江蘇 王廣清

2020年教育部考試中心為第二批進入新課程改革的山東省命制了新高考Ⅰ卷，該卷在結(jié)構(gòu)上的一個顯著變化是將原全國卷中的論述類文本及實用類文本合二為一，進行綜合考查，統(tǒng)稱“現(xiàn)代文閱讀(一)”，筆者將其稱之為“信息類非連續(xù)文本”。在這一板塊的主觀題部分，命題人以近幾年自主命題試卷上出現(xiàn)的亮點創(chuàng)新題型為“母題”，即信息推斷延伸題，該題型相關(guān)題目涉及的信息點在文中沒有直接提及，而是要求考生利用文本中的方法、理論，自行分析選項列舉的名言警句、文學(xué)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象、地理景觀等是否與原文中的某一個觀點相符，從而做出判斷。從自主命題試卷到新高考卷，這預(yù)示著將來可能的考查方向。這一題型是對學(xué)生核心素養(yǎng)的綜合檢測，探究這一題型的命題軌跡，對這一考點進行前瞻預(yù)判，明了命題視域，對明年的考生，尤其是第三批進入新課程改革省份的考生具有較強的現(xiàn)實意義。

一、考查地理研究與某一地理概念的對應(yīng)

【原題呈現(xiàn)】[2020年新高考Ⅰ卷(供山東省使用)第3題]根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于沿革地理研究范疇的一項是

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A.歷代州域形勢變遷研究

B.赤壁之戰(zhàn)地名考釋

C.隋唐時期海河水道研究

D.黃土高原溝壑演變研究

【相關(guān)語段】沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國計民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱和地理知識,都被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達到高峰，很多乾嘉學(xué)者致力于此。

但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué)，二者不僅有量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究內(nèi)容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學(xué)的各個分支。就研究的性質(zhì)而言，前者一般只是對現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。

【解析】由原文“沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國計民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷”可知，A、B、C正確，由“前者一般只是對現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律”可知，D項不屬于沿革地理。故選D。

二、考查書籍版本學(xué)與相關(guān)理論的對應(yīng)

【原題呈現(xiàn)】(2020年天津卷第6題)下列表述不符合“文本社會學(xué)”理論的一項是

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A.學(xué)校環(huán)保社團利用廢舊書刊的書頁制作成折紙工藝品，進行公益售賣。

B.宋代雕版書多用歐、顏字體，特色鮮明，墨色清潤，刻寫精良，為后世所重。

C.書籍會因為閱讀者留下的簽名、批注等獨特個人印記而增加收藏價值。

D.同一書籍因傳抄、印刷、裝訂而產(chǎn)生的版本差異，給書籍打上鮮明的時代烙印。

【相關(guān)語段】上世紀(jì)后期，唐·麥肯齊提出的“文本社會學(xué)”理論認為，承載文本的物質(zhì)形式(書)會影響到文本所要傳達的意義。許多當(dāng)代學(xué)者不再只是關(guān)心書頁上的文字，而開始關(guān)注書籍作為一個整體的重要性，包括封面、字體、配圖等書籍的各個要素。如果按照時間順序?qū)⑼晃谋镜牟煌姹镜姆饷孢M行排列，我們就會發(fā)現(xiàn)，公眾對文本及作者的文化取向和態(tài)度一直在不斷地變化。印刷字體和封面一樣，能夠代表書籍所處的時代。不斷翻新的技術(shù)使在書內(nèi)大批量印刷圖像成為可能，同時也為書籍打上時代的烙印。

機械印刷技術(shù)的發(fā)展使得同一版本的書與書之間幾乎沒有區(qū)別。然而隨著時間的推移，不同的讀者或收藏家會在書上留下自己的印記，從那些標(biāo)記、批注或藏書票中，我們可以分析讀者和文本之間的私密關(guān)系，也可以了解一本書可能產(chǎn)生的時代影響。一篇文稿從編輯到付印是一個極其復(fù)雜的過程，任何差錯以及隨之而來的修正，都可能帶來同一版本書籍的個體多樣性。從中，我們或可以看出作者的意圖改變，或可以窺見時局的風(fēng)向轉(zhuǎn)變。紙質(zhì)書的裝幀過程也給后人留下了意想不到的遺產(chǎn)。

【解析】作答本題，首先要明確“文本社會學(xué)”的內(nèi)涵。結(jié)合“上世紀(jì)后期，唐·麥肯齊提出的‘文本社會學(xué)’理論認為，承載文本的物質(zhì)形式(書)會影響到文本所要傳達的意義”分析可知，“文本社會學(xué)”指的是承載文本的物質(zhì)形式(書)影響到文本所要傳達的意義。A項，“學(xué)校環(huán)保社團利用廢舊書刊的書頁制作成折紙工藝品，進行公益售賣”不符合，“廢舊書刊的書頁制作成折紙工藝品”只是單純作為物品存在，并沒有影響文本所要傳達的意義。故選A。

三、考查材料外作家觀點與文中某一理念的對應(yīng)

【原題呈現(xiàn)】(2019年全國卷Ⅰ第3題C項)老舍曾說：“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實實的作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。

【相關(guān)語段】認識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。

【解析】老舍的這句話闡明的文藝創(chuàng)作理論是：作家只有扎根于人民，并和人民建立深厚的感情，才能寫出真正的好的作品。而文中的情感共同體理念就是“從理性和情感上把自己放到人民中間”“生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)”，兩者是相通的。所以該選項是正確的。

四、考查名言警句與文中某一概念的對應(yīng)

【原題呈現(xiàn)】(2019年天津卷第6題)下列語句的含義，不能體現(xiàn)“注意力”重要性的一項是

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A.右手畫圓，左手畫方，不能兩成。

B.兼聽則明，偏聽則暗。

C.目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。

D.蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

【相關(guān)語段】人類活動的一個重要特征是它的定向性，即有意識、有計劃地達到一定的目的。人類活動的定向性，要求人在活動過程中，必須使自己的意志服從這個過程的目標(biāo)。人的定向活動是由提出的任何或某種活動計劃來組織的，而要完成這種組織活動，一個重要的、不可缺少的心理因素就是注意力。所以，注意是人的活動的基本特征，是人的有目的活動和定向探索活動的前提，是人的活動達到既定目標(biāo)的必要條件；注意力決定任務(wù)完成的效率和成果的質(zhì)量，是人類活動不可缺少的一種要素，是一種重要的資源。

【解析】文章闡明的注意力的重要性包括：完成任何或某種活動計劃時使自己的意志服從這個過程的目標(biāo)；人的有目的活動和定向探索活動的前提，達到既定目標(biāo)的必要條件；決定任務(wù)完成的效率和成果的質(zhì)量。A項意思是一個人同時用右手畫圓，左手畫方，結(jié)果兩個都畫不成。說明注意力不能分散，強調(diào)了“注意力”的重要性。B項意在告誡人們要廣泛聽取意見才能把事情辦好，與“注意力”無關(guān)。C項意思是眼睛不可能同時看清兩個地方，耳朵不可能同時聽清兩種聲音。指做事必須專心致志，不可分散精力，強調(diào)了“注意力”的重要性。D項意思是蚯蚓沒有鋒利的爪牙、強壯的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，(這是)用心專一的緣故?！坝眯囊灰病敝苯訌娬{(diào)了“注意力”的重要性。故此題選B。

五、考查生活現(xiàn)象與文中科技概念的對應(yīng)

【原題呈現(xiàn)】(2018年北京卷第6題)根據(jù)材料二，下列現(xiàn)象屬于被人工智能“異化”的是

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A.經(jīng)常使用“健康手環(huán)”來檢測自己的運動健康狀況。

B.工作繁忙無暇做家務(wù)，購買智能產(chǎn)品幫助清掃房間。

C.出行全依賴手機導(dǎo)航，喪失了應(yīng)有的路線識別能力。

D.從事某一職業(yè)過久，習(xí)慣了用行業(yè)思維來思考問題。

【相關(guān)語段】我們的一舉一動、生活愛好都將被人工智能塑造，人工智能在無形中暗暗決定了我們的思維方式，當(dāng)我們還在為自己的自由意志而驕傲的時候，也許已不知不覺地淪為了數(shù)據(jù)的囚徒。

【解析】由原文材料可知，被人工智能“異化”表現(xiàn)為我們的思維方式被人工智能改變。A、B兩項只是利用人工智能服務(wù)人類，D項與人工智能無關(guān)，故選C。

六、考查詩歌創(chuàng)作與文中審美概念的對應(yīng)

【原題呈現(xiàn)】(2017年山東卷第8題)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

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A.李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩人把自己體驗過的情感移置到景或物身上的結(jié)果。

B.鄭板橋《竹石》詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)?！睆膶徝酪魄榭矗娙藢徝佬蕾p的對象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。

C.北宋畫家文與可畫竹時，“其身與竹化，無窮出清新”?！吧砼c竹化”所強調(diào)的是竹已化為畫家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。

D.在“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是”中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來。此時主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的。

【相關(guān)語段】審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。移情和感受不同。在感受活動中，主體面對客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地沉沒到對象中去，在對象中流連忘返，進入忘我境界；對客體而言，它與生命顫動的主體融合為一，實現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還。

【解析】根據(jù)原文“在移情活動中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一”可知，這種情感也屬于主體，D選項中“此時主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的”與原文所說的“在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還”相悖。故答案為D。

七、考查文學(xué)現(xiàn)象與文中相關(guān)理念的對應(yīng)

【原題呈現(xiàn)】(某市2020年春季學(xué)期期末聯(lián)考試卷，筆者原創(chuàng))下列各項和“各美其美、美人之美”理念不相符的一項是

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A.王國維在立足中國傳統(tǒng)文化，接受西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光審視中國舊文學(xué)，寫成文學(xué)批評著作《人間詞話》。

B.清代作家俞萬春接續(xù)金圣嘆評本之七十回《水滸傳》，寫成水滸系列作品中唯一與原著立場相對的《結(jié)水滸全傳》。

C.莫言保持固有的民族文化血脈，吸收意識流、魔幻現(xiàn)實主義等異域營養(yǎng)，創(chuàng)造出自己的藝術(shù)天地，寫成《紅高粱家族》。

D.張之先生遵循《紅樓夢》前八十回的伏筆，依據(jù)脂硯齋的批語提示，大膽嘗試，精心構(gòu)思，寫成《紅樓夢新補》。

【相關(guān)語段】前幾年，我提出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的設(shè)想，這是我的心愿。要想實現(xiàn)這幾句話，還要走很長的路，甚至要付出沉重的代價。比如要做到“各美其美、美人之美”，也就是各種文明教化的人，不僅欣賞本民族的文化，還要發(fā)自內(nèi)心地欣賞異民族的文化；做到不以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)，去評判異民族文化的“優(yōu)劣”，斷定什么是“糟粕”，什么是“精華”。

【解析】“寫成水滸系列作品中唯一與原著立場相對的《結(jié)水滸全傳》”中“立場相對”不符合“美人之美”的觀點。故選B。