仰，以期為建成高度國(guó)防的國(guó)家體制作出貢獻(xiàn)”；“發(fā)揚(yáng)皇國(guó)宗教的本旨，以期促成大東亞共榮圈的建設(shè)，協(xié)力樹立世界新秩序”。(15)楊曾文：《日本佛教史》，第594頁(yè)。1941年12月太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)剛爆發(fā)，由日本大政翼贊會(huì)為后援召開的神道、佛教、基督教共同參加的“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)完遂宗教翼贊大會(huì)”和第二年召開的“大詔奉戴宗教報(bào)國(guó)大會(huì)”以及繼之成立的“興亞宗教同盟”“大日本戰(zhàn)時(shí)宗教報(bào)國(guó)會(huì)”“佛教聯(lián)合會(huì)”和“佛教救國(guó)會(huì)”，都宣揚(yáng)“掃滅反皇道思想，創(chuàng)立皇道文化，以創(chuàng)造圣紀(jì)為期”，并做出決議把寺院的佛具、梵鐘等獻(xiàn)出制造武器；每月15日僧人托缽化緣，在佛教各宗本山設(shè)有從事“恤兵”事務(wù)的專門機(jī)構(gòu)，根據(jù)佛教聯(lián)合會(huì)的安排，籌集國(guó)防資金、慰問品，組織慰問軍人家屬，繼續(xù)向戰(zhàn)地派隨軍僧等，其實(shí)，此時(shí)深陷戰(zhàn)爭(zhēng)泥淖的日本徹底失敗的大局已定，靠“宗教報(bào)國(guó)”已無濟(jì)于事。

為了適應(yīng)“從戰(zhàn)斗轉(zhuǎn)為建設(shè)”的侵略需要，日本佛教各宗從1940年代初期起又掀起新一輪為鞏固偽滿洲國(guó)統(tǒng)治需要的傳教熱潮，其所從事的傳教活動(dòng)也隨之大都轉(zhuǎn)為為侵華日軍服務(wù)為主的項(xiàng)目，如隨軍布教、為陣亡者舉行葬禮、安撫傷亡人員家屬等活動(dòng)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。1943年10月真宗大谷派法主大谷光暢至“滿洲”“巡錫”期間時(shí)常在該宗別院舉辦特別演講會(huì)，邀請(qǐng)海陸軍等武官前來演講，以佛教總會(huì)新京本部名義舉行戰(zhàn)歿者追悼法會(huì)等。1944年在“滿洲”的佛教各派捐獻(xiàn)命名為“協(xié)和佛教號(hào)”飛機(jī)一架，以表達(dá)佛教徒支援“圣戰(zhàn)”的積極態(tài)度。

在積極行動(dòng)的同時(shí)，在宣傳動(dòng)員上也更是明白無誤。凈土真宗宗務(wù)所參事里見達(dá)雄在《關(guān)于大陸工作的再出發(fā)》文中公開叫嚷：“如同(‘支那’)事變從戰(zhàn)斗轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)，我佛教界的大陸進(jìn)出也應(yīng)當(dāng)進(jìn)入第二個(gè)階段。從各宗派以前進(jìn)出的情況來看，今后必須攜手投入真正的大陸工作，以期不遺余力地進(jìn)行天業(yè)的翼贊……必須迅速?gòu)囊酝囊宰谂蔀閱挝晦D(zhuǎn)變?yōu)橐匀鸾虨閱挝?，整個(gè)佛教界集中全部力量而發(fā)揮之。”(16)中濃教篤編：《戰(zhàn)時(shí)下の 仏教》，第79頁(yè)。這里明確表達(dá)加強(qiáng)政權(quán)對(duì)宗教控制以更好地配合“圣戰(zhàn)”的主張。1941年6月“宗教報(bào)國(guó)全國(guó)大會(huì)”的宣言更是明白表述佛教為戰(zhàn)爭(zhēng)體制服務(wù)的宗旨：“發(fā)揚(yáng)皇國(guó)宗教之本旨，從而走向大東亞共榮圈之建設(shè)，并期待著協(xié)助確立世界新秩序；獻(xiàn)身于宗教報(bào)國(guó)之實(shí)踐，以期通過各自職分勠力同心而效天業(yè)奉贊之誠(chéng)。”(17)何勁松：《近代東亞佛教——以日本軍國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)為線索》，第297頁(yè)。

近代以來，日本佛教真宗大谷派在中國(guó)東北的宗教活動(dòng)，作為一種文化層面的交流，其在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前尚屬正常范疇，但甲午戰(zhàn)后特別是在“九一八”事變之后，宗教活動(dòng)一步步與日本軍國(guó)主義的對(duì)華侵略合流，政治色彩和宗教色彩逐漸明顯，宗教活動(dòng)逐漸背離其初衷，原本的教義發(fā)生畸變，在日本對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)中“鬼使神差”地卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，充當(dāng)了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的幫兇，與政府“變成同一種性格，同一種思維，并提出了同一種擴(kuò)張要求”，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)和擴(kuò)大負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，和平友好成為世界性的輿論主流，日本佛教各界各宗開始了不同程度的反省和謝罪。1994年由日本宗教者和平協(xié)會(huì)主編出版的《關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的告白和懺悔資料集》一書中收集了包括凈土真宗大谷派在內(nèi)的日本若干教團(tuán)的和平宣言、懺悔書和謝罪書。大谷派于1987年發(fā)表懺悔書，在1990年的戰(zhàn)爭(zhēng)犧牲者追悼會(huì)上再次發(fā)表反省和謝罪聲明，聲明誠(chéng)懇承認(rèn)曾犯順從協(xié)助戰(zhàn)爭(zhēng)之罪；1992年2月本愿寺派在《我宗門對(duì)和平的強(qiáng)烈愿望要向全國(guó)、全世界徹底宣揚(yáng)的決議》中懺悔參與侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，承認(rèn)受到以軍部為主的國(guó)家壓力是借口，在參戰(zhàn)過程中故意巧妙利用真俗二諦論誤導(dǎo)門徒，導(dǎo)致迷失本質(zhì)，應(yīng)對(duì)佛祖致上最深的懺悔。1995年6月真宗大谷派再次懺悔并發(fā)表一致采納不戰(zhàn)誓愿的宗議會(huì)決議，此舉在日本佛教界尚屬首例。

日本大谷大學(xué)佛教史專家木場(chǎng)明志對(duì)此也有過明確批評(píng)，認(rèn)為日本宗教界所取的戰(zhàn)時(shí)應(yīng)對(duì)策是把佛教固有的拯救人類的思想異化，“是以此為基調(diào)進(jìn)行的布教延續(xù)到第二次世界大戰(zhàn)，其原因與近世封建制一起發(fā)展而又迎合近代帝國(guó)主義的教派的本質(zhì)直接有關(guān)”。(18)小島勝、木場(chǎng)明志：《アジアの開教と教育》，京都：竜谷大學(xué)仏教文化研究所，1992年。1990年出版的柏原祐泉《日本佛教史·近代》對(duì)日本佛教界上層配合和支持侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的錯(cuò)誤也做了嚴(yán)厲批評(píng)。

盡管這些反省和謝罪沒能在日本佛教界達(dá)成一致的共識(shí)，無論反省范圍還是認(rèn)識(shí)程度上還有進(jìn)一步深入的余地和空間，仍有一些狹隘民族主義與極端宗教派別假宗教信仰名義挑動(dòng)社會(huì)群體間的沖突，但上述反省不失為可貴的開端。認(rèn)真和深刻審視以日本真宗大谷派為代表的日本佛教各派在近代中國(guó)東北長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的宗教活動(dòng)所演繹的擴(kuò)張與破滅過程，成為認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任、理解近代以來中日關(guān)系演變的一個(gè)值得深思的視角。