林小婷

(復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200043)

意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是舉什么旗，走什么路的問題。政黨意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的主體是中國共產(chǎn)黨，在不同時期，我們黨都重視對于意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)，并緊扣時代主題，繼承和發(fā)展了馬克思主義的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。黨的十九大報告中指出，發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這一論斷旗幟鮮明地指明了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。時代的變化對意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提出了新的挑戰(zhàn)，馬克思主義的大眾化任務(wù)艱巨，因此我們必須毫不動搖地堅持黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以應(yīng)對種種時代挑戰(zhàn)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。

一、 政治現(xiàn)象：意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)

意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一種重要的政治權(quán)力，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在上層建筑的集中反應(yīng)，能夠?yàn)檎?quán)提供合法性的解釋、引導(dǎo)思想認(rèn)識，從而對包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等在內(nèi)的物質(zhì)世界和精神世界都起到影響。從主體來看，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體是作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨。因此，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)本質(zhì)上是一種政治現(xiàn)象。經(jīng)典作家們從政權(quán)獲取和政權(quán)鞏固的角度給予了意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以豐富的闡釋。

(一) 意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的經(jīng)典闡釋

意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念最早由安東尼奧·葛蘭西在《獄中札記》中提出的，國家是由政治社會和市民社會構(gòu)成，對政治社會的統(tǒng)治依靠的是暴力機(jī)關(guān)，通過軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等形式“統(tǒng)治霸權(quán)”，這是一種強(qiáng)制性的權(quán)力；對市民社會的統(tǒng)治依靠的則是教育機(jī)關(guān)，通過政黨、工會、教會、學(xué)校、新聞媒體等形式行使“文化霸權(quán)”，也就是“智識與道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，其實(shí)質(zhì)就是意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是通過“非暴力”的方式，在各種意識形態(tài)的競爭中得到廣大人民群眾的普遍認(rèn)同，并自覺轉(zhuǎn)化為人們的實(shí)踐。意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)現(xiàn)的兩條路徑，即“強(qiáng)制性”路徑和“合意性”路徑，也就是政治秩序意義上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化認(rèn)同意義上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

關(guān)于意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，馬克思和恩格斯都沒有直接提出過這一概念，但是通過對馬克思、恩格斯意識形態(tài)思想的考察，我們可以窺探其關(guān)于獲取意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵1]178但是，統(tǒng)治階級的思想并不會自然而然地成為占據(jù)統(tǒng)治地位的思想，這就進(jìn)入到意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主動建構(gòu)階段，這一建構(gòu)包括抽象化和普遍化。馬克思認(rèn)為，在階級社會，“占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越具有普遍形式的思想”[1]180，這就是統(tǒng)治階級意識形態(tài)建構(gòu)的第一步，即抽象化。抽象化并不是與具體事物相反的邏輯概念，而是一個與普遍化相對應(yīng)的范疇，它是統(tǒng)治階級對自己思想的主動建構(gòu)過程，“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”[1]180這一建構(gòu)思想在列寧那里得到了充分的實(shí)踐和發(fā)展，俄國首先遇到了無產(chǎn)階級意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)問題。俄國奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和奪權(quán)政權(quán)是有機(jī)結(jié)合的，在無產(chǎn)階級成功奪取政權(quán)的前后，列寧都重視通過意識形態(tài)教育來實(shí)現(xiàn)革命的成功和政權(quán)的鞏固。列寧在俄國社會主義革命、建設(shè)的實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)，必須重視意識形態(tài)的階級屬性，主張用無產(chǎn)階級意識形態(tài)推翻資產(chǎn)階級意識形態(tài)，反對無產(chǎn)階級思想自發(fā)性的論調(diào)，強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)“灌輸論”，即“把社會主義思想和政治自覺性灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級群眾中去，組織一個和自發(fā)工人運(yùn)動有緊密聯(lián)系的革命政黨”[2]253，列寧認(rèn)為工人運(yùn)動本身不會自發(fā)地產(chǎn)生先進(jìn)的階級意識，需要自上而下地進(jìn)行灌輸，“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去。各國的歷史都證明：工人階級單靠自己的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識?！盵2]254因此，通過“灌輸”等強(qiáng)制性的方式來建構(gòu)無產(chǎn)階級意識形態(tài)以取得意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就顯得非常必要。同時，意識形態(tài)建構(gòu)還包括了將意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為合意的權(quán)力這一層面的內(nèi)涵，如果說統(tǒng)治階級的意識形態(tài)要被人們所接受依靠的是“灌輸”等強(qiáng)制性的方式，那么統(tǒng)治階級的意識形態(tài)要更有效地被人們所內(nèi)化和踐行則要依靠合意的方式，也就是統(tǒng)治階級意識形態(tài)的主動建構(gòu)。

(二) 意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的中國實(shí)踐

這一建構(gòu)意識在黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中得到了充分的體現(xiàn)，獲得意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的“兩步走”戰(zhàn)略獲得了充分的實(shí)踐和發(fā)展。毛澤東的思想中富含了意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想。民主革命時期，毛澤東提出了“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”[3]，鮮明地提出了“著重從思想建黨”的思想，創(chuàng)造性地把馬克思主義建黨學(xué)說運(yùn)用于中國共產(chǎn)黨的建設(shè)實(shí)踐中。新中國成立后，由于高估了意識形態(tài)能動性的限度，存在著意識形態(tài)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)相互錯位的問題，導(dǎo)致了社會主義建設(shè)的曲折。新中國成立前，意識形態(tài)承擔(dān)了動員革命的作用。新中國成立后，馬列主義的意識形態(tài)成為我國一元主導(dǎo)的意識形態(tài)。新中國成立初期，由于政權(quán)還不穩(wěn)固，意識形態(tài)工作成為重要陣地，“雙百”方針時期意識形態(tài)相對自由，不久之后很快縮緊?！拔母铩逼陂g意識形態(tài)工作激進(jìn)化、僵化，出現(xiàn)了意識形態(tài)凌駕于經(jīng)濟(jì)建設(shè)之上的相互錯位和反向適應(yīng)，這種反向適應(yīng)是社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立階段的歷史必然。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，這種反向適應(yīng)應(yīng)該是暫時的、過度的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一旦建立起來，就應(yīng)該擔(dān)負(fù)起決定上層建筑的作用，并使上層建筑同自己的發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)。但是這種“反向適應(yīng)”在中國持續(xù)了20多年，由于社會主義及基礎(chǔ)產(chǎn)生的特殊性，在相當(dāng)長一個時期內(nèi)，中共過分關(guān)注并發(fā)揮了恩格斯晚年關(guān)于意識形態(tài)對社會存在反作用的思想，意識形態(tài)能動性的限度與局限因此充分暴露。

十一屆三中全會之后，在政治掛帥和以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的較量中，意識形態(tài)逐漸回歸到馬克思主義的正確道路上。意識形態(tài)內(nèi)容得以豐富化、時代化，意識形態(tài)工作方法得以完善化，意識形態(tài)工作為全面建設(shè)社會主義提供了思想保障。在改革開放的浪潮中，通過“去意識形態(tài)化”來激發(fā)社會活力。在市場經(jīng)濟(jì)之下，原本固化的社會一下子充滿了流變性，階級退場，階層登場，為不同的社會思潮提供了巨大的市場。作為未成體系的準(zhǔn)意識形態(tài)，不同的社會思潮重繪了我國的意識形態(tài)圖譜，對黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)產(chǎn)生了沖擊。在此背景下，以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“三個代表”的重要思想，對黨的意識形態(tài)進(jìn)行再次定位，實(shí)現(xiàn)了對黨內(nèi)意識形態(tài)的匡正。習(xí)近平中國特色社會主義指導(dǎo)思想繼承了思想建黨的重要原則，注重以政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，提高黨的凝聚力和純潔性。

二、 文化現(xiàn)象：意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的內(nèi)在要求

意識形態(tài)是一種觀念的表征，能否發(fā)揮作用歸根結(jié)底在于其內(nèi)在的價值能否深入人心。陳先達(dá)認(rèn)為[4]，文化建設(shè)不等同于意識形態(tài)建設(shè)，但其中確實(shí)存在意識形態(tài)問題。文化建設(shè)屬于意識形態(tài)領(lǐng)域中的建設(shè)，不可能去意識形態(tài)化、去政治化、去中國化。從這個角度來說，意識形態(tài)和文化具有同構(gòu)性。因而，意識形態(tài)建設(shè)不僅僅要放置于權(quán)力建構(gòu)的視野中，而且要放置到文化發(fā)展的視野中，以提升主流意識形態(tài)的影響力和號召力。英國社會學(xué)家、傳媒研究專家湯普森的一段話非常好地表達(dá)了這一點(diǎn)：“現(xiàn)代國家的機(jī)構(gòu)，以及占據(jù)現(xiàn)代社會中通稱為政治空間的無數(shù)其他組織(政黨、壓力集團(tuán)等)，都是極其重要的權(quán)力與統(tǒng)治的場所；但它們不是唯一的場所，甚至也不一定是大多數(shù)時間大多數(shù)人的最重要場所。對大多數(shù)人來說，對他們產(chǎn)生影響的最直接的權(quán)力與統(tǒng)治關(guān)系是那些作為他們?nèi)粘Ｉ畹湫蜕鐣尘暗膱鏊杭彝?、工作地點(diǎn)、教室、同業(yè)團(tuán)體。在這些場所中，個人花費(fèi)大部分時間，采取行動與互動，談話與傾聽，追求自己的目標(biāo)并聽從他人的目標(biāo)?！盵5]當(dāng)今意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所面臨的挑戰(zhàn)主要由文化屬性衍生而來。一是多元社會思潮在思想領(lǐng)域的競爭，二是信息化所帶來的傳播和話語方式的轉(zhuǎn)變。

(一) 社會思潮多元構(gòu)成內(nèi)容挑戰(zhàn)

改革開放前，我國的國家—政黨—社會結(jié)構(gòu)高度一體化，單位制和戶籍制將人限定在一個十分有限的空間內(nèi)，無法形成具有個人意志的、人和人平等交往的社會空間，國家的意識形態(tài)既是黨的意識形態(tài)，也是社會的意識形態(tài)。改革開放打破了政黨—國家—社會一體化的結(jié)構(gòu)，深刻地改變了中國的社會結(jié)構(gòu)，階級構(gòu)成發(fā)生重組。近40年來，隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，資本主義意識形態(tài)、西方社會思潮以及各種錯誤理論也隨之傳入我國社會，在與這些意識形態(tài)、社會思潮及錯誤理論交融、交鋒的過程中，意識形態(tài)的多元化發(fā)展格局已成為不可回避的現(xiàn)實(shí)。意識形態(tài)的多元化是開放社會的必然結(jié)果，是社會結(jié)構(gòu)多元化在思想領(lǐng)域的體現(xiàn)，但是必須要區(qū)分清楚自然形成的多元思想與西方滲透產(chǎn)生的多元思想。從滲透形態(tài)來看，西方資本主義意識形態(tài)與馬克思主義意識形態(tài)相互碰撞，包括學(xué)術(shù)形態(tài)的理論交流，政治形態(tài)的敵對碰撞以及大眾形態(tài)的隱性滲透；從滲透方式來看，資本主義意識形態(tài)的傳播不僅包括傳統(tǒng)、顯性、說教式的理論宣傳，還包括利用經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行文化“植入”，借助新媒體平臺輸出文化產(chǎn)品以及培植政治代言人等方式；從滲透內(nèi)容來看，資本主義意識形態(tài)包括思想上的“普世價值”、政治上的“憲政民主”、經(jīng)濟(jì)上的“新自由主義”、文化上的“歷史虛無主義”等等[6]。這些思潮對于處于不同階層的人們影響有所不同，西方的意識形態(tài)在年青一代中有較大的市場。保守主義的意識形態(tài)也具有相當(dāng)?shù)氖袌?，此外，社會思潮中的民族主義、民粹主義、極左思想、宗教思想也不乏受眾。任何社會的意識形態(tài)都在一定程度上呈現(xiàn)出“混合型”的結(jié)構(gòu)性格局，并與主流意識形態(tài)存在著一定的競爭關(guān)系，但是，當(dāng)前各色不正確意識形態(tài)的影響不容小覷，對黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)構(gòu)成挑戰(zhàn)。

(二) 信息技術(shù)迭代構(gòu)成傳播挑戰(zhàn)

意識形態(tài)傳播是意識形態(tài)作用機(jī)制的重要環(huán)節(jié)，是意識形態(tài)主體與受眾的中介。長久以來，意識形態(tài)傳播依靠的是教育和傳統(tǒng)的媒介，報紙、廣播、電視作為重要的媒介，在新中國成立后的意識形態(tài)傳播中發(fā)揮了重要作用。由于我國有較為完善的新聞審查制度，有效地保障了意識形態(tài)傳播的可控性。然而，互聯(lián)網(wǎng)時代的到來深刻影響了信息傳播的方式，帶來了扁平化的“二次元”世界，意識形態(tài)的傳播超出了傳統(tǒng)的政權(quán)空間和社會空間。從某種意義上說，掌握了技術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就掌握了意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在法蘭克福學(xué)派的著名人物馬爾庫塞看來，由于媒介所具有的操控作用，媒介已經(jīng)成為意識形態(tài)。西方發(fā)達(dá)國家憑借自身技術(shù)壟斷的優(yōu)勢，正借助互聯(lián)網(wǎng)傳播載體的技術(shù)秉性進(jìn)行更富效率的“移動性”和“全球通”式價值觀宣傳，從而擠壓社會主義意識形態(tài)傳播空間，造成原有意識形態(tài)傳播效能的耗損，給馬克思主義意識形態(tài)傳播引領(lǐng)功效的實(shí)現(xiàn)帶來了技術(shù)性挑戰(zhàn)。另一方面，意識形態(tài)傳播方式變化所引起的傳播規(guī)律變革、受眾群體分化、意識形態(tài)傳播多主體性與無中心化等都需要黨的意識形態(tài)工作者深入研究，及時調(diào)整。俞吾金認(rèn)為，意識形態(tài)呈現(xiàn)開放、即時、生活、形象等特點(diǎn)[7]。意識形態(tài)傳播突破現(xiàn)實(shí)的政權(quán)空間和社會空間，延展到虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，使得意識形態(tài)傳播的特征從可控性轉(zhuǎn)向難以控制，給黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)帶來了新的傳播挑戰(zhàn)。

(三) 話語方式轉(zhuǎn)變構(gòu)成載體挑戰(zhàn)

意識形態(tài)是由一系列話語符號組成的思想觀念體系，話語是意識形態(tài)的載體和符號表現(xiàn)，也是意識形態(tài)演進(jìn)的突出標(biāo)志[8]。話語方式即意識形態(tài)的解釋方式，意識形態(tài)話語的解釋力構(gòu)成了意識形態(tài)的話語權(quán)。話語權(quán)是意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要方面，現(xiàn)代意識形態(tài)斗爭的特點(diǎn)不在于各種思潮本身，而在于對于思潮的解釋，亦即“話語權(quán)”之爭。當(dāng)今時代的話語方式呈現(xiàn)出更加解構(gòu)化、便捷化、生活化、碎片化的趨勢，而黨的意識形態(tài)長期積淀下來的話語方式仍保留著一定的說理性、權(quán)威性、官方化，與大眾話語相脫節(jié)，不能很好地滿足人民群眾的認(rèn)識需求、回應(yīng)人民群眾的現(xiàn)實(shí)訴求，對于人民群眾，乃至黨員干部，尤其是年輕一代的吸引力不足，造成馬克思主義大眾化不足、影響效果有限。同時，黨的意識形態(tài)話語方式在國際化方面也處于起步階段，長期以來，我國實(shí)行韜光養(yǎng)晦的發(fā)展方針，然而隨著我國國力的增強(qiáng)和西方世界深層次危機(jī)的顯現(xiàn)，“中國威脅論”、“中國崩潰論”甚囂塵上，對社會主義的污名化和扭曲化未曾停止，西方利用民主人權(quán)對我國國內(nèi)事務(wù)進(jìn)行無端指責(zé)的行為屢見不鮮，造成了不利于我國發(fā)展的國際輿論環(huán)境。在西方的強(qiáng)勢話語挑戰(zhàn)下，黨和國家的對外意識形態(tài)工作面臨壓力，外部問題可能會演化成內(nèi)部問題，侵蝕黨對國內(nèi)社會的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。面對這一挑戰(zhàn)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“我們要把握國際傳播領(lǐng)域移動化、社交化、可視化的趨勢，在構(gòu)建對外傳播話語體系上下功夫，在樂于接受和易于理解上下功夫，讓更多國外受眾聽得懂、聽得進(jìn)、聽得明白，不斷提升對外傳播效果。”[9]

三、 增強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)路徑

政治現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，為增強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供了兩條進(jìn)路。作為政治權(quán)力的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)需要回歸到黨自身的建設(shè)和國家意識形態(tài)。作為文化現(xiàn)象的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，需要回歸到文化的價值內(nèi)涵和傳播機(jī)制。因此。針對黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)面臨的挑戰(zhàn)，有效增強(qiáng)黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)需要對癥下藥，牢牢把握住黨這個意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體，以黨的意識形態(tài)建設(shè)推動意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的強(qiáng)化。同時，構(gòu)建一個具有包容力的主流意識形態(tài)，以應(yīng)對意識形態(tài)多元化的挑戰(zhàn)；創(chuàng)新意識形態(tài)的工作方式，以應(yīng)對傳播方式和話語方式轉(zhuǎn)變帶來的挑戰(zhàn)。

(一) 堅持從嚴(yán)治黨和從嚴(yán)治吏，實(shí)現(xiàn)黨的意識形態(tài)與國家意識形態(tài)無縫銜接

意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，暗含了主體，在中國特色社會主義的語境下，這個主體前提性地就是中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量。意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)該牢牢掌握在黨，堅持黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)也就是堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想，使馬克思主義被人們所認(rèn)同和接受。在“辦好中國的事情關(guān)鍵在黨”以及“黨政軍民學(xué)、東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”政治環(huán)境下，黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)似乎并不難實(shí)現(xiàn)，這很容易成為一種政治共識。然而，我們所說的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)決不僅僅是依附于政權(quán)之上的強(qiáng)制性權(quán)力，更重要的是能夠深入人心的合意性權(quán)力。只有這樣，意識形態(tài)的文化軟實(shí)力才能真正地發(fā)揮出作用，意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才能真正實(shí)現(xiàn)。由此，我們不得不超越政治領(lǐng)域，進(jìn)入到更加具有差異性和挑戰(zhàn)性的社會領(lǐng)域，來考察各式各樣的社會意識形態(tài)。如果我們按照國家—政黨—社會三分的結(jié)構(gòu)來看待不同的意識形態(tài)，那么，在我國，中國共產(chǎn)黨和國家的關(guān)系高度同構(gòu)，黨的意識形態(tài)和國家的主流意識形態(tài)也無太大分野，作為主流意識形態(tài)的社會主義核心價值體系和中國夢都是以馬克思主義和中國特色社會主義為指導(dǎo)的觀念體系。我國的主流意識形態(tài)和黨的意識形態(tài)當(dāng)然也有不同，但二者并無質(zhì)的不同，只是量上的不同，主流意識形態(tài)的受眾要大于黨的意識形態(tài)，作為各種社會思潮的最大公約數(shù)，主流意識形態(tài)的價值范疇也大于黨的意識形態(tài)。但主流的意識形態(tài)蘊(yùn)含了黨的意識形態(tài)，二者并無沖突之處。那么，國家—政黨—社會結(jié)構(gòu)中的另一對關(guān)系，政黨和社會則差異性更為突出。政黨反映一部分人的利益，政黨意識形態(tài)則反映一部分人的意識形態(tài)，這部分人往往是有較強(qiáng)的政治意識的人群。換言之，不是所有的社會成員都認(rèn)同政黨的主張，進(jìn)而認(rèn)同政黨的意識形態(tài)。而具體到某一政黨，這一數(shù)量就更小了。對于中國共產(chǎn)黨而言，擁有堅實(shí)的黨員基礎(chǔ)和龐大的民意基礎(chǔ)，但是如何有效地整合全社會利益仍然需要探索。無論從政黨的起源還是世界政黨的現(xiàn)狀來看，任何一個政黨都不可能獲得全體國民的支持，政黨的意識形態(tài)也不可能都得到全體國民的認(rèn)同。因此，黨的意識形態(tài)如何在與形形色色的意識形態(tài)的競爭中脫穎而出，實(shí)現(xiàn)黨的意識形態(tài)和國家(主流)意識形態(tài)無縫銜接，是強(qiáng)化黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵。

習(xí)近平指出：“要加強(qiáng)黨對宣傳思想工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，旗幟鮮明堅持黨管宣傳、黨管意識形態(tài)?！盵10]作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨，其意識形態(tài)如果能有效地發(fā)揮整合作用與導(dǎo)向作用，就能有效地發(fā)揮意識形態(tài)的建設(shè)性作用，否則，就容易產(chǎn)生消極作用，甚至是破壞作用。這樣一來，黨的意識形態(tài)建設(shè)就顯得至關(guān)重要了。因此，首先要堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，反對指導(dǎo)思想多元化的錯誤傾向。在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位不動搖的同時，還要進(jìn)一步努力推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，開辟21世紀(jì)馬克思主義新境界。另一方面，加強(qiáng)對黨員的思想建設(shè)，“要把堅定理想信念作為黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)，教育引導(dǎo)全黨牢記黨的宗旨，挺起共產(chǎn)黨人的精神脊梁，解決好世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關(guān)”問題，自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者。”[11]使黨員對馬克思主義指導(dǎo)思想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想做到真懂、真信，以抵制商品交換原則和各種不正之風(fēng)對黨員思想的侵蝕。黨員是建設(shè)中國特色社會主義的中流砥柱，在意識形態(tài)多元化滲透到黨內(nèi)的情況下，要通過對黨員的信念加碼來加強(qiáng)黨內(nèi)意識形態(tài)建設(shè)，以維護(hù)和保障黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

(二) 培育包容力和文化自信，凝聚主流意識形態(tài)共識

面對社會分化嚴(yán)重、社會思潮多元化的現(xiàn)狀，需要構(gòu)建一個能夠整合多數(shù)共識的主流意識形態(tài)。我國的社會思潮領(lǐng)域呈現(xiàn)出馬克思主義、自由主義、文化保守主義“三足鼎立”的局面，作為指導(dǎo)思想的馬克思主義要有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不僅體現(xiàn)在政治秩序上，還體現(xiàn)在文化影響力上。因此，形成一個能夠整合社會共識的主流意識形態(tài)，就要處理好和傳統(tǒng)文化、民族文化的關(guān)系，也要處理好馬克思主義和現(xiàn)代化的關(guān)系。盡管馬克思主義具有國際主義色彩，而非民族主義，但是馬克思主義一旦在各民族國家“落地”和“附體”，就注定無法擺脫和民族主義的結(jié)合與融合，這也是馬克思主義中國化過程中所必須解決的“本土化”問題。解決這個問題，不能混淆古今和中西的差異，把解決傳統(tǒng)中國遺留下來的現(xiàn)代化問題當(dāng)成是西化問題，進(jìn)而主張文化復(fù)古和文化保守主義；也不能混淆現(xiàn)代化和西化的關(guān)系，不能把發(fā)端于西方社會的現(xiàn)代化模式等同于現(xiàn)代化的唯一道路，進(jìn)而主張全盤西化，失卻文化自信。構(gòu)筑有包容力的意識形態(tài)不是“中西馬”的大雜燴，而是有結(jié)構(gòu)層次的。以中華民族的文化心理為根基，以馬克思主義為指導(dǎo)，以西方現(xiàn)代文明為外部資源，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義的發(fā)展進(jìn)程中，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對人類文明成果進(jìn)行吸收內(nèi)化的產(chǎn)物。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來?！盵10]應(yīng)該看到，社會主義核心價值觀、“中國夢”在內(nèi)的主流意識形態(tài)都是在堅持馬克思主義世界觀、價值觀、歷史觀的基礎(chǔ)上，吸收了現(xiàn)代化的因素，又融合了傳統(tǒng)文化的因素，由此構(gòu)筑起來的主流意識形態(tài)才能獲得更多的認(rèn)可和接受。

(三) 推進(jìn)媒介融合和話語變革，創(chuàng)新意識形態(tài)工作方式

打造具有包容力的意識形態(tài)，要在堅持中華民族文化傳統(tǒng)和歷史傳統(tǒng)并吸收世界文明的基礎(chǔ)上，將這一內(nèi)核運(yùn)載于文化載體中并通過有效的途徑展現(xiàn)出來，也就是文化的表征方式，對意識形態(tài)工作而言，則要探索意識形態(tài)工作方式方法的創(chuàng)新。意識形態(tài)工作方式方法創(chuàng)新，重點(diǎn)是轉(zhuǎn)被動防御型的工作方式為主動有效的工作方式，具體來說，其包括意識形態(tài)傳播平臺創(chuàng)新和意識形態(tài)話語體系創(chuàng)新，使得主流意識形態(tài)內(nèi)化為一種容易被接受的文化觀念、生活習(xí)慣、行為方式、思維方式。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，宣傳思想陣地，我們不去占領(lǐng)，人家就會去占領(lǐng)[10]。媒介技術(shù)的變革深刻改變了信息獲取方式和文化傳播方式。當(dāng)今世界，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展深刻改變著輿論格局、拓展了輿論宣傳思想陣地。網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的陣地如果主流意識形態(tài)不去占領(lǐng)，各種自由主義、保守主義、民粹主義等在內(nèi)的非馬克思主義、反馬克思主義就會去占領(lǐng)。這一變革在意識形態(tài)領(lǐng)域激起的波浪是，將媒介融合作為意識形態(tài)傳播的重要媒介，習(xí)近平總書記指出：“我們必須科學(xué)認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，提高用網(wǎng)治網(wǎng)水平，使互聯(lián)網(wǎng)這個最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量?！盵10]為此，意識形態(tài)傳播需要與時代同呼吸、共命運(yùn)，研究互聯(lián)網(wǎng)時代的傳播規(guī)律，打造互聯(lián)網(wǎng)時代的傳播平臺?；ヂ?lián)網(wǎng)時代日新月異，媒介呈現(xiàn)出新舊共存的爆炸式發(fā)展態(tài)勢，傳播的去中心化、碎片化、及時化特征明顯。以官方媒體為主要介質(zhì)的意識形態(tài)傳播效力面臨前所未有的挑戰(zhàn)。因此，要加強(qiáng)對媒體的運(yùn)用能力，推進(jìn)媒介融合發(fā)展，打造整全的馬克思主義意識形態(tài)的傳播平臺。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的，“信息化為我們帶來了難得的機(jī)遇。我們要運(yùn)用信息革命成果，加快構(gòu)建融為一體、合而為一的全媒體傳播格局?！盵9]

意識形態(tài)工作方式創(chuàng)新的另一個方面是意識形態(tài)話語方式的創(chuàng)新。新形勢下，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，人們思想意識的多樣性、選擇性和差異性不斷增強(qiáng)，這就決定了我們的意識形態(tài)必須放棄居高臨下的說教口吻、空洞抽象的敘述方式，要選擇最能反映群眾心聲和體現(xiàn)中國氣派的話語內(nèi)容，否則將會產(chǎn)生“曲高和寡”的反向效果，出現(xiàn)“對新社會群體說不上去、對困難群體說不下去、對青年學(xué)生說不進(jìn)去、對外交流傳播不出去”的困境。具體來說，提煉思想的內(nèi)核，用大眾話語進(jìn)行包裝，用符合認(rèn)知規(guī)律的講述方式呈現(xiàn)，逐漸改變固有的抽象化和臉譜化的特征，讓意識形態(tài)表達(dá)“有趣又有料”，這樣才能夠轉(zhuǎn)化為人們的文化認(rèn)知、生活習(xí)慣、行為方式和思維方式。黨在不同時期意識形態(tài)話語表達(dá)中都有可圈可點(diǎn)的亮點(diǎn)。例如，在改革開放后提出的“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓”和“摸著石頭過河”，在新時代提出的“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”以及“金山銀山，不如綠水青山”等，這些意識形態(tài)宣傳話語不僅緊扣時代主題，而且生動形象接地氣，使得廣大人民群眾更有代入感，做到了講好中國故事的時代要求，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”。

四、 結(jié) 語

社會存在決定社會意識，新時代社會主要矛盾的變化給意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提出了新的挑戰(zhàn)。意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)自身的合法性和有效性需要通過建構(gòu)來獲得。這一建構(gòu)不僅包含內(nèi)容的建構(gòu)，也包含形式的建構(gòu)。在這一系統(tǒng)性要求和種種時代挑戰(zhàn)面前，強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)，需要具有主體意識，即意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)該牢牢掌握在黨，堅持黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想。通過全面從嚴(yán)治黨、構(gòu)建具有包容力的主流意識形態(tài)、創(chuàng)新意識形態(tài)工作方式等途徑，有效確保黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)獲得堅實(shí)的合意性基礎(chǔ)。面對多元意識形態(tài)的挑戰(zhàn)、新傳播方式的挑戰(zhàn)和新話語方式的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)以黨的意識形態(tài)建設(shè)推動意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的強(qiáng)化，構(gòu)建一個具有包容力的主流意識形態(tài)，以應(yīng)對意識形態(tài)多元化的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新意識形態(tài)的工作方式，以應(yīng)對傳播方式和話語方式轉(zhuǎn)變帶來的挑戰(zhàn)。