一、文言文閱讀

閱讀下面的文字，完成1—3題。

魯迅主張掀翻吃人的宴席,搗毀安排這宴席的廚房,但是,這宴席的一切享有者都必然要保衛(wèi)這盛宴免遭擾亂。這就決定了魯迅與權(quán)威話語之間的對立關(guān)系。魯迅的一生,直接干預(yù)政治的行為不多,極少發(fā)表政治時(shí)評。他總是守在文化陣地上,從事他的文學(xué)活動,而政治家們卻對他視若洪水猛獸,原因大半在此。但是,魯迅與權(quán)威話語的沖突不僅在于他對古老傳統(tǒng)的無情批判,還在于他雖然很少談?wù)?卻從骨子里與政治權(quán)威格格不入,作為獨(dú)立的現(xiàn)代知識分子,他不可能重新回到依附權(quán)威的舊路。他獲得了現(xiàn)代獨(dú)立性,也為這獨(dú)立性付出了人生的代價(jià),那就是要孤獨(dú)地承受來自權(quán)威的各種壓迫。而魯迅的性格又使他越是在壓迫之中,越容易堅(jiān)守陣地。他頑強(qiáng)地堅(jiān)守著知識分子獨(dú)立的話語立場,捍衛(wèi)著知識分子獨(dú)立的話語空間,無論有什么樣的壓迫,也決不放棄知識分子對現(xiàn)實(shí)社會和文化傳統(tǒng)的獨(dú)立批判權(quán),在對權(quán)威話語的反抗中,魯迅以自己的話語實(shí)踐確立了中國現(xiàn)代知識分子話語的獨(dú)立性。

大概應(yīng)該承認(rèn),中國古代知識分子也有自己的某種獨(dú)立性,而且歷史上幾千年一再出現(xiàn)的“道”與“勢”的沖突往往顯示著他們的骨氣。但是,“道”與“勢”的沖突是有限的、暫時(shí)的,從理論上講,只有遇到“無道昏君”時(shí)這種沖突才會發(fā)生。如果皇帝寶座上坐的是“有道明君”,這“道”與“勢”就是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一之所以是常態(tài)而不是偶然,是因?yàn)楣糯弁醪粌H多是圣人之徒,與讀書人本是同門弟子,而且即使不是儒家信徒,在統(tǒng)治國家時(shí)也決不拒絕孔孟之道。儒家學(xué)說的命運(yùn)來如此：所有舊秩序的破壞者都要反孔,到舊秩序破壞完了,要建設(shè)自己的新秩序時(shí)就轉(zhuǎn)眼變成尊孔的表率,這原因在于儒家學(xué)說是一種有利于安定團(tuán)結(jié)的學(xué)說,它有助于使人做穩(wěn)奴隸。正因?yàn)檫@樣,在古代中國,“道”與“勢”沒有根本的沖突。同時(shí),科舉制在彌合著“道”與“勢”的裂縫。“天不變,道亦不變”的觀念使古代文人沒有承擔(dān)知識分子的使命,而去探尋新“道”,這就避免了許多沖突。然而,正因?yàn)檫@樣,中國古代知識分子沒有形成自己獨(dú)立的話語,中國文學(xué)也一樣沒有知識分子獨(dú)立的話語空間。

知識分子往往都很敏感,但有魯迅那種感覺的大概不多。魯迅總有一種壓迫感,總感覺自己是奴隸,仔細(xì)想想,社會并未與魯迅特別過不去,壓迫放在別人身上也許根本沒有感覺,魯迅卻為之痛心疾首。然而,正是這種感覺分出了覺醒和麻木,分出了甘于做奴隸和不甘做奴隸。在文壇上,則從幫忙與幫閑的文學(xué)中分出了獨(dú)立的知識分子話語。這種感覺使他與權(quán)勢者格格不入。

魯迅反復(fù)抨擊奴才,反對奴性,反對奴隸道德,是對奴隸制度和奴隸主義的徹底反叛。這與魯迅對權(quán)威的反抗是一致的,是魯迅反抗權(quán)威話語的一種表現(xiàn)。反對奴性之舉與社會統(tǒng)治者制造奴隸的愿望是背道而馳的。中國歷代統(tǒng)治者都希望知識分子幫忙制造聽話的奴隸。魯迅卻堅(jiān)決拒絕這種合作,背離了傳統(tǒng)的康莊大道,而走上了孤獨(dú)的險(xiǎn)途。這是一切有奴隸主思想的人都不歡迎的,然而,沒有這一點(diǎn),就沒有知識分子話語的獨(dú)立性。

(選自李新宇《中國現(xiàn)代知識分子話語》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )

A.魯迅與權(quán)威話語之間的關(guān)系對立，他不直接干預(yù)政治，極少發(fā)表政治時(shí)評，是政治家視魯迅為洪水猛獸的原因。

B.無論有什么樣的壓迫，魯迅也決不放棄知識分子對現(xiàn)實(shí)社會和文化傳統(tǒng)的獨(dú)立批判權(quán)，捍衛(wèi)知識分子獨(dú)立的話語空間。

C.因?yàn)楣糯弁醵嗍鞘ト酥剑诮y(tǒng)治國家時(shí)決不會拒絕孔孟之道，所以在中國歷史上“道”與“勢”統(tǒng)一是常態(tài)。

D.魯迅反復(fù)抨擊奴才，反對奴性，反對奴隸道德，是對奴隸制度和奴隸主義的徹底反叛，是反抗權(quán)威話語的一種表現(xiàn)。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( )

A.文章運(yùn)用比喻的論證手法，把魯迅對政治權(quán)威的反抗比作推翻吃人的宴席、搗毀安排宴席的廚房。

B.文章以中國歷史上幾千年一再出現(xiàn)的“道”與“勢”的沖突，論證中國古代知識分子獨(dú)立性的局限性。

C.文章以魯迅對權(quán)威話語的反抗為前提，論證魯迅以自己的話語實(shí)踐確立了中國現(xiàn)代知識分子話語的獨(dú)立性的觀點(diǎn)。

D.文章首先指出魯迅與政治權(quán)威格格不入，接著闡述中國歷史上知識分子的局限性，最后歸結(jié)論點(diǎn)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是( )

A.如果儒家學(xué)說是不利于團(tuán)結(jié)的，科舉制沒有彌合“道”與“勢”的裂縫，古代文人就能承擔(dān)知識分子的使命，去探尋新“道”。

B.因?yàn)樗信f秩序的破壞者都要反孔，所有新秩序的建設(shè)者都要尊孔，所以儒家學(xué)說成了一種有利于社會安定團(tuán)結(jié)的學(xué)說。

C.魯迅意識到自己的奴隸地位、身份，但他在精神上已經(jīng)不是奴隸，他的這種反抗態(tài)度和立場使他與權(quán)威形成了一種緊張的對立關(guān)系。

D.社會統(tǒng)治者希望制造奴隸，而魯迅反對奴性之舉與此相矛盾，中國歷代知識分子都幫忙制造聽話的奴隸，而魯迅卻堅(jiān)決拒絕這種合作。

二、現(xiàn)代文閱讀：論述類文本

閱讀下面的文字，完成4—6題。

魯鎮(zhèn)永遠(yuǎn)是過新年,臘月二十以后就忙起來了。四叔家里這回須雇男短工,還是忙不過來,另叫柳媽做幫手,殺雞,宰鵝;然而柳媽是善女人,吃素,不殺生的,只肯洗器皿。祥林嫂除燒火之外,沒有別的事,卻閑著了,坐著只看柳媽洗器皿。微雪點(diǎn)點(diǎn)的下來了。

“唉唉,我真傻?！毕榱稚┛戳颂炜?嘆息著,獨(dú)語似的說。

“祥林嫂,你又來了?！绷鴭尣荒蜔┑目粗哪?說?！拔覇柲悖耗泐~角上的傷疤,不就是那時(shí)撞壞的么?”

“唔唔。”她含胡的回答。

“我問你：你那時(shí)怎么后來竟依了呢?”

“我么?……”

“你呀。我想：這總是你自己愿意了,不然……”

“阿阿,你不知道他力氣多么大呀?！?/p>

“我不信。我不信你這么大的力氣,真會拗他不過。你后來一定是自己肯了,倒推說他力氣大。”

“阿阿,你……你倒自己試試看?！彼α恕?/p>

柳媽的打皺的臉也笑起來,使她蹙縮得像一個(gè)核桃;干枯的小眼睛一看祥林嫂的額角,又釘住她的眼。祥林嫂似很局促了,立刻斂了笑容,旋轉(zhuǎn)眼光,自去看雪花。

“祥林嫂,你實(shí)在不合算?！绷鴭屧幟氐恼f?！霸僖粡?qiáng),或者索性撞一個(gè)死,就好了?，F(xiàn)在呢,你和你的第二個(gè)男人過活不到兩年,倒落了一件大罪名。你想,你將來到陰司去,那兩個(gè)死鬼的男人還要爭,你給了誰好呢?閻羅大王只好把你鋸開來,分給他們。我想,這真是……”

她臉上就顯出恐怖的神色來,這是在山村里所未曾知道的。

“我想,你不如及早抵當(dāng)。你到土地廟里去捐一條門檻,當(dāng)作你的替身,給千人踏,萬人跨,贖了這一世的罪名,免得死了去受苦。”

她當(dāng)時(shí)并不回答什么話,但大約非?？鄲灹?第二天早上起來的時(shí)候,兩眼上便都圍著大黑圈。早飯之后,她便到鎮(zhèn)的西頭的土地廟里去求捐門檻。廟祝起初執(zhí)意不允許,直到她急得流淚,才勉強(qiáng)答應(yīng)了。價(jià)目是大錢十二千。

4.這篇小說在環(huán)境描寫上用墨不多卻作用很大，簡要分析文中畫線的“微雪點(diǎn)點(diǎn)的下來了”在文中的作用。

5.這篇小說收入《彷徨》時(shí)作了修改。下面句子是未經(jīng)修改的，對照課文，扼要說明修改后的好處。

(1)然而柳媽是善女人，吃素，不殺生的，只肯洗器皿。微雪點(diǎn)點(diǎn)的下來了。

(2)“祥林嫂，你又來了?！绷鴭尣荒蜔┑目粗难?，說?！拔覇柲悖耗泐~角上的傷疤，不就是那時(shí)撞壞的么?”

6.“‘唉唉，我真傻。’祥林嫂看了天空，嘆息著，獨(dú)語似的說?！痹谶@里祥林嫂又要重復(fù)她講了多次的阿毛的往事。對她這種反復(fù)的、近乎機(jī)械的講述，你是怎樣理解的?