方 平

文化自信視野下對(duì)儒家孝文化的育人價(jià)值思考

方 平

（浙江理工大學(xué)，浙江 杭州 310018）

文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，以及對(duì)其文化的存在和發(fā)展持有的堅(jiān)定信心。儒家孝文化在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位，是儒家仁禮思想的根本所在。高校肩負(fù)著“立德樹人”的核心使命，承擔(dān)文化傳承與創(chuàng)新的社會(huì)職能，當(dāng)前應(yīng)從文化自信的視角出發(fā)，審視孝文化的內(nèi)涵與外延，發(fā)掘孝文化的多重育人價(jià)值，構(gòu)建“六化”實(shí)現(xiàn)路徑，培育具有孝德精神的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

文化自信；孝文化；育人價(jià)值

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]中華傳統(tǒng)文化源自本土，扎根本土，熔鑄了中華民族的文明與智慧，是堅(jiān)定文化自信的根基和底氣。儒家孝文化，作為中華傳統(tǒng)文化的中心要素，是儒學(xué)哲學(xué)思維的鮮明元素，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容構(gòu)成。高校在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人過程中，肩負(fù)文化傳承與創(chuàng)新的社會(huì)功能，應(yīng)堅(jiān)定文化自信的信念，堅(jiān)守立德樹人的使命，挖掘孝文化深層的價(jià)值內(nèi)涵，突出孝文化蘊(yùn)含的多重育人價(jià)值，并通過行之有效的路徑，實(shí)現(xiàn)孝文化在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展中的正能量效應(yīng)。

一、儒家孝文化的內(nèi)涵辨析

文化自信不是憑空產(chǎn)生的，沒有根據(jù)的自信就是自負(fù)，只有在歷史中找到文化根源，清楚闡釋文化內(nèi)涵，文化自信才能有底氣。[2]孝文化在中華文明中歷來處于突出位置，是歷代典籍和名家所提及并論述的“?？汀薄！稜栄拧め層?xùn)》中有提及：“善父母為孝”[3]，道出了為人子的道德義務(wù)；許慎在《說文解字》中指出：“善事父母者。從老者，從子，子承老也”[4]，他從漢字會(huì)意的角度出發(fā)，認(rèn)為“孝”字是由“老”字略去下面“匕”的形體，和“子”字組合而成，代表為子背著年老的父母。而從漢代“以孝治理天下”的帝王思維，到孝女曹娥沿江尋父尸的民間故事，再到“選拔孝子為官”的科舉機(jī)制，都彰顯了古人對(duì)孝文化、孝品德的思考和踐行。作為古代教育思想的先行者和集大成者，儒家用一部典籍《孝經(jīng)》，對(duì)“孝”做了專門且系統(tǒng)的論述。綜觀前言，孝文化的內(nèi)涵包含以下幾點(diǎn)：

（一）孝文化體現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧關(guān)系

在《孝經(jīng)·開明宗義》中孔子指出：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！盵4]其意在于，孝從低到高具有三層含義，其中，孝的第一層，是要侍奉父母，對(duì)長(zhǎng)輩懷有孝敬之德；孝的第二層，是要忠于自己的工作，善待包括國(guó)君在內(nèi)的上級(jí)，也就是“孝”于自己的職業(yè)；孝的最高層，是在于實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，光宗耀祖，在家族和社會(huì)中取得高尚的自我實(shí)現(xiàn)。孝的三層含義，其實(shí)質(zhì)是體現(xiàn)了從個(gè)人利益到集體利益再到國(guó)家、社會(huì)利益的價(jià)值發(fā)展路徑，是局部與整體、個(gè)人與社會(huì)的和諧關(guān)系的鮮明映射。在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，孔子的學(xué)生有子說：“孝弟也者，其為仁之本也”[6]，其意在于，孝作為儒家仁禮思想的根本，是公民處世的基本原則。

（二）孝文化講求物質(zhì)與精神的相互統(tǒng)一

儒家孝文化認(rèn)為孝不僅是多層次、多方面的，也是具有物質(zhì)和精神雙重要求的。以孟子所說的“侍奉父母五不孝”為代表，前三種“不孝”的行為是指“惰其四肢、博弈好飲酒以及好貨財(cái)、私妻子”，進(jìn)而不顧父母所養(yǎng)，也就是說，因?yàn)閼卸?、生活糜爛或自私自利，不能給父母提供物質(zhì)方面的有效支持，則視為不孝；后兩種“不孝”為“從耳目之欲和好勇斗狠”，是指因?yàn)椴徽湎€(gè)人身體，而讓父母在精神上過于擔(dān)心，則視為不孝。由此可見，物質(zhì)與精神的統(tǒng)一構(gòu)成了儒家孝文化的獨(dú)特內(nèi)涵，這也正是孝文化在不同時(shí)期的外延形式、表現(xiàn)形式不斷得到豐富的源泉所在。

（三）孝文化具有正面與反向的辯證思維

儒家孝文化具有鮮明的正反辯證思維，其正面倡導(dǎo)施行孝德的同時(shí)，也要求對(duì)孝的“度”和“質(zhì)”進(jìn)行審視和辨析，提倡不可愚孝、過猶不及。如《孝經(jīng)·諫諍章》記載，孔子曾說：“故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎”。其意是主張不盲從父母、君主，孝應(yīng)以道義為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，要做到義高于父，從義不從父。后世所流行的一句話“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”的愚孝，并不是儒家所真正提倡的，《論語(yǔ)·八佾》提出“君使臣以禮，臣事君以忠”，指出了孝應(yīng)具有理性而非盲從，這為后人更好地理解和踐行孝德提供了內(nèi)涵支撐。

二、儒家孝文化的多重育人價(jià)值

孝文化作為一類能夠橫向連接當(dāng)下社會(huì)系統(tǒng)，同時(shí)縱向貫穿歷史思想傳承的重要紐帶，在中華文明的綿延發(fā)展歷史進(jìn)程中扮演著原點(diǎn)與路徑的重要角色，是中華傳統(tǒng)文化歷史積淀的中心。習(xí)近平總書記在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話中，指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！毙⑽幕鳛橹袊?guó)特色社會(huì)主義文化的一抹亮色，與新時(shí)代以文化人、以文育人的教育規(guī)律具有高度契合，正如在《孝經(jīng)·開明宗義》中孔子指出：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”若以文化自信的視角審視孝文化在新時(shí)代的育人價(jià)值，則可以體現(xiàn)出鮮明的文化融合性、教育性、發(fā)展性，且主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

（一）促進(jìn)學(xué)生從“事親”到人格的全面完善

事親，特指侍奉父母，涵蓋于家庭倫理道德之中，而以事親出發(fā)，激發(fā)學(xué)生懷德成人的內(nèi)在動(dòng)力：一是有利于學(xué)生懂得“身體發(fā)膚，受之父母，不敢傷，孝之始也”之義，自覺樹立認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、提升生命的意義感和價(jià)值感，積極破除成長(zhǎng)道路上的不利因素，實(shí)現(xiàn)生命意識(shí)教育與文化育人的有機(jī)結(jié)合；二是有利于學(xué)生懂得“感，動(dòng)人心也；恩，惠也；從心，因馨”的基本道義，把孝的意識(shí)融入感恩精神的自我塑造之中，實(shí)現(xiàn)事親到敬親、愛親等對(duì)“小家”的感恩，進(jìn)而延伸至同學(xué)、老師、同事等對(duì)“大家”的感恩，形成精神向上、人格健全的公民素養(yǎng)。

（二）促進(jìn)學(xué)生從“事君”到“雙業(yè)”的全面提升

促進(jìn)學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展和職業(yè)規(guī)劃是高校育人工作的重要內(nèi)容，是檢驗(yàn)高等教育解決實(shí)際問題的重要折射。但當(dāng)前，學(xué)習(xí)動(dòng)力的缺失、職業(yè)發(fā)展的迷茫，是困擾大學(xué)生成才的突出瓶頸，究其原因主要在于內(nèi)在動(dòng)力不足。運(yùn)用并發(fā)展“事君”的孝文化內(nèi)涵，把“以敬業(yè)履孝、以事業(yè)敬孝”的盡孝理念傳遞至學(xué)生，將點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)業(yè)動(dòng)力和職業(yè)精神火種，明晰個(gè)人的發(fā)展路徑，這也是高校以問題為導(dǎo)向，豐富教育素材、提升教育實(shí)效的應(yīng)有之義。

（三）促進(jìn)學(xué)生從“立身”到立命的全面遞進(jìn)

我國(guó)高等教育始終圍繞“培養(yǎng)什么人，怎么培養(yǎng)人，為誰(shuí)培養(yǎng)人”的時(shí)代命題，而在解答這一命題中，如何處理好個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系，是處于“思想開關(guān)”的位置。毛澤東在戰(zhàn)爭(zhēng)年代講到：提倡忠孝，但非忠于某一個(gè)人，孝于某一個(gè)人，而是要忠于國(guó)家，孝于民族，這才是“孝”應(yīng)有的大義。大學(xué)生作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的未來主力軍，應(yīng)懷有“天下興亡、匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識(shí)。特別是當(dāng)前，在西方自由主義、民粹主義思潮對(duì)青年群體虎視眈眈的現(xiàn)實(shí)背景下，運(yùn)用孝文化這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，發(fā)揮孝文化深厚的道德共識(shí)基礎(chǔ)、鮮活的語(yǔ)言表達(dá)方式和共情特性，促進(jìn)學(xué)生樹立安身立命的責(zé)任意識(shí)、家國(guó)情懷，對(duì)于提升高校育人工作質(zhì)量、占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地的時(shí)代意義不言而喻。

三、儒家孝文化的“六化”實(shí)現(xiàn)路徑

文化是教育的基礎(chǔ)，教育是文化的延伸。堅(jiān)守文化自信，就要深刻理解儒家孝文化作為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然存在和順勢(shì)發(fā)展，其精神內(nèi)核與中國(guó)特色社會(huì)主義文化、與高校立德樹人的根本要義、與文化自信的內(nèi)在要求保持高度一致。然而，相對(duì)于孝文化在主流意識(shí)上的“風(fēng)風(fēng)火火”，“落在心里，停在嘴上，失在行中”的現(xiàn)象在一定群體中依舊存在，究其癥結(jié)，還是在于教育過程中語(yǔ)言傳導(dǎo)、行為育導(dǎo)、場(chǎng)景引導(dǎo)等方面存有不足，為此，要發(fā)揮孝文化的育人價(jià)值，提升學(xué)生的孝德精神，需要對(duì)癥下藥，構(gòu)建“六化”的孝文化實(shí)現(xiàn)路徑，即實(shí)施系統(tǒng)化、主題化的課堂語(yǔ)言傳導(dǎo)，融合化、親民化的文化場(chǎng)景引導(dǎo)和個(gè)性化、項(xiàng)目化的行為實(shí)踐育導(dǎo)。

（一）實(shí)施系統(tǒng)化、主題化的課堂語(yǔ)言傳導(dǎo)

課堂是文化傳導(dǎo)的第一陣地，而課堂語(yǔ)言則是點(diǎn)化青年學(xué)生文化自信的首要介質(zhì)。習(xí)近平總書記曾深刻提出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人們進(jìn)行道德教育修養(yǎng)的好教材。相對(duì)于傳統(tǒng)的“填鴨式”、“本本化”教學(xué)模式，高校要用好孝文化這本柔韌性強(qiáng)、延展性高的“好教材”，緊扣學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和心理需求，改進(jìn)課堂語(yǔ)言傳導(dǎo)效能，提升思政課堂和課堂思政的教育教學(xué)質(zhì)量，一方面要以系統(tǒng)思維優(yōu)化“書本語(yǔ)言”，編寫以孝文化為主題的必讀教材，有機(jī)融合《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等經(jīng)典內(nèi)容，緊密結(jié)合地方特色、民俗風(fēng)情中蘊(yùn)含的孝文化基因，以高大上又貼地氣的傳統(tǒng)文化氣息，激發(fā)學(xué)生從被動(dòng)學(xué)到主動(dòng)學(xué)的讀書意識(shí)；另一方面，要以主題化思維鮮活“授課語(yǔ)言”，舍棄枯燥、乏味的單向授課方式，依托孝文化的豐富內(nèi)涵、多樣外延，替代以案例引導(dǎo)式、師生互動(dòng)式、命題啟發(fā)式的課堂教學(xué)方法，拉近與學(xué)生的距離，用學(xué)生喜聞樂見的方式，把課堂打造為文化展示課、觀點(diǎn)辯論課、作品分享課，理直氣壯地把孝文化傳導(dǎo)至學(xué)生。

（二）實(shí)施融合化、親民化的文化場(chǎng)景引導(dǎo)

“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人”。[7]高校作為文化傳承與創(chuàng)新的陣地，既要發(fā)揮傳統(tǒng)的課堂教學(xué)主渠道作用，也要充分發(fā)揮環(huán)境育人的特有功能，特別是要順應(yīng)當(dāng)前媒體深度融合的大趨勢(shì)、大環(huán)境，借力傳統(tǒng)媒介和新興媒體的協(xié)同、整合優(yōu)勢(shì)，一方面，打造整體、具象的孝文化物理場(chǎng)景，有效運(yùn)用報(bào)刊、雜志、宣傳欄、廣播臺(tái)等傳統(tǒng)媒介，宣傳孝文化的典型人物、案例，營(yíng)造懂孝義、揚(yáng)孝德、行孝舉的文化氛圍；另一方面，打造“平、近、快、活”的媒體融合文化場(chǎng)景，即以“視野放平、內(nèi)容貼近、更新快速、表現(xiàn)靈活”的要求，打造孝文化融媒體傳播平臺(tái)，依托“兩微一端”和學(xué)生常用的APP軟件端，以賽事、慕課、微課、快閃等形式，創(chuàng)造以“孝”為主題的理論知識(shí)型、實(shí)踐運(yùn)用型共享資源，打破固有的物理空間的束縛，突破原有的孝就是“事親”的傳統(tǒng)觀念，以內(nèi)容疊加形式的特有方式，創(chuàng)建多類型、多主題的孝文化主題網(wǎng)絡(luò)空間，并以此聯(lián)動(dòng)家庭、社會(huì)和愛心企業(yè)，形成共同的理念、輿論力量，為培育孝德人才提供全方位支撐。

（三）實(shí)施制度化、項(xiàng)目化的行為實(shí)踐育導(dǎo)

正如蘇霍姆林斯基所說：“道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生追求，獲得親身體驗(yàn)的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富?！盵8]孝文化的傳播和教育，最終目標(biāo)還是在于促進(jìn)學(xué)生從樹立孝心到兌現(xiàn)孝行的自覺意識(shí)和行為。高校要充分發(fā)揮高等教育“剛?cè)嵯酀?jì)”的天然優(yōu)勢(shì)，一方面，以剛性的制度倡領(lǐng)孝文化的行為實(shí)踐，可針對(duì)不同年級(jí)的學(xué)生，確立相應(yīng)的“孝行考評(píng)機(jī)制”，把學(xué)生在學(xué)校、家庭之中的盡孝行為，有機(jī)融入到綜合素質(zhì)測(cè)評(píng)和人才培養(yǎng)計(jì)劃之中，突出孝德對(duì)日常行為的引領(lǐng)力；另一方面，以柔性的感染增強(qiáng)孝文化的行為體驗(yàn)，要切合不同個(gè)性、專業(yè)、學(xué)科的學(xué)生，設(shè)立以“踐履孝德”為主題的文化實(shí)踐項(xiàng)目，變參與為創(chuàng)造，增強(qiáng)孝文化的實(shí)際體驗(yàn)感、獲得感。以筆者所在單位為例，結(jié)合漢語(yǔ)言文學(xué)和傳播學(xué)的學(xué)科特性，開辟了傳統(tǒng)文化節(jié)“孝”季，開展包括“說、寫、演、拍”等一系列以孝為主題的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)了專業(yè)素養(yǎng)、興趣特長(zhǎng)與孝德弘揚(yáng)的有機(jī)結(jié)合，也形成了一大批傳播孝文化的有效介質(zhì)內(nèi)容，促進(jìn)了孝文化教育與專業(yè)教育、思想政治教育的高度融合。

[1] 習(xí)近平. 決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M]. 北京：人民出版社，2017. 40-41.

[2] 韓文乾. 習(xí)近平關(guān)于堅(jiān)定文化自信重要論述的四個(gè)維度[J]. 思想理論教育導(dǎo)刊，2019，(11): 4-8.

[3] 胡奇光，方環(huán)海. 爾雅[M]. 上海: 上海古籍出版社，2012.

[4] 許慎. 說文解字[M]. 北京：中華書局，2004.

[5] 胡平生, 陳美蘭. 孝經(jīng). 禮記 [M]. 上海: 中華書局，1986.

[6] 陳曉芬. 論語(yǔ)[M]. 上海: 中華書局，2016.

[7] 馬克思恩格斯選集(第一卷)[M]. 北京：人民出版社，2012.

[8] 蘇霍姆林斯基. 給教師的建議[M]. 北京: 教育科學(xué)出版社，1984.

On the Educational Value of Confucian Filial Piety Culture from the Perspective Of Cultural Self-Confidence

FANG Ping

(Zhejiang Sci-Tech University, Hangzhou Zhejiang 310018, China)

Cultural self-confidence is a nation, a country and a political party's full affirmation and active practice of their own cultural values, as well as the firm confidence in the existence and development of their culture. Confucian filial piety culture plays an important role in Chinese traditional culture, and it is the root of Confucian benevolence and propriety thought. Universities shoulder the core mission of "cultivating morality and cultivating people" and the social function of cultural inheritance and innovation. From the perspective of cultural self-confidence, they should examine the connotation and extension of filial piety culture, explore the multiple educational values of filial piety culture, construct the realization path of "six aspects", and cultivate qualified builders and reliable successors of socialism with Chinese characteristics with filial piety spirit.

cultural confidence; Confucian filial piety culture; educational value

方平（1980-），男，講師，碩士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化、高校黨建思政.

2018年浙江理工大學(xué)教育教學(xué)改革研究重點(diǎn)項(xiàng)目（jgzd201807）.

G621

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2095－414X(2020)03－0077－04