北京市十一學(xué)校 雷其坤

“類(lèi)比是一種推理方法，根據(jù)兩種事物在某些特征上的相似，做出它們?cè)谄渌卣魃弦部赡芟嗨频慕Y(jié)論?！保ā稘h語(yǔ)大詞典》）

運(yùn)用類(lèi)比說(shuō)理，首先要明確想說(shuō)的道理，再精心選取類(lèi)比物并充分挖掘類(lèi)比點(diǎn)，以論證自己的觀點(diǎn)。在類(lèi)比說(shuō)理過(guò)程中，主體事物只能是一個(gè)，而用于類(lèi)比的諸如寓言、童話、典故、神話故事以及自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象等客體事物，則可以是一個(gè)或多個(gè)。《察今》一文就利用“循表夜涉”“刻舟求劍”“投嬰于江”這三個(gè)事例，來(lái)形象論證“今世之主”一成不變地“法先王法”的荒謬。

有人質(zhì)疑：我讀過(guò)很多書(shū)，但后來(lái)大部分都忘記了，那閱讀的意義是什么？有人回答得很巧妙：當(dāng)我還是個(gè)孩子時(shí)，我吃過(guò)很多的食物，現(xiàn)在已經(jīng)記不起來(lái)吃過(guò)什么了。但可以肯定的是，它們之中的一部分已經(jīng)長(zhǎng)成為我的骨頭和肉。用類(lèi)比手法，突出了閱讀對(duì)人成長(zhǎng)的意義。

由人及人

用某人（現(xiàn)實(shí)中的人、歷史上的人物、文學(xué)中的人物形象）來(lái)類(lèi)比另外的人。

《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌方面，“臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公”；齊王方面，“今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王”。兩者都有人“私”，有人“畏”，有人“有求”，這是相同點(diǎn)。兩者之間可以類(lèi)比推理：

鄒忌：妻、妾、客對(duì)鄒忌“私”“畏”“有求”→蒙蔽。

齊王：左右、廷臣、四境對(duì)齊王莫不“私”“畏”“有求”→“王之蔽甚矣”。

鄒忌從自己受蒙蔽自然地推論出“王之蔽甚矣”的結(jié)論，令人信服，使齊王欣然納諫。

高考佳作《任人唯親，任人唯賢》，開(kāi)頭提出“感情的親疏遠(yuǎn)近對(duì)事物的認(rèn)識(shí)正誤與深淺會(huì)產(chǎn)生很大的影響”的論點(diǎn)，接下來(lái)主體部分寫(xiě)道：

《韓非子》中的一個(gè)寓言故事就是用感情來(lái)認(rèn)識(shí)和判斷事物的典型。富人家的墻被雨淋壞了，他兒子和鄰居家的一位老人都勸他修墻防盜，結(jié)果，丟了東西以后，他懷疑是鄰居家老人偷的，而認(rèn)為自己的兒子聰明。很簡(jiǎn)單，兒子與他有血緣關(guān)系，使他認(rèn)為兒子料事如神，懷疑鄰居老人是賊。由此可見(jiàn)，只重感情而沒(méi)有理性思考是導(dǎo)致他對(duì)事物認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差的根本原因。在現(xiàn)代，有沒(méi)有韓非子筆下的“富人”呢？有！譬如在干部的任用問(wèn)題上就有“任人唯親”的現(xiàn)象，一些領(lǐng)導(dǎo)在任用下屬時(shí)，不是視其是否有才能，而是看其與自己的遠(yuǎn)近，使一些無(wú)德無(wú)能的人混入干部隊(duì)伍，正所謂“一人得道，雞犬升天”。而真正有志有才之士卻被拒之門(mén)外。

文章以寓言中“富人”用感情來(lái)認(rèn)識(shí)、判斷事物和今日干部任用上的任人唯親類(lèi)比，從而揭示了人事任用上應(yīng)拋開(kāi)感情的親疏，做到公平、公正的主題。

例文：

“江南七怪”的組合魅力

一考生

新版《射雕英雄傳》電視劇熱播，作為鐵桿“金迷”，我也借機(jī)重溫了這部名作?？粗粗?，我開(kāi)始思考一個(gè)問(wèn)題，武功平平的“江南七怪”，何以在偌大的江湖中占有一席之地？

很多人也許會(huì)不假思索地說(shuō)，因?yàn)椤肮屡e者難起，眾行者易趨”。這種說(shuō)法顯然是有道理的，試想七怪中的任何一個(gè)，如果沒(méi)有了七怪的名頭，獨(dú)自闖蕩江湖，想必很難闖出名堂。個(gè)體的力量是有限的，只有團(tuán)結(jié)一致，才能發(fā)揮合力。當(dāng)代社會(huì)呼吁“打撈群體中的個(gè)人”，警示“個(gè)人最容易消失在人群里”，實(shí)際上，又有多少人的功業(yè)是僅憑一己之力成就的呢？一滴海水，還是要到大海里，才能經(jīng)得起折騰。人是社會(huì)的動(dòng)物，離開(kāi)了群體，可能連生存都成問(wèn)題，更不要談自我發(fā)展了。

當(dāng)然，團(tuán)隊(duì)的合力不是簡(jiǎn)單的疊加，更在于相互間的融合之后，煥發(fā)全新的面貌?！敖掀吖帧毙愿窕パa(bǔ)，比如柯鎮(zhèn)惡性剛烈急躁，朱聰油滑放肆卻又疾惡如仇，韓小瑩溫柔慈愛(ài)，南希仁性格木訥。一開(kāi)始柯鎮(zhèn)惡和朱聰都有點(diǎn)嫌棄郭靖愚鈍，而南希仁以一句“孩子不錯(cuò)，我小的時(shí)候，也很笨”力排眾議；柯鎮(zhèn)惡脾氣暴躁沖動(dòng)，后來(lái)看到郭靖竟有內(nèi)功就胡亂猜疑他與梅超風(fēng)勾結(jié)，性情溫柔的韓小瑩及時(shí)阻止，避免錯(cuò)殺郭靖的悲劇。這種性格的互補(bǔ)和調(diào)和，使得團(tuán)隊(duì)能夠及時(shí)自我糾錯(cuò)，不至于剛愎自用。

當(dāng)然，七怪的組合之所以能存續(xù)、能和諧，其根源還在于他們有著相同的俠肝義膽。為了一句諾言，七怪遠(yuǎn)赴絕域，風(fēng)霜雨雪，不辭勞苦，不管年華蹉跎。七人雖然秉性各異，卻具有“心心相印”的精神基礎(chǔ)，這是七怪默契十足，渾然一人的根本原因。

一個(gè)人對(duì)于一個(gè)團(tuán)隊(duì)的歸屬感無(wú)疑是建立在和團(tuán)隊(duì)成員有共同的價(jià)值觀上，所以我們談共生也好，談融合也罷，也需要理性先行，那種生拉硬拽的“拉郎配”絕對(duì)不是所謂的團(tuán)隊(duì)融合。

其實(shí)，當(dāng)今社會(huì)講究團(tuán)隊(duì)協(xié)作，推崇文明融合，都是秉承尊重的原則，期待著效能最大化。真正的團(tuán)隊(duì)協(xié)作，雖然意味著不同程度的權(quán)利讓步和妥協(xié)，比如“江南七怪”就唯柯鎮(zhèn)惡馬首是瞻，但并不意味著要泯滅團(tuán)隊(duì)成員的個(gè)性。相反，一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該是人人各司其職的，團(tuán)隊(duì)中的每一個(gè)人都有亮點(diǎn)，也有其位置，并能收獲相應(yīng)的成就。在這方面，“江南七怪”也為我們做出了表率。

想到這里，我不由得為自己“金迷”而自豪起來(lái)，偌大江湖小小配角金老也能寫(xiě)出百般滋味，文學(xué)的世界如此浩瀚，融合了各類(lèi)作品，如果能仔細(xì)咀嚼，肯定滋味無(wú)窮吧。

點(diǎn) 評(píng)

“武功平平的‘江南七怪’，何以在偌大江湖中占有一席之地？”作者由此生發(fā)思考，以“江南七怪”類(lèi)比團(tuán)隊(duì)協(xié)作，新奇有趣，又耐人尋味。個(gè)體力量有限，要融入團(tuán)隊(duì)，形成合力，團(tuán)隊(duì)成員個(gè)性互補(bǔ)，相得益彰；有共同的價(jià)值追求，互相尊重，各司其職……作者的思考給人以啟發(fā)。

由物及人

用某種事物來(lái)類(lèi)比人類(lèi)。

王國(guó)梁《走得再遠(yuǎn)也要回家》中有如下文字：“‘燕子歸來(lái)尋舊壘’，鳥(niǎo)兒飛得再遠(yuǎn)，也忘不了舊巢。人也是一樣，走得再遠(yuǎn)，心中也惦念著故鄉(xiāng)?！币匝嘧硬煌f巢類(lèi)比人惦念故鄉(xiāng)。

佳作《器成還須久為功》有如下一段文字：

近日，故宮博物院的家具館對(duì)外開(kāi)放，許多參觀者第一次欣賞到宮廷紫檀家具的精美。紫檀雖美，但它“五年一年輪，千年孕一木”，成材實(shí)屬不易?！笆陿?shù)木，百年樹(shù)人”，正像樹(shù)木成材一樣，人的成長(zhǎng)也需要過(guò)程，只有經(jīng)歷了打磨和歷練，才能積淀下精華。但反觀當(dāng)下，不少現(xiàn)象不免有些違背常識(shí)。對(duì)“超速”的渴望正涌動(dòng)成一股潮流。“我報(bào)名了翻譯速成班，一個(gè)月就能拿下口譯資格證”“我加了個(gè)減肥群，10天極速變苗條”“我剛買(mǎi)了明星快速養(yǎng)成手冊(cè)，正在琢磨如何一夜成名”……急于工作，急于戀愛(ài)，急著看成效，似乎成為唯恐落后于時(shí)代節(jié)拍的“緊箍咒”。

作者由珍貴的紫檀木生長(zhǎng)緩慢，成材不易，類(lèi)推人的成長(zhǎng)也有一個(gè)過(guò)程，對(duì)現(xiàn)在人們追求速成的種種現(xiàn)象進(jìn)行針砭。如作文題：

閱讀下面材料，按照要求作文。

公雞登上一堆沙土，在上面刨了個(gè)不亦樂(lè)乎，它忙忙碌碌地想找點(diǎn)食物，最后卻翻出了一顆珍珠。公雞說(shuō)：“這個(gè)寶物盡管光彩奪目，對(duì)我卻毫無(wú)用處，還不如找到一顆麥粒，用它來(lái)填飽肚子。我用不著佩戴這個(gè)寶物，也不想用它來(lái)打扮自己，就讓人們?nèi)グ阉?dāng)作寶貝吧！”說(shuō)罷，公雞把珍珠丟到一邊，繼續(xù)翻找麥粒。

讀了上面的故事，你有何感想？請(qǐng)結(jié)合自己對(duì)故事的理解，運(yùn)用類(lèi)比說(shuō)理方法，寫(xiě)一篇不少于800字的說(shuō)理文。立意自定，題目自擬。

例文：

公雞的智慧

陶澤平

燦燦珍珠，光彩奪目，東施戴之而美艷，庸人佩之而高貴，人皆愛(ài)之而公雞棄之，此非愚笨乎？吾曰，非也，此乃公雞之大智慧。

公雞的智慧，在于知道自己想要什么。公雞登上沙土，忙忙碌碌地不過(guò)是為了尋找食物。珍珠饑不可食，渴不能飲，非公雞所欲也。公雞將它遺棄，既節(jié)省了時(shí)間，又不致迷失了自己的方向，這不是智慧么？這智慧實(shí)在像圣人??！“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！鳖伝刂?，乃是讀書(shū)求知之樂(lè)，探求真理之趣，縱身處陋巷，粗茶淡飯，又有何妨？一個(gè)人只要抱定了目標(biāo)，明確了信念，則陶朱、猗頓之富，孟賁、夏育之勇，秦皇、漢武之貴，蘇秦、張儀之辯，皆如無(wú)物，無(wú)須嫉妒。

公雞的智慧，在于明白擁有自己不配擁有的東西終將是包袱，甚至是禍患。何曾有人見(jiàn)過(guò)雞鴨佩珠玉？那必然是不倫不類(lèi)，反而讓人感到佩戴者的丑陋。公雞明了這一點(diǎn)，所以不用珍珠來(lái)打扮自己。何況公雞佩珍珠，豈不是自招禍患？那只會(huì)讓人殺雞奪珠，讓自己性命不保。在這一點(diǎn)上，這只公雞甚至比人聰明。趙將趙括，雖身為名將趙奢之后，每與父辯軍事，父不能勝?？伤贿^(guò)是紙上談兵之輩，毫無(wú)實(shí)際作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，怎能取代廉頗，妄自佩戴40萬(wàn)趙軍統(tǒng)帥這一“珍珠”？趙括佩戴了自己不配佩戴的“珍珠”，終于死于秦軍亂箭之下，而四十萬(wàn)趙軍遭坑殺于長(zhǎng)平，趙國(guó)從此一蹶不振。擁有自己不配擁有的東西，禍矣！

公雞的智慧，在于將自己不需要的東西留下，讓那些需要的人獲得?！疤煊镉袝r(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無(wú)極?！保ò拙右祝?duì)有限的社會(huì)資源，人們索取的欲望無(wú)限，然而豈能人人得以滿足？公雞也知珍珠光彩奪目，然而它克制了自己的這種占有欲，只去尋求自己真正需要的東西，把珍珠留給人類(lèi)。從這一點(diǎn)看，公雞不僅有智慧，而且有美德。人們有時(shí)卻不具有這種智慧，做事講規(guī)模，儀式要排場(chǎng)，卻不知這樣浪費(fèi)了許多社會(huì)資源，使那些真正需要的人無(wú)法獲得?！爸扉T(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，便是人類(lèi)缺乏公雞這種智慧的表現(xiàn)吧。

公雞之智，可謂大矣！

評(píng) 點(diǎn)

作者仔細(xì)審讀材料，準(zhǔn)確把握材料寓意，自然而合理地生發(fā)出為人處世的智慧，立論正確而高遠(yuǎn)，給人以啟迪。先講“知道自己想要什么”，次說(shuō)“明白擁有自己不配擁有的東西終將是個(gè)包袱，甚至是禍患”，再論“將自己不需要的東西留下，而使那些需要的人可以獲得”，條分縷析，邏輯嚴(yán)密，層次清楚。文章開(kāi)合自如，行文靈活。

由物及物

巴黎圣母院失火，無(wú)數(shù)人心痛，而網(wǎng)上也有一些另類(lèi)的聲音：“活該”“報(bào)應(yīng)”“誰(shuí)讓他們燒了咱的圓明園”……對(duì)此，李泓冰《為文明的損失拍手稱(chēng)快實(shí)屬狹隘》闡明了自己的觀點(diǎn)。文中以巴米揚(yáng)大佛、巴西國(guó)家圖書(shū)館、圓明園和巴黎圣母院進(jìn)行類(lèi)比，闡明世界上任何地方的文化遺產(chǎn)的滅失都讓人痛心疾首。還以希臘的巴特農(nóng)神廟、埃及的金字塔、羅馬的競(jìng)技場(chǎng)、中國(guó)的圓明園作類(lèi)比，突出巴黎圣母院在世界文明中的地位。這些都是屬于人類(lèi)和世界共同的文化遺產(chǎn)?！耙磺形拿鞒晒贾档米鹬?，一切文明成果都值得珍惜。這是浸潤(rùn)于中華5000年文明、又日益走近世界舞臺(tái)中央的國(guó)人們需要擁有的胸懷。更何況，中國(guó)人還一直有著那種難以言表的溫良。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，文化的互相尊重，文明的交流互鑒，是一個(gè)重要方面。秉承天下大同的情懷，深入地了解世界、寬廣地觀照世界、自信地對(duì)話世界，感同身受地珍惜與愛(ài)護(hù)一切文明成果，才是與今日中國(guó)相匹配的世界觀?！弊髡叩挠^點(diǎn)給人啟發(fā)。文中以雨果對(duì)英法聯(lián)軍焚毀圓明園的憤怒及其對(duì)圓明園的珍重與向往，與巴黎圣母院失火后的幸災(zāi)樂(lè)禍者形成鮮明對(duì)比，褒貶分明。

如2019年全國(guó)高考語(yǔ)文江蘇卷作文題：

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章；除詩(shī)歌外，文體自選。

物各有性，水至淡，鹽得味。水加水還是水，鹽加鹽還是鹽。酸甜苦辣咸，五味調(diào)和，共存相生，百味紛呈。物如此，事猶是，人亦然。

例文：

各美其美，美美與共

倪萬(wàn)俐

水加水還是水，無(wú)味；鹽加鹽還是鹽，寡淡；若將鹽加入水中，則是一杯有味的鹽水。物如此，普通話與方言之間的關(guān)系亦如此。

普通話的地位日漸提高，方言的地位日漸下降。然，中國(guó)有五十六個(gè)民族，每個(gè)民族亦有自己的方言，僅漢族就有不同地方方言，若只說(shuō)普通話，雖通用又好聽(tīng)，但猶如每日只吃一道菜、每日只穿一件衣，未免單一。普通話與方言是同根相生、和諧共存的關(guān)系，應(yīng)各美其美，然后才能美美與共。

方言語(yǔ)詞豐富了普通話的詞庫(kù)。至今，普通話仍源源不斷地從方言中吸收詞匯，使之表達(dá)更為生動(dòng)。如果將東北話“忽悠”換作“欺騙”，相信人們也不會(huì)對(duì)“忽悠”興致這么高了。再如，東北話“咋整”，淮安話“烏七抹黑”，這些多已成為家喻戶曉的常用詞。同樣的意思，方言詞往往比普通話表達(dá)得更為傳神。

普通話更好地表達(dá)了方言。若是不用普通話借以標(biāo)出、書(shū)寫(xiě)，怕是好多方言詞匯將失傳，若語(yǔ)言無(wú)法被記載，那當(dāng)?shù)匚幕矊o(wú)法被解讀?！罢Z(yǔ)言易變、文字守恒”，口耳相授的傳播方式有限，唯有文字才是永恒。

如今，普通話已成為全國(guó)通用語(yǔ)言，世界多國(guó)開(kāi)設(shè)的孔子學(xué)院，把漢語(yǔ)普通話傳遞給更多的人，其美之處，不言而喻，但方言文化也應(yīng)得以傳承和保護(hù)。

安徽的黃梅戲，北京的京劇，客家的山歌，天津的京東大鼓、快板，江蘇的錫劇、昆曲、評(píng)彈，這些都是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們的藝術(shù)形式都是通過(guò)方言表現(xiàn)出來(lái)的，它承載著民間文化。影視劇中方言的呈現(xiàn)形式也豐富多彩，如電影《讓子彈飛》拋出了四川話，《溫故一九四二》中使用了河南話，電視劇《武林外傳》中出現(xiàn)了十種以上的方言。說(shuō)東北話的趙本山、宋丹丹，說(shuō)唐山話的趙麗蓉，說(shuō)陜西話的郭達(dá)等，他們的小品受到全國(guó)億萬(wàn)觀眾的喜愛(ài)，也多有濃厚的方言色彩。《愛(ài)拼才會(huì)贏》 《萬(wàn)水千山總是情》 《千千闕歌》等方言歌曲一直流傳甚廣。

費(fèi)孝通說(shuō)：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！币馑际钦f(shuō)，各民族要弘揚(yáng)自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，也要互相學(xué)習(xí)和包容其它的文化，多元多彩，最終才能互相融合。

普通話需要推廣，方言也要保護(hù)和傳承，兩者應(yīng)各美其美、和諧共存，如此方可美美與共。

點(diǎn) 評(píng)

水加水還是水，鹽加鹽還是鹽，溶鹽于水以調(diào)味則有滋味，以此類(lèi)比普通話與方言之間的關(guān)系，闡明普通話與方言各美其美、美美與共的道理，讓讀者明白“普通話需要推廣，方言也要保護(hù)和傳承”，給人啟發(fā)。