陳 界 李德強

(遼寧中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110847)

西方學(xué)術(shù)界公認，菲利普·梅蘭希頓(Philipp Melanchthon，1497年2月15日——1560年4月19日)是“人文主義者、教育家、僅次于馬丁·路德和約翰·加爾文的宗教改革領(lǐng)袖。相比同時代的其他宗教改革者，他更加致力于整合文藝復(fù)興理性主義與宗教改革福音信仰”，(1)The Encyclopaedia Americana， Vol.18， Danbury： Scholastic Library Publishing， Inc.， 2005， p.658.同時還是宗教改革旗手——馬丁·路德(Martin Luther，1483年11月10日——1542年2月18日)的“先鋒官”(Luther’s lieutenant Melanchthon)(2)A. Kenny， A New History of Western Philosophy， Oxford： Oxford University Press， 2010， p.509.與“偉大同盟”(Luther’s great ally)。(3)A. Ryan， On Politics， New York： Liveright Publishing Corporation， 2012， p.119.“(路德改革)第一次大規(guī)模的行動發(fā)生在德國，這就是所謂的宗教改革?！?4)恩格斯：《路德維?！?費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第310頁。值得注意的是，“只有宗教改革——這種還帶有成見、還有點含糊的反抗中世紀的初次嘗試，才引起了社會變革”。(5)恩格斯：《英國狀況》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第93頁。而菲利普·梅蘭希頓正躬逢宗教改革，并且襄助了馬丁·路德的改革。由于“德意志學(xué)者引入意大利人文主義的趨勢貫穿了15世紀至1500年，德意志知識的氛圍也發(fā)生了翻天覆地的變化”，(6)James Bowen， A History of Western Education， Vol.2， London： Methuen & Co. Ltd.，1975， p.283.加之宗教改革“戰(zhàn)勝虔信造成的奴役制”，(7)馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第12頁。菲利普·梅蘭希頓獲得了踐行人文主義教育的歷史性契機。在宗教改革語境中，菲利普·梅蘭希頓人文主義教育行狀具有開創(chuàng)性實踐的歷史意義。由于菲利普·梅蘭希頓在宗教改革中穩(wěn)健地推行新教、“行勝于言”地推進德意志地區(qū)人文主義教育——注重學(xué)校體系建設(shè)和古典語言教育教學(xué)實踐，長久以來他隱沒于馬丁·路德令人目眩神迷的歷史光環(huán)之下。西方學(xué)術(shù)界通常將其視為馬丁·路德的配角，英語學(xué)術(shù)界迄今只有幾種關(guān)于他的傳記性和讀本性文本。1958年首次出版的梅蘭希頓英文傳記《不事聲張的改革者》，(8)C. I. Manschreck， Melanchthon： The Quiet Reformer， New York： Greenwood Press，1973.恰切地標識出梅蘭希頓的歷史定位。1988年，拉爾夫·肯編譯《梅蘭希頓讀本》。(9)R. Keen tr.， A Melanchthon Reader， New York： Lang Press，1983.2013年，楠川幸子主編的劍橋哲學(xué)史文獻(Cambridge Texts in the History of Philosophy)《菲利普·梅蘭希頓哲學(xué)與教育學(xué)演講》(10)Sachiko Kusukawa， ed.， Philip Melanchthon： Orations on Philosophy and Education， Cambridge： Cambridge University Press， 2013.出版。菲利普·梅蘭希頓創(chuàng)立了德意志大學(xué)前教育的學(xué)校體系，并改革了中世紀大學(xué)，因而被譽為 “德意志(日耳曼)導(dǎo)師”(Preceptor of Germany)。(11)The Encyclopaedia Americana， Vol.18， p.658.他是繼中世紀“日耳曼導(dǎo)師”(Praeceptor Germaniae)拉班努(Maurus Rabanus， 約780—856年)(12)The New Encyclopaedia Britannica， Vol.9， Chicago： Encyclopaedia Britannica， Inc.， 1993， p.869.之后，又一位以“德意志(日耳曼)導(dǎo)師”之譽載入史冊的著名學(xué)者。

一

1497年2月15日，菲利普·梅蘭希頓出生于巴拉丁領(lǐng)地布雷滕(Bretten， Palatinate)，原名菲利普·施瓦茨德(Philipp Schwartzerd)，德語意為“黑土地”。父親喬治·施瓦茨德(Georg Schwartzerd)和母親芭芭拉·羅伊(Barbara Reuter)都是篤誠的天主教徒，卻沒有把虔信傳承給菲利普·梅蘭希頓。1504年，布雷滕五位市民被判為巫師，并被處以火刑。1508年，在11天里，他的外祖父和父親相繼離世，特別是他的父親與病魔抗爭4年而終究不治。在菲利普·梅蘭希頓幼小的心靈中，占星術(shù)和鬼魔學(xué)已深深植根。及至弱冠之年，菲利普·梅蘭希頓浸淫于人文主義教育，并以早慧聞名遐邇。12歲時，梅蘭希頓被送到位居普福爾茨海姆(Pforzheim)的舅公、著名人文主義古典學(xué)家羅伊希林(Johann Reuchlin， 1455—1522年)那里。在普福爾茨海姆拉丁語學(xué)校，梅蘭希頓養(yǎng)成了癡迷于拉丁語和古典文獻的人文主義情懷，并很快掌握了拉丁語、希臘文、希伯來文等古典語言。羅伊希林把菲利普·施瓦茨德的姓氏——施瓦茨德，改為希臘文同義詞即“梅蘭希頓”(Melanchthon)，義亦“黑土地”。在拉丁文、希臘文和希伯來文領(lǐng)域，羅伊希林卓有建樹，編輯拉丁語辭典，翻譯古典希臘文作品，于1506年出版了《希伯來文基礎(chǔ)》(DeRudimentisHebraicis)。受到羅伊希林人文主義古典學(xué)術(shù)的親炙，加之天資聰穎，梅蘭希頓脫穎而出。1509—1511年，他在海德堡大學(xué)，獲學(xué)士學(xué)位，1512—1514年，在圖賓根大學(xué)，獲碩士學(xué)位。梅蘭希頓如饑似渴地研讀學(xué)術(shù)著作，沉浸于荷蘭人文主義者魯?shù)婪颉ぐ⒏窭锟评?Rudolf Agricola)的修辭學(xué)、英格蘭哲學(xué)家奧卡姆的威廉(William of Ockham)和教會改革家韋瑟爾的約翰(John of Wesel)的唯名論之中，研究《圣經(jīng)》和古典經(jīng)籍。碩士畢業(yè)后，梅蘭希頓獲得古典學(xué)教席，并出版6種著作，其中，《希臘文基礎(chǔ)》多次再版。荷蘭人文主義者伊拉斯謨(Erasmus， 1466—1536年)高度贊賞梅蘭希頓，而英格蘭知識階層對其趨之若鶩。就讀大學(xué)期間，梅蘭希頓開始自己的教學(xué)生涯，輔導(dǎo)兒童學(xué)習古典語言。按照當時的傳統(tǒng)，梅蘭希頓已是公認的人文主義者。(13)The New Encyclopaedia Britannica， Vol.7， p.1024.

1518年，經(jīng)羅伊希林薦舉，梅蘭希頓成為1502年成立的維滕堡大學(xué)的希臘文首席教授，初識馬丁·路德。到任第四天，即1518年8月29日，梅蘭希頓面向全校發(fā)表“改善學(xué)術(shù)”的演說，并大膽地提出了人文主義教育教學(xué)方案，在他看來，要想喚起社會活力、煥發(fā)神學(xué)魅力，就必須回到古典經(jīng)籍和《圣經(jīng)》本文。他指出，德意志大地上的教育取向，必須不遺余力地追求人文主義目標，唯其如此，才能真正有助于受教育者掌握《圣經(jīng)》真理。他舉例說明，早期拉丁教父勝過希臘教父，究其原因，在于拉丁教父能夠閱讀《圣經(jīng)·舊約》希伯來文原典和《圣經(jīng)·新約》希臘文原典，并深刻地領(lǐng)悟其神髓。這是拉丁教父一切知識的源泉。他斷言，離開《圣經(jīng)·舊約》希伯來文原典和《圣經(jīng)·新約》希臘文原典，不僅拉丁教父一無所是，而且教會也會衰??；只有回歸《圣經(jīng)》原典的福音真理，人才能真正得救。(14)James Bowen， A History of Western Education， Vol.2， p.358.這一演說展示了梅蘭希頓明于古今的真才實學(xué)和鉤深致遠的人文情懷，使得他被全校師生熱情地接納，并以此消除了那些有關(guān)他的學(xué)識能力的疑慮和來自其舅公的裙帶托庇的嫌疑。(15)James Bowen， A History of Western Education， Vol.2， p.358.菲利普·梅蘭希頓用希臘文和希伯來文授課，使大學(xué)生趨之若鶩。1520年，菲利普·梅蘭希頓一門課的選課學(xué)生就達600人。(16)James Bowen， A History of Western Education， Vol.2， p.359.

這一演說使得時任維滕堡大學(xué)圣經(jīng)學(xué)教授的馬丁·路德把菲利普·梅蘭希頓引為知己，從此，兩人的命運交織在了一起，并引領(lǐng)德意志大地上的宗教改革和人文主義教育，使之風生水起。人文主義對維滕堡的希臘語教授梅蘭希頓的影響超過了任何其他重要的宗教改革家。(17)彼得·哈里森：《圣經(jīng)、新教與自然科學(xué)的興起》，張卜天譯，北京：商務(wù)印書館，2019年，第148頁。在致埃爾福特奧古斯丁修道院(the Augustinian monastery at Erfurt)執(zhí)事約翰·朗(Johann Lang)的信中，馬丁·路德盛贊菲利普·梅蘭希頓：“最富學(xué)識、完美的希臘人菲利普·梅蘭希頓在這里教授希臘文。雖然稚氣未脫，但他通曉我們所了解的各種知識，以及一切書本知識。他不僅精通拉丁文和希臘文，而且精通以這兩種語言為載體的全部學(xué)術(shù)。他還通曉希伯來語?！?18)James Bowen， A History of Western Education， Vol.2， p.359.在信函中，馬丁·路德稱呼菲利普·梅蘭希頓為“perfect Grecian Philipp Melanchthon”，時值文藝復(fù)興風起云涌之際，當時歷史語境中，被稱為“希臘人”是形容一個人學(xué)識英博的褒義詞。

1519年，菲利普·梅蘭希頓與馬丁·路德的管鮑之誼已被世人皆知。然而就在此時，羅伊希林致函菲利普·梅蘭希頓，要求他離開馬丁·路德，加入自己所在的英戈爾施塔德大學(xué)。梅蘭希頓回絕了舅公，而羅伊希林也斷絕了與他的聯(lián)系，至死未見。羅伊希林是一位虔誠的保守主義者、天主教徒、希伯來語學(xué)家，致力于《圣經(jīng)》釋經(jīng)學(xué)，公開批評經(jīng)院神哲學(xué)，更接近人文主義立場。(19)James Bowen， A History of Western Education， Vol.2， pp.359-360.需要注意的是，羅伊希林不反對人文主義，只是不贊同馬丁·路德“因信稱義”的宗教改革主張。

二

“前三藝”和“后四藝”構(gòu)成的七藝——文法、修辭、邏輯、數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂，是人文主義教育的主干。菲利普·梅蘭希頓知行合一，大力推動人文主義教育載體——文法學(xué)校(grammar schools)的建設(shè)。在西方教育歷史語境中，文法學(xué)校是教授拉丁文、希臘文等中世紀大學(xué)教學(xué)語言的教育機構(gòu)，亦為大學(xué)預(yù)科。文法學(xué)校學(xué)生不一定全部升入大學(xué)。但是，除了個別情況，中世紀大學(xué)生入大學(xué)前，至少要掌握拉丁文，在文法學(xué)校或教會學(xué)校，或私淑于拉丁文業(yè)師，完成拉丁文學(xué)業(yè)；否則，無法通過入學(xué)注冊。1520年，菲利普·梅蘭希頓在家鄉(xiāng)——布雷滕建立了一所文法學(xué)校，在那里教授拉丁文、希臘文、希伯來文、數(shù)學(xué)、倫理學(xué)和亞里士多德哲學(xué)。由于布雷滕文法學(xué)校引領(lǐng)著德意志人文主義教育的發(fā)展，梅蘭希頓聲譽鵲起，引得德意志諸侯和地方領(lǐng)主紛紛邀請他前來開辦或主持學(xué)校。1525年，紐倫堡(Nuremburg)市政會邀請菲利普·梅蘭希頓擔任在建學(xué)校的校長，遭他婉拒。1526年，梅蘭希頓受曼斯菲爾德伯爵(the count of Mansfeld)之邀，在艾斯萊本(Eisleben)建立一所學(xué)校。同年，菲利普·梅蘭希頓在紐倫堡新學(xué)校發(fā)表新校落成演說。這是一篇實施人文主義教育的宣言書，他在其中指出，學(xué)校的職能就是開展堅實有效的古典教育，促進信仰的習得。梅蘭希頓還幫助馬格德堡(Magdeburg)建立了一所學(xué)校。此外，梅蘭希頓還為這三所學(xué)校選配師資。同時，他和馬丁·路德一致認為，培育信仰離不開人文主義文獻，只有研究古典學(xué)，才能掌握《圣經(jīng)》的神髓。在這方面，菲利普·梅蘭希頓服膺馬丁·路德，并逐漸成為馬丁·路德教育思想的踐行者。(20)James Bowen， A History of Western Education， Vol.2， p.360.傳播馬丁·路德教育思想和推行新教教育需要學(xué)校體系作為基礎(chǔ)。馬丁·路德知道，自己無力做這項事業(yè)，只有菲利普·梅蘭希頓才能做到。而梅蘭希頓認為，學(xué)習古典學(xué)，必須從娃娃做起。值得注意的是，16世紀的德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭，客觀上加速了梅蘭希頓人文主義教育體系的建設(shè)。

1525年春，德意志農(nóng)民起義全面爆發(fā)，“構(gòu)成了整個農(nóng)民戰(zhàn)爭的最高潮，它的中心是農(nóng)民戰(zhàn)爭中最偉大的人物托馬斯·閔采爾”。(21)恩格斯：《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》，《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第231頁。托馬斯·閔采爾曾是馬丁·路德的學(xué)生，但是 “閔采爾同路德及其黨羽之間的裂痕早就存在了。路德曾迫不得已接受某些教會改革，這些改革都是閔采爾撇開路德而自行實施的。路德懷著溫和改革派對較堅決的激進派惱怒和猜疑的心情去觀察閔采爾的行動。早在1524年春季，閔采爾就已經(jīng)寫信給梅蘭希頓……，指出他和路德根本不理解這場運動。他們企圖以死背圣經(jīng)字句的方式窒息運動，他們?nèi)拷塘x都已經(jīng)陳腐不堪”。(22)恩格斯：《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》，《馬克思恩格斯文集》第2卷，第250頁。面對人民革命風暴，閔采爾同路德分道揚鑣，針鋒相對，路德仇視閔采爾的革命主張，“路德不止一次地要求同閔采爾公開辯論；但是，閔采爾……卻毫無興趣……參與一場神學(xué)爭吵，……如果路德真有誠意，就應(yīng)當運用他的影響去制止對閔采爾著作承印者的迫害，取消書刊檢查令，以便論戰(zhàn)可以毫無阻礙地通過出版物充分地展開。在上述閔采爾的革命小冊子印行以后，路德就以告發(fā)者的姿態(tài)公開出來反對閔采爾了。他印發(fā)了《為反對叛逆的妖精致薩克森諸侯書》，稱閔采爾為撒旦的工具，要求諸侯采取措施，將這些煽動叛亂者驅(qū)逐出境，其理由是他們不以宣講邪惡教義為滿足，還號召人民起來暴動，以暴力反抗官廳?！?23)恩格斯：《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》，《馬克思恩格斯文集》第2卷，第251頁。閔采爾空想平均共產(chǎn)主義理念并沒有完全被農(nóng)民群眾接受，農(nóng)民的訴求更為實際，要求降低稅負、擺脫封建人身依附。1525年5月27日，閔采爾被害。1526年，農(nóng)民戰(zhàn)爭的革命火焰被德意志諸侯聯(lián)軍撲滅。閔采爾的激進革命思想和農(nóng)民戰(zhàn)爭使得馬丁·路德痛感教育民眾的重要性，堅定地站在支持宗教改革的諸侯一邊，推行新教教育。1527年，新教選帝侯、薩克森公爵約翰·弗羅德里克(the Protestant Elector， Duke John Frederick of Saxony)邀請馬丁·路德幫助整頓教會組織。馬丁·路德接受了這一邀請，并利用這一機會推行自己的教育思想。(24)James Bowen， A History of Western Education， Vol.2， p.364.

馬丁·路德采取的第一步措施，就是把薩克森分為5個區(qū)域，向每個區(qū)域派出由維滕堡大學(xué)學(xué)者和學(xué)生組成的調(diào)查組，調(diào)查區(qū)域內(nèi)新教教會和學(xué)校的狀況。梅蘭希頓帶領(lǐng)的調(diào)查組，發(fā)現(xiàn)狀況令人沮喪，教士懈怠，對新教茫然無知，新教學(xué)校更是少得可憐。于是，梅蘭希頓推行教育改革，并把制定教育教學(xué)標準擺在首位。德意志宗教改革家、反律法論者阿格里科拉(Johann Agricola， 1494年4月20日—1566年9月22日)猛烈抨擊梅蘭希頓，指責其把律法納入新教學(xué)校教育教學(xué)之中。阿格里科拉認為，律法是《圣經(jīng)·舊約》的贅疣，必須摒棄。這表明，梅蘭希頓人文主義教育存在歷史局限性。

梅蘭希頓堅持教育必須置于世俗當局之下，不能任由羅馬天主教壟斷；遴選的教師需精通拉丁文和希臘文，具有廣博的知識；學(xué)校教育不必選擇特定的信仰，無論天主教，還是新教，皆可；學(xué)校教學(xué)不必選擇特定的取向，無論經(jīng)院主義，還是人文主義，都可以。德意志新教諸邦的學(xué)校，借助諸侯權(quán)勢和梅蘭希頓等不懈努力，如此，馬丁·路德的教育理念暢行無阻。1528年，按照馬丁·路德的教育理念，梅蘭希頓把教育分為三個學(xué)段與之對應(yīng)的學(xué)校，第一學(xué)段為小學(xué)，第二學(xué)段為文法學(xué)校，第三學(xué)段為(大學(xué))預(yù)校。

第一學(xué)段，小學(xué)生需從字母表、信條和祈禱學(xué)起，循序漸進，閱讀加圖(Cato)和多納圖斯(Donatus)的著作，由此導(dǎo)入拉丁文學(xué)習，進而掌握拉丁文讀、寫和歌唱的能力。學(xué)習拉丁文是學(xué)校教育教學(xué)的中心所在，“教師只應(yīng)教授兒童拉丁文，而不是德文、希臘文、希伯來文。學(xué)校規(guī)定學(xué)生必須說拉丁文，教師要盡可能地與學(xué)生用拉丁文對話，養(yǎng)成學(xué)生說拉丁文的習慣”。(25)James Bowen， A History of Western Education， Vol.2， pp.365-366.

第二學(xué)段，文法學(xué)校課程設(shè)置豐富多樣。每天課程，由學(xué)生解釋前一天晚上在家預(yù)習的一篇伊索寓言(Aesop)開始，接下來，則是學(xué)習拉丁文名詞變格、動詞變化，背誦普勞圖斯(Plautus)和泰倫斯(Terence)的喜劇劇本，反復(fù)練習拉丁文語法、詞源學(xué)、句法、音韻。下午，課程由學(xué)唱拉丁文歌曲開始，學(xué)會后，教師布置家庭作業(yè)——一篇伊索寓言和一段拉丁文經(jīng)典美文，然后，就是放學(xué)。晚上，學(xué)生再完成作業(yè)并熟記一個拉丁文格言，如“財富能使傻瓜笑靨如花”“只有出于私利，庸眾才贊美友誼”。

第三學(xué)段，預(yù)科學(xué)校上午課程的設(shè)置與第二學(xué)段文法學(xué)校大同小異；下午，先上音樂課，然后，研讀維吉爾(Virgil)、奧維德(Ovid)和西塞羅(Cicero)的著作。語法課精深講授，系統(tǒng)學(xué)習論辯術(shù)和修辭學(xué)。完成功課和作業(yè)，每周做一篇拉丁文作文，每周學(xué)習一天新教神學(xué)理論。

在薩克森選帝侯的支持下，按照馬丁·路德的教育理念和自己的人文主義教育理念，梅蘭希頓在薩克森推行了三學(xué)段學(xué)校制度。1545年，此種制度推廣到了瑙姆堡主教轄區(qū)(the Diocese of Naumberg)。

三

成立于1502年的維滕堡大學(xué)堪稱(德意志)第一所近代(早期)大學(xué)。(26)威廉·克拉克：《象牙塔的變遷》，徐震宇譯，北京：商務(wù)印書館，2013年，第54頁。1508年，馬丁·路德就讀維滕堡大學(xué)。1509年，馬丁·路德獲維滕堡大學(xué)圣經(jīng)學(xué)學(xué)士學(xué)位?，F(xiàn)代大學(xué)課程設(shè)置規(guī)范、公開，課程表是公開的。維滕堡大學(xué)是世界上最早出版課程表的大學(xué)，1507年，馬丁·路德入學(xué)前一年，出版了課程表。在課程表前言中，校長稱贊維滕堡大學(xué)和市民的“人文主義精神”。(27)威廉·克拉克：《象牙塔的變遷》，第64頁。這表明，馬丁·路德和菲利普·梅蘭希頓的人文主義教育理念，從維滕堡大學(xué)大獲裨益。

作為神學(xué)學(xué)生，馬丁·路德學(xué)習刻苦、清苦，“許多學(xué)生在維滕堡：每天聽五門課程，剩下的時間則重抄他們的筆記。……富有的學(xué)生——通常是法學(xué)、或許還有醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生——請人代替自己去上課記筆記。在維滕堡大學(xué)，盼望著幫別人記筆記的大多是神學(xué)生?！?28)威廉·克拉克：《象牙塔的變遷》，第99頁。

新教對大學(xué)的改革，沒有完全摒棄中世紀大學(xué)的所有教育教學(xué)方法。例如，經(jīng)院哲學(xué)的論辯術(shù)就得到保留，并被發(fā)揚光大。1517年10月31日，作為維滕堡大學(xué)的圣經(jīng)學(xué)教授，馬丁·路德在維滕堡教堂張貼出供辯論的95條論題。所以，對于宗教改革沒有舍棄辯論不必感到驚訝。當時，人文主義者走上歷史舞臺已經(jīng)半個多世紀，并開始對辯論發(fā)起了摧枯拉朽的攻擊。人文主義者希望用古典的講演術(shù)取代這種“經(jīng)院的蒙昧”。但是，在路德及其得力助手梅蘭希頓所領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)術(shù)改革下，引進了講演術(shù)，同時也保留了經(jīng)院式辯論，甚至重申了它的重要性。德語地區(qū)各新教大學(xué)仍然保留了辯論的形式。(29)威廉·克拉克：《象牙塔的變遷》，第92頁。

梅蘭希頓忙于推進大學(xué)改革，展現(xiàn)出與其博學(xué)多聞相得益彰的組織管理能力。1523年，維滕堡大學(xué)在德意志地區(qū)率先改革。圖賓根大學(xué)、萊比錫大學(xué)和海德堡大學(xué)和在建的馬堡大學(xué)、柯尼斯堡大學(xué)，在菲利普·梅蘭希頓的擘畫下，改步改玉。(30)James Bowen， A History of Western Education， Vol.2， p.359.

在梅蘭希頓的倡導(dǎo)下，維滕堡大學(xué)率先實行競爭性學(xué)業(yè)考核、獎學(xué)金與學(xué)位制度，這是現(xiàn)代大學(xué)的根本制度，也是人文主義高等教育與中世紀經(jīng)院主義大學(xué)的根本區(qū)別。一部匿名出版、關(guān)于浮士德博士(Doctor Faust)的《歷史》(Historia)(1587)稱，浮士德博士在16世紀初維滕堡大學(xué)的碩士考試中，位列16人之首。王爾德(Simon Wilde)則不如浮士德那樣得意。他在1542年4月29日的家書里說，自己在碩士考試里只拿了第六名?！?587年政府對維滕堡的一次巡視表明，當時有專人每季度對獎學(xué)金資助生進行考試，并且將成績記錄在冊，……重要的是考試開始出現(xiàn)常規(guī)化和定期化。(31)威廉·克拉克：《象牙塔的變遷》，第135頁。到了1550年，路德和他的得力助手梅蘭希頓所開辟的道路使中世紀的學(xué)位制度在新興的新教德國各邦熬過了文藝復(fù)興和宗教改革。(32)威廉·克拉克：《象牙塔的變遷》，第229頁。

脫離教士身份的大學(xué)教授常設(shè)職位，是人文主義高等教育取代中世紀經(jīng)院主義大學(xué)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。在這一具有世界歷史意義的大學(xué)轉(zhuǎn)型中，菲利普·梅蘭希頓居功至偉?！敖淌诼毼蛔鳛橐环N學(xué)術(shù)制度是在德國興起，并且基本上是宗教改革運動……的結(jié)果，……維滕堡大學(xué)大致是從1516年，至1536年完成整個過程。在維滕堡的庇護及馬丁·路德、菲利普·梅蘭希頓的領(lǐng)導(dǎo)下，大學(xué)改革繼續(xù)向前推進。”(33)威廉·克拉克：《象牙塔的變遷》，第51頁。“宗教改革之后，德國的教授在事實上已經(jīng)成為君主的仆人——廷臣(Fürstendiener)?！?34)威廉·克拉克：《象牙塔的變遷》，第186頁。借助世俗權(quán)力，教授擺脫了教會的束縛，成為知識人，而不再是從事教育教學(xué)的教士。專業(yè)化大學(xué)師資任職資格的法治化，為大學(xué)發(fā)展提供了堅實的專業(yè)化師資保障。1732年，薩克森政府向維滕堡大學(xué)發(fā)布的一項法令中規(guī)定，大學(xué)向政府提名的教授必須具有相關(guān)教席所應(yīng)有的“專業(yè)知識”。(35)威廉·克拉克：《象牙塔的變遷》，第287頁。

菲利普·梅蘭希頓人文主義教育理念與實踐，幫助薩克森地區(qū)通過立法，建立世界上第一個公立學(xué)校體系。德意志各邦紛紛復(fù)制這一學(xué)校體系，至少56個城市按照他的方案建校辦學(xué)。通過梅蘭希頓主編的教科書和受其親炙的師資，事實上，整個德意志教育體系被徹底地重構(gòu)了。在高等教育方面，梅蘭希頓參與創(chuàng)建了柯尼斯堡大學(xué)、耶拿大學(xué)和馬堡大學(xué)，改革了格賴夫斯瓦爾德大學(xué)、維滕堡大學(xué)科隆大學(xué)、圖賓根大學(xué)、萊比錫大學(xué)、海德堡大學(xué)、羅斯托克大學(xué)和法蘭克福大學(xué)。除了柯尼斯堡大學(xué)現(xiàn)在俄羅斯加里寧格勒州，這些大學(xué)構(gòu)成了當代世界教育發(fā)達國家——德國高等教育的第一方陣。菲利普·梅蘭希頓人文主義教育行狀不僅澤及德意志，而且遠播北歐，而且“由于新教宗教改革，路德式文藝復(fù)興人文主義與菲利普·梅蘭希頓主導(dǎo)斯堪的納維亞知識生活相伴始終”。(36)Karen Skovgaard—Petersen， “Historical Writing in Scandinavia，” in The Oxford History of Historical Writing， Vol.3， eds. by J. Rabasa，et al.， Oxford： Oxford University Press， 2012， p.455.菲利普·梅蘭希頓人文主義教育行狀，是德意志現(xiàn)代教育的奠基史，也是德意志民族發(fā)展史不能繞開的重要課題。

當時西歐知識界的翹楚，如伊拉斯謨等，都認為梅蘭希頓的天資與學(xué)養(yǎng)，足以比肩馬丁·路德。在希臘文、希伯來文等古典語言方面，馬丁·路德無法望其項背。在宗教改革中，梅蘭希頓甘為副手。在德意志人文主義教育歷史進程中，梅蘭希頓發(fā)揮實干家的首創(chuàng)精神，從學(xué)科設(shè)置到教學(xué)教法，從建構(gòu)公立學(xué)校體系到推進高等教育改革，做出了奠基性與開拓性的歷史貢獻。在歷史長河中，相比馬丁·路德的汪洋恣意，梅蘭希頓則潛移默化地將人文主義教育沁入德意志民族心脾。如此，才有后世德意志精神文化的“狂飆突進”，才有萊布尼茨、赫爾德、康德、黑格爾、馬克思、恩格斯、歌德、海涅、貝多芬、瓦格納等彪炳史冊的名字。回望德意志歷史，梅蘭希頓是不能繞開的。