張克素，何菁錦

(三明學(xué)院 文化傳播學(xué)院，福建 三明 365000)

自媒體是普泛化、私人化、平民化、自主化的傳播者借助現(xiàn)代、電子化手段向不特定的大多數(shù)人或者特定的個(gè)人傳遞規(guī)范性及非規(guī)范性的信息。當(dāng)代青年普遍使用自媒體平臺(tái)發(fā)布信息，發(fā)表意見(jiàn)。轉(zhuǎn)錦鯉由來(lái)已久，從2013年微博用戶“錦鯉大王”發(fā)布的帶有錦鯉圖片求好運(yùn)的微博開(kāi)始[1]，到以支付寶“中國(guó)錦鯉”為代表的轉(zhuǎn)發(fā)抽錦鯉活動(dòng)出現(xiàn)，這種“轉(zhuǎn)錦鯉”現(xiàn)象達(dá)到高點(diǎn)。因此有必要分析“轉(zhuǎn)錦鯉”現(xiàn)象，并對(duì)其在自媒體時(shí)代對(duì)青年亞文化的傳播帶來(lái)的影響進(jìn)行反思。

1 青年亞文化與“轉(zhuǎn)錦鯉”現(xiàn)象

1.1 青年亞文化

青年亞文化是青年群體基于共同興趣和價(jià)值追求，創(chuàng)造性表達(dá)自我的文化實(shí)踐，它是一種與社會(huì)主導(dǎo)文化既相異又互動(dòng)的文化形態(tài)，是社會(huì)總體文化不可或缺的組成部分[2]。

自媒體時(shí)代下青年亞文化呈現(xiàn)抵抗性特點(diǎn)。青年亞文化在一定程度上表現(xiàn)了對(duì)主流文化的偏離和抗拒。自媒體時(shí)代下的青年群體面對(duì)的是和父輩完全不同的生活環(huán)境，鑄造了他們個(gè)性、獨(dú)立的精神品質(zhì)，加深了他們與父輩之間關(guān)于理想信念、生活準(zhǔn)則、價(jià)值判斷和人生追求等的矛盾。為了保持自己的特色，擺脫父母的安排，體現(xiàn)自身價(jià)值，他們尋求多種方式表達(dá)自己抵抗的訴求。自媒體時(shí)代恰好給青年群體提供了這樣的場(chǎng)所，他們可以通過(guò)各大自媒體平臺(tái)找到形形色色的“共同體”，一同投身并創(chuàng)造帶有抵抗意味的青年亞文化。

自媒體時(shí)代下青年亞文化呈現(xiàn)娛樂(lè)性特點(diǎn)。在表達(dá)內(nèi)容上，青年亞文化群體表現(xiàn)得更為個(gè)性化，更加偏向以自我為中心的表達(dá)，且偏愛(ài)用具有娛樂(lè)性的話語(yǔ)表達(dá)自己的觀點(diǎn)態(tài)度，宣泄自己的情感，就連表達(dá)的目的也可能只為迎合娛樂(lè)的需要。這樣娛樂(lè)性的表達(dá)方式也普遍為大眾所接受，像社會(huì)人小豬佩奇、社交媒體的表情包、網(wǎng)絡(luò)視頻上的彈幕等等?？梢?jiàn)，青年亞文化是用幽默、娛樂(lè)、顛覆的方式來(lái)消解正式、權(quán)威的事物，表達(dá)自身想法，獲得具有儀式感的狂歡。

自媒體時(shí)代下青年亞文化呈現(xiàn)消費(fèi)性特點(diǎn)。青年群體通常用物品或某種特定行為來(lái)表示自己是某類青年亞文化的一員。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些物品或行為被商業(yè)主義嵌入，變成了各種各樣的商品出現(xiàn)在我們的視野中。青年群體占社會(huì)消費(fèi)的一大部分，為了更好地迎合受眾的需求，許多商家都會(huì)根據(jù)流行在青年群體中的亞文化現(xiàn)象來(lái)設(shè)計(jì)商品，或者設(shè)計(jì)推銷商品的方式。自媒體時(shí)代青年群體更加熱衷消費(fèi)，消費(fèi)方式、消費(fèi)行為、消費(fèi)商品也成為青年亞文化特殊的表達(dá)符號(hào)。

1.2 “轉(zhuǎn)錦鯉”現(xiàn)象

1.2.1 “轉(zhuǎn)錦鯉”現(xiàn)象的形成過(guò)程 鯉魚最早產(chǎn)自中國(guó)，通過(guò)中國(guó)傳到中亞細(xì)亞，然后順勢(shì)傳入日本，日本食用鯉養(yǎng)殖者在19世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)鯉魚變異，身上多了幾種顏色。于是不斷研究，最終在1917年培育出了最原始的紅白鯉。直到現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間養(yǎng)殖、培育的鯉魚顏色越來(lái)越豐富。而在遠(yuǎn)古時(shí)代，錦鯉只是鯉魚基因突變的產(chǎn)物。

西漢初年劉向所著《列仙傳》中將鯉魚當(dāng)作神仙的坐騎，記敘了鯉魚馱子英升天成仙的傳說(shuō)。東漢的《三秦記》記敘了“鯉魚躍龍門”的中國(guó)古老傳說(shuō)。在西安半坡遺址中曾出土了大量以魚為紋樣的彩陶……可見(jiàn)，自原始社會(huì)起，人們就很崇拜魚。春秋時(shí)期，鯉魚依舊深受人們喜愛(ài)，孔子的兒子孔鯉，就因其誕時(shí)魯昭公賜孔子一尾鯉魚而得名。從漢代起，鯉魚變成走親訪友時(shí)具備文化氣息的饋贈(zèng)佳品。到了唐代，鯉魚被奉為國(guó)魚，常常為詩(shī)人所吟誦，此時(shí)鯉魚已經(jīng)成為觀賞魚，再加上魚本身就有“有余”的寓意，所以錦鯉就象征著富貴和好運(yùn)。

2013年，微博用戶“錦鯉大王”發(fā)布的一條帶有錦鯉圖片求好運(yùn)的微博，被轉(zhuǎn)發(fā)了八百多萬(wàn)次，轉(zhuǎn)錦鯉熱潮正式涌起，“錦鯉”迅速成為網(wǎng)絡(luò)上的一種“轉(zhuǎn)運(yùn)符號(hào)”，是網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā)求好運(yùn)的吉祥物。之后在各大自媒體平臺(tái)上總是可以看到有人轉(zhuǎn)錦鯉，且勢(shì)頭更盛，各大自媒體平臺(tái)甚至出現(xiàn)專門發(fā)布“轉(zhuǎn)運(yùn)”圖片的賬號(hào)，通過(guò)發(fā)布各種“轉(zhuǎn)運(yùn)”圖片與網(wǎng)友互動(dòng)，不僅轉(zhuǎn)錦鯉，網(wǎng)友還會(huì)“還愿”感謝錦鯉保佑。截至2018年10月有近300萬(wàn)轉(zhuǎn)發(fā)量、3億話題閱讀量的支付寶轉(zhuǎn)微博抽中國(guó)錦鯉活動(dòng)使這種“轉(zhuǎn)錦鯉”現(xiàn)象達(dá)到高點(diǎn)，不只是簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉圖片求好運(yùn)，網(wǎng)友還隨時(shí)隨地戲謔地轉(zhuǎn)發(fā)熱點(diǎn)人事物、天文現(xiàn)象等，大大小小的企業(yè)店鋪也都加入轉(zhuǎn)錦鯉行列，轉(zhuǎn)發(fā)抽錦鯉的錦鯉式營(yíng)銷鋪天蓋地，商業(yè)利益成為自媒體時(shí)代青年亞文化現(xiàn)象的催生和形塑者。

1.2.2 自媒體時(shí)代下“轉(zhuǎn)錦鯉”現(xiàn)象的特點(diǎn) 一是在表現(xiàn)上具有“俗信”特點(diǎn)。轉(zhuǎn)錦鯉的種種內(nèi)涵、表現(xiàn)，都與“俗信”輕緩平和、積極向上、感情的寄托和美好的追求極為相符。它憑借千百年來(lái)自然傳承的習(xí)俗、習(xí)慣、制度和生活經(jīng)驗(yàn)，受到民眾廣泛認(rèn)可，并以現(xiàn)實(shí)樸素的人生態(tài)度、價(jià)值觀念和信仰來(lái)評(píng)定其傳承的合理性。它不存在規(guī)范虔誠(chéng)的儀式，也沒(méi)有嚴(yán)厲的后果可言，基本不構(gòu)成或較少構(gòu)成危害社會(huì)成分，總是以日常生活中合理存在的心理和習(xí)慣形式表現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)著民眾民主、科學(xué)和健康向上的價(jià)值取向和追求。二是在本質(zhì)上具有抵抗和邊緣化特點(diǎn)。“轉(zhuǎn)錦鯉”表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)民眾民主、科學(xué)和健康向上的價(jià)值取向和追求與“俗信”極為相符，但隨著時(shí)間、空間的變化，其內(nèi)涵也在發(fā)生變化?！稗D(zhuǎn)錦鯉”不僅是對(duì)外化追求的表達(dá)，更是對(duì)當(dāng)今社會(huì)結(jié)構(gòu)下巨大壓力的拒絕與抵抗?，F(xiàn)今人們承受著各種巨大的心理負(fù)擔(dān)，于是越來(lái)越多人“轉(zhuǎn)錦鯉”緩解壓力，并試圖用溫和的愿望表達(dá)來(lái)展現(xiàn)對(duì)社會(huì)壓力的儀式化抵抗。在微博以“錦鯉”為關(guān)鍵詞檢索，可以發(fā)現(xiàn)涉及這類話題的人群的年齡段特別明顯，其中87.62%的人群是12—34歲的用戶[3]，并且這些用戶大多屬于經(jīng)濟(jì)地位邊緣化、政治地位邊緣化或文化地位邊緣化。因此，“轉(zhuǎn)錦鯉”在本質(zhì)上具有抵抗和邊緣化特點(diǎn)。

2 自媒體時(shí)代下“轉(zhuǎn)錦鯉”現(xiàn)象的文化分析

2.1 在表達(dá)形式上，青年群體習(xí)慣使用“文字+圖像”的結(jié)構(gòu)表達(dá)

“轉(zhuǎn)錦鯉”行為通常表現(xiàn)為求好運(yùn)圖片加上文字轉(zhuǎn)發(fā)到社交平臺(tái)上，其中文字直觀地表達(dá)祈愿者功利化的愿望，圖像則充當(dāng)美好的化身?！耙曈X(jué)符碼”與“語(yǔ)言符碼”共同組成一個(gè)表意單元，具有道金斯所稱的“米姆”性質(zhì)[4]15。網(wǎng)絡(luò)米姆被士弗曼定義成“一組具有共同特點(diǎn)的內(nèi)容、形式或立場(chǎng)的數(shù)字項(xiàng)目，這些數(shù)字項(xiàng)目在創(chuàng)造時(shí)為所有人所知，諸多用戶通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)這些數(shù)字項(xiàng)目進(jìn)行了傳播、模仿和轉(zhuǎn)化”[4]37。青年群體不斷創(chuàng)造、轉(zhuǎn)發(fā)，使得這種“米姆”廣泛傳播，甚至成為一種新型民俗文化，不僅僅是錦鯉這樣具有傳統(tǒng)意義的事物，就連熱點(diǎn)人事物、天文跡象等都成為構(gòu)建人們習(xí)俗和價(jià)值觀的一員。因此“轉(zhuǎn)錦鯉”的這種“文字+圖像”的表達(dá)方式形成了青年亞文化。

2.2 在情感追求上，青年群體熱衷于儀式感的抵抗和消解情感

“轉(zhuǎn)錦鯉”體現(xiàn)了青年群體情感方面的訴求，為了拒絕現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)的壓力，通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉溫和地表達(dá)自己的不滿，可以說(shuō)就是一種儀式的抵抗和消解，從“錦鯉大王”的微博中經(jīng)常可以看到：愿望交給錦鯉,你只管努力就好?？梢?jiàn)，轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉、把愿望交給錦鯉只是一種精神寄托，成敗、好壞都還是需要靠自己的努力。

當(dāng)代青年亞文化群體基本都由80后、90后組成，當(dāng)現(xiàn)存的社會(huì)秩序、結(jié)構(gòu)等不利于他們的權(quán)益時(shí)，他們體內(nèi)強(qiáng)烈的自我意識(shí)、不屈的個(gè)性就會(huì)表露出來(lái)。他們喜歡按自己的生活方式行動(dòng)，喜歡新鮮有趣的事物，喜歡在自媒體平臺(tái)或其他途徑上展現(xiàn)自己，適時(shí)宣泄自己的情感。為了保持自己的特色，使自己獨(dú)一無(wú)二、與眾不同，不斷尋找自身存在價(jià)值，從而表現(xiàn)出對(duì)主流文化的抵抗和偏離。通過(guò)自媒體平臺(tái)尋找共同體成為現(xiàn)今青年亞文化產(chǎn)生的重要原因。

2.3 在自我追求上，青年群體渴望身份認(rèn)同與情感滿足

對(duì)于歸屬感的需求在青年身上得到了很好的體現(xiàn)，他們需要被理解，渴望擁有歸屬感，因而需要參與到某個(gè)文化中尋找認(rèn)同感和歸屬感?？荚嚽稗D(zhuǎn)發(fā)錦鯉以及轉(zhuǎn)錦鯉求升職加薪都不僅僅是為了表達(dá)自己的愿望和求好運(yùn)，還深藏著希望有人理解自己、認(rèn)同自己、關(guān)心自我、滿足自我歸屬感的基本訴求，自媒體平臺(tái)的重要意義也在于此。一些在外漂泊的青年群體更是如此，他們迫切尋找個(gè)體和群體身份的認(rèn)同，以擺脫流蕩在外的無(wú)根性、剝離感，獲得平等、自然、親切、尊敬、自信感。由此看來(lái)，“轉(zhuǎn)錦鯉”是青年群體意義尋求的表現(xiàn)，“意義尋求是人的本質(zhì)需求，可以被理解為獲得生命秩序感、目的感、有效感等意義性感受的心理過(guò)程”[5]。它也是一種鼓勵(lì)、激勵(lì)、認(rèn)識(shí)、彰顯自我的方法，是在社交朋友圈刷存在感，表明“我正在努力”“我即將結(jié)束水逆”的一種心理慰藉，他人的評(píng)論與回復(fù)甚至轉(zhuǎn)發(fā)都會(huì)引起自我的認(rèn)同感和心安。

另外，科學(xué)哲學(xué)家海德認(rèn)為，人類具有強(qiáng)烈的尋求因果關(guān)系的心理傾向[6]。作為“日常迷信”的“轉(zhuǎn)錦鯉”行為正是源于青年群體強(qiáng)烈的尋求因果關(guān)系的心理傾向。甚至還有挺多人把轉(zhuǎn)運(yùn)行為帶來(lái)的假定因果關(guān)系認(rèn)定為事實(shí)，進(jìn)而演變?yōu)橐环N真實(shí)的迷信。這次成功了，多虧錦鯉保佑，發(fā)個(gè)朋友圈還愿，下次還要轉(zhuǎn)發(fā)，由此逐漸形成社交圈的青年亞文化現(xiàn)象。

2.4 在社會(huì)追求上，青年群體需要娛樂(lè)放松自我

青年群體遇到大大小小的事都要轉(zhuǎn)發(fā)下錦鯉求求好運(yùn)，順帶調(diào)侃調(diào)侃時(shí)事和當(dāng)前境遇?？梢?jiàn)，“娛樂(lè)是大眾社會(huì)的必要消費(fèi)品,它被用來(lái)消磨時(shí)光，而被消磨的空洞時(shí)光并非閑暇時(shí)光，是受生物需要支配的勞動(dòng)循環(huán)中的空隙”[7]。正是由于青年群體的娛樂(lè)需求，各種各樣的青年亞文化應(yīng)運(yùn)而生。青年群體承載著父輩的希望，學(xué)習(xí)和就業(yè)壓力大，面對(duì)社會(huì)上的各種競(jìng)爭(zhēng)，往往疲于應(yīng)對(duì)，壓力巨大，這時(shí)就需要自由的自媒體平臺(tái)，供他們自嘲、調(diào)侃和釋放壓力，由此形成了現(xiàn)今形式多樣的青年亞文化，青年群體在創(chuàng)作轉(zhuǎn)發(fā)各式各樣錦鯉的過(guò)程中，充分向幽默有趣、生動(dòng)活潑、滿足快樂(lè)方向靠攏，以展示他們游戲人生，娛樂(lè)自我和他人的心態(tài)。這種輕松、自由的表達(dá)氛圍，吸引著一代又一代青年群體，所以青年亞文化的出現(xiàn)無(wú)可避免。

3 自媒體時(shí)代下“轉(zhuǎn)錦鯉”現(xiàn)象與對(duì)青年亞文化的現(xiàn)實(shí)反思

3.1 自身應(yīng)提高辨別力，有效利用青年亞文化

自媒體時(shí)代下的青年亞文化是把雙刃劍，對(duì)青年群體個(gè)人而言，有效利用則可以很快適應(yīng)現(xiàn)今飛速發(fā)展的信息時(shí)代，緩解壓力，促進(jìn)學(xué)習(xí)進(jìn)步，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。盲目投入則會(huì)害人害己，影響正常社會(huì)生活。所以青年群體應(yīng)當(dāng)清楚認(rèn)識(shí)到青年亞文化的作用及功能，正確、適當(dāng)?shù)貐⑴c其中，不斷鍛煉、培養(yǎng)自身綜合能力、媒介素養(yǎng)和道德素質(zhì)，合理運(yùn)用青年亞文化，豐富生活，學(xué)會(huì)辨別自媒體時(shí)代青年亞文化信息的真?zhèn)?、好壞，自覺(jué)遵守法律法規(guī)，做到自律、不盲從、不跟風(fēng)，積極主動(dòng)學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)技能，提高防范能力。

另外，青年群體應(yīng)當(dāng)注重鍛煉自身人際交往的能力，長(zhǎng)時(shí)間沉迷于社交網(wǎng)絡(luò)，沉迷于自媒體時(shí)代虛擬的青年亞文化群體的交往中，會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的人際交往經(jīng)驗(yàn)不足，人際交往能力下降，容易對(duì)現(xiàn)實(shí)人際交往產(chǎn)生恐懼和焦慮，不易步入社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)生活。

3.2 家庭教育應(yīng)積極溝通，引導(dǎo)青年亞文化健康發(fā)展

青年群體大多還在學(xué)?；騽偝錾鐣?huì)，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，面對(duì)沉重的社會(huì)問(wèn)題，競(jìng)爭(zhēng)的壓力，往往手足無(wú)措，因而通過(guò)自媒體平臺(tái)，參與到青年亞文化行為中去，用娛樂(lè)性、戲謔性行為化解。而青年亞文化中一部分消極因素如果沒(méi)有被合理看待，青年群體的心里精神壓力沒(méi)減，反倒越發(fā)消極，甚至引起極端化的不良事件。因此家庭需要給予青年群體正確的文化價(jià)值引導(dǎo)，更多地關(guān)注他們，適當(dāng)減輕他們的負(fù)擔(dān)，培養(yǎng)他們自由向上、艱苦奮斗、獨(dú)立自主的精神，尊重他們的發(fā)言權(quán)，積極溝通，教會(huì)他們找到自我。

3.3 學(xué)校教育應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮青年亞文化積極作用

規(guī)避自媒體時(shí)代青年亞文化對(duì)青年群體的消極影響，學(xué)校方面尤為重要，因?yàn)閷W(xué)校生活是青年群體性格、行為塑形的重要階段，校園是對(duì)青年進(jìn)行文化熏陶的重要場(chǎng)所。學(xué)校方面應(yīng)該有針對(duì)性地采取措施來(lái)使青年亞文化揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮其積極作用。對(duì)于青年亞文化在校園中發(fā)揮的作用來(lái)看，它可以緩解學(xué)生學(xué)習(xí)、生活壓力，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神、培養(yǎng)創(chuàng)造力，促進(jìn)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作、共同進(jìn)步，激發(fā)學(xué)生追求真理、自由，關(guān)注社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展。但有些不良的青年亞文化卻會(huì)誤人子弟，使學(xué)生沉迷?shī)蕵?lè)，不務(wù)正業(yè)。因此，首先，學(xué)校需要營(yíng)造一個(gè)綠色、和諧、有序的校園文化環(huán)境，通過(guò)中華民族優(yōu)秀文化和世界各國(guó)的優(yōu)秀文化熏陶、滋養(yǎng)青年群體。其次，學(xué)?？梢岳米悦襟w平臺(tái)更好地實(shí)施教育，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育，如加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和社會(huì)責(zé)任感，以提高學(xué)生分辨能力，提高學(xué)生自制力，使其面對(duì)多種文化時(shí)能取其精華，去其糟粕。最后，高校教育者要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題，關(guān)心關(guān)愛(ài)學(xué)生，對(duì)于偏離正軌、舉止行為偏激、沉迷?shī)蕵?lè)的學(xué)生適時(shí)適當(dāng)進(jìn)行溝通、談話、監(jiān)督。既尊重文化多樣性，又教育好學(xué)生，幫助青年群體樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

3.4 健全法律法規(guī)，強(qiáng)化對(duì)青年亞文化的約束和規(guī)范

首先，要健全相關(guān)法律法規(guī)，對(duì)于有危害性的青年亞文化，一方面需要提高青年群體的媒介素養(yǎng)，另一方面需要由國(guó)家制定完善的法律法規(guī)，強(qiáng)制執(zhí)行相關(guān)法律法規(guī)政策，及時(shí)解決自媒體時(shí)代青年亞文化出現(xiàn)的新問(wèn)題。其次，開(kāi)通官方自媒體平臺(tái)，不斷與青年群體溝通、互動(dòng)，鼓勵(lì)青年群體參政議政、為青年亞文化健康發(fā)展建言獻(xiàn)策，面對(duì)輿論，積極、及時(shí)回應(yīng)。最后，堅(jiān)持信息事件的公開(kāi)透明性，將自媒體平臺(tái)當(dāng)做一種參政議政渠道，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，增強(qiáng)政府公信力，降低青年群體因“觸媒”效應(yīng)形成的消極影響。

自媒體時(shí)代下，人人都是新聞、信息的傳播者。自媒體時(shí)代下的青年亞文化的發(fā)展方向，對(duì)許多青年群體乃至下一代的世界觀、人生觀、價(jià)值觀及行為準(zhǔn)則影響頗大，所以怎樣對(duì)待自媒體時(shí)代下的青年亞文化成了一個(gè)值得深思的問(wèn)題。青年亞文化富含許多對(duì)青年群體發(fā)展有益的成分，其抵抗力量也在一定程度上被商業(yè)力量和消費(fèi)主義消解。因此我們需要以平常心對(duì)待它，遵循理性原則，取其精華、去其糟粕，適時(shí)、適當(dāng)?shù)貙?duì)其進(jìn)行疏導(dǎo)、吸收，使其與主流文化能夠互動(dòng)共生，推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展。