姚站軍

(江蘇師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 徐州 221116)

中國大命運智慧新時代體現(xiàn)了個體命運到民族命運的大命運人心。站在新時代，真正領(lǐng)導(dǎo)力體現(xiàn)了民族命運到人類命運的大命運人心，具有大命運智慧。個體到人類整體的大良心引領(lǐng)人心價值導(dǎo)向，新時代中國真正領(lǐng)導(dǎo)力也內(nèi)在需要大命運人心智慧，這種大命運智慧體現(xiàn)了真實的人類命運價值與正當(dāng)?shù)拿褡迕\價值的融合智慧。大命運智慧對于人類實體而言，也是具有倫理良心智慧的人類心實體智慧，美好命運的人類追求體現(xiàn)了人類合目的性的價值使命，命運美好的人類生活體現(xiàn)人類合規(guī)律性的真理使命，大命運智慧具有倫理智慧(大德)與命運智慧(大福)的結(jié)合之大，具有真正領(lǐng)導(dǎo)力的大命運智慧不僅可以利國利民，而且可以勵國勵民。面向新時代真正領(lǐng)導(dǎo)力具有的大戰(zhàn)略智慧，不拘泥于一時一事，也不拘泥于一區(qū)一域，而是具有頂層領(lǐng)導(dǎo)力、聯(lián)合領(lǐng)導(dǎo)力、示范領(lǐng)導(dǎo)力的立體大智慧與大戰(zhàn)略。新時代中國大命運智慧不僅具有中國特色，而且具有中國原創(chuàng)，中國大命運智慧導(dǎo)引美好生活追求的真正領(lǐng)導(dǎo)力，不僅引領(lǐng)國內(nèi)各層次各領(lǐng)域破解新時代中國主要矛盾——人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾；大命運智慧作為綜合智慧包含大命運經(jīng)濟(jì)智慧，比如供給側(cè)改革試圖在經(jīng)濟(jì)命運層次破解主要矛盾，供需之間的平衡性或充分性，在貿(mào)易、消費及投資多層多維度中必需具有大命運智慧的思辨智慧、人道智慧甚至國家戰(zhàn)略。我們由中國社會主義到中國特色社會主義，包含由中國社會主義計劃經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)時代到中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)時代。大命運政治智慧比如我們黨在堅持領(lǐng)導(dǎo)中完善領(lǐng)導(dǎo)，從嚴(yán)治黨不僅是自我變革，甚至具有大命運智慧的自我革命精神智慧；這種智慧性體現(xiàn)了自主性及自覺性，不是簡單的在周期性的可能危機中被迫做出的結(jié)構(gòu)性調(diào)整。中國大命運智慧引導(dǎo)美好生活追求的真正領(lǐng)導(dǎo)力，而且領(lǐng)跑國際社會各個民族體、地緣體及各種性質(zhì)跨國組織破解全球化時代的風(fēng)險社會。中國大命運智慧及人類大命運智慧對于中國命運的美好甚至人類命運的美好實現(xiàn)中包含了倫理智慧與審美智慧的大結(jié)合。合乎德福律的美好命運智慧不僅合乎美好的規(guī)律性，而且合乎美好的目的性，具有倫理大戰(zhàn)略智慧的人類美好命運推動以歷史為基調(diào)的各國友好，絲路精神也體現(xiàn)心路智慧，“一帶一路”不僅是提倡提倡及議論議論的事兒，而且是推動人類命運共同體使命的戰(zhàn)略對接行動及人心大智慧實現(xiàn)的支點，“一帶一路”是不容猶豫的國際經(jīng)濟(jì)新戰(zhàn)略、新路徑、新藍(lán)圖。由人類社會實體到民族國家實體，再到組織實體(比如政治組織實體、產(chǎn)業(yè)組織實體)都離不開提升實體生命力的奮斗使命。組織心實體就其人類心實體環(huán)境而言，關(guān)鍵在于引心場原創(chuàng)思想心及思想力，引心場與人類心象力，原創(chuàng)思想心與中國心象力，人民心象力與心象領(lǐng)導(dǎo)力，審美心象力與心象文化力，引心場與中央頂層領(lǐng)導(dǎo)力，中央頂層領(lǐng)導(dǎo)力及政黨生命力。引心場引領(lǐng)組織心實體不僅在道德實體，而且在科學(xué)實體，不僅在實體文化，而且在新實體文化，引領(lǐng)型文化也需要輔助型文化配合，引領(lǐng)型文化領(lǐng)跑文化，如在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代領(lǐng)跑產(chǎn)業(yè)文化，在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代領(lǐng)跑互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)文化，在區(qū)塊鏈產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代領(lǐng)跑區(qū)塊鏈產(chǎn)業(yè)文化，引心場領(lǐng)跑引力場，引心場不僅創(chuàng)新引力場，而且甚至可能徹底互對引力場？！引心場突破引力場傳統(tǒng)空間三加時間的四世界，原創(chuàng)思想心及思想心入引心場五世界包含引力場？！互聯(lián)網(wǎng)文化以實踐論指導(dǎo)則本質(zhì)上還是實體文化，但是新實體文化、互聯(lián)網(wǎng)文化創(chuàng)新也是人類實踐，而且是一種人類新實踐，原創(chuàng)思想心與科學(xué)心象力甚至科學(xué)心實體三位，原創(chuàng)思想心及科學(xué)原創(chuàng)思想心一方面需要科學(xué)心象力輔助起飛，另一方面需要科學(xué)心實體輔助著地。而引心場不僅是人心規(guī)律中最基礎(chǔ)層次規(guī)律甚至本質(zhì)，而且是一種人類生活新境界實力與新實力境界。引心場及人類各種組織實體及其人類新實體比如人類命運共同體也是一種新組織生命體。由此，我們引領(lǐng)并領(lǐng)跑第四抑或第五代產(chǎn)業(yè)革命浪潮？！

就組織生命力的使命而言，組織領(lǐng)袖素質(zhì)主要表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)力，這種領(lǐng)導(dǎo)力體現(xiàn)了統(tǒng)帥組織富有生命力的人心智慧?？梢哉f，組織生命力總體使命或者說基本使命就是深得人心。更具體而言，這種人心使命有三不朽使命——立德、立功、立言，這三個具體使命中首要使命是立德的倫理使命。承載大事業(yè)的命運智慧是事業(yè)智慧與事業(yè)擔(dān)當(dāng)在組織領(lǐng)導(dǎo)力之實踐的融會。惟有敢擔(dān)當(dāng)組織風(fēng)險甚至擔(dān)當(dāng)組織相關(guān)的所有事業(yè)命運之大格局、大情懷，方可以成就真正事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力的大命運智慧。就生命周期而言，死亡挑戰(zhàn)不僅針對個體生命的命運，而且是針對政治組織或企業(yè)組織的生命及其命運，比如政權(quán)與政黨的生命周期，如何通過自我革命而延續(xù)延長生命周期？“新時代中國馬克思主義政黨哲學(xué)中需要凝聚人心甚至深得民心的領(lǐng)導(dǎo)力大戰(zhàn)略智慧?！盵1]企業(yè)如何破解富不過二代的生命周期？企業(yè)家又如何通過自我革命破解企業(yè)生命周期危機？死亡與死亡倫理之間具有互否性，也就是說，攸關(guān)組織生死存亡甚至人類命運的大命運智慧具有倫理智慧。面向組織生死存亡思考的倫理的定力和倫理的動力有機結(jié)合的倫理實踐智慧，既推動政黨政府戰(zhàn)略和政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)力的建設(shè)，也推動企業(yè)戰(zhàn)略和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力的建設(shè)。就新時代中國而言的治國理政智慧需要領(lǐng)導(dǎo)力智慧，產(chǎn)業(yè)社會治理也需要領(lǐng)導(dǎo)力智慧。無論是國家民族層面的政黨政府組織，還是產(chǎn)業(yè)社會層面的企業(yè)組織，都需要關(guān)聯(lián)組織的生死存亡的領(lǐng)導(dǎo)力實踐智慧建設(shè)。體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力生死存亡智慧的領(lǐng)導(dǎo)力倫理實踐智慧不僅有助于破解組織腐敗風(fēng)險，而且對于新時代各層面的組織生命力建設(shè)是重要維度。面對組織事業(yè)甚至事關(guān)組織命運甚至民族命運及人類命運的事業(yè)時，“真正的領(lǐng)導(dǎo)者的時不待我的時間就會充分自覺地非常大方地花在領(lǐng)導(dǎo)力的打造及實現(xiàn)上。”[2]

一、引心場富有生命力新時代各層組織心實體——領(lǐng)導(dǎo)力倫理實踐智慧具有戰(zhàn)略價值

組織心實體思維方式的突破關(guān)鍵是解放思想到不斷突破境界。引力場到引心場的量變到質(zhì)變，引心場本質(zhì)是頂級境界實力,境界實力也及頂層實力境界。怎樣由理論徹底性到實踐徹底性？貧窮不是社會主義到中國特色主義社會主義精準(zhǔn)扶貧政在用心真情努力。引心場無窮引心及倫理情懷及實踐智慧滲入到組織實體的新時代領(lǐng)導(dǎo)力。新時代領(lǐng)導(dǎo)力倫理實踐智慧對于富有生命力的組織實體及組織心實體而言都具有戰(zhàn)略價值。任何一個創(chuàng)造型組織的新時代偉大成就都是建立在對往昔輝煌歷史的反思和變革中，任何創(chuàng)造創(chuàng)新組織的首要動力就是自我變革甚至自我淘汰的勇氣和智慧。與其讓外在力量來革組織的命，不如組織主動及時地進(jìn)行自我革命，這個組織不管是產(chǎn)業(yè)組織還是社會組織甚至國家層面的政黨政府組織都是如此。法國著名思想家盧梭在其代表性著作《社會契約論》中也就“關(guān)于政治體的死亡”主題指出：“政治體和人體相同，從它的誕生之日起就開始了死亡的進(jìn)程，一生下來，它的自身之內(nèi)就已經(jīng)包含著使它滅亡的因素?！盵3]而且盧梭認(rèn)為，“賦予國家一種它所可能具有的最好的組織，從而使其生命盡可能得以延長這件事，人倒是可以辦到的?！盵3]當(dāng)然，盧梭在《社會契約論》中倡導(dǎo)建立的司法、行政、立法三權(quán)分立的資本主義的政體組織結(jié)構(gòu)對于封建專制政權(quán)政體組織而言，具有巨大的革命性。但是新時代國家組織創(chuàng)新與其等待被動“賦予國家一種它所可能具有的最好的組織”這種革命性行為導(dǎo)致的組織風(fēng)險甚至社會風(fēng)險，不如新時代國家組織自我覺醒甚至自我主動變革，最大限度地避免暴力革命及其可能的社會破壞性。也就是說，政治生命體面對必然死亡規(guī)律的挑戰(zhàn)，不僅需要制度變革的嘗試智慧，而且需要體制的自我變革及其驅(qū)動智慧。組織生死智慧中的面對政權(quán)死亡及其政治組織死亡挑戰(zhàn)的領(lǐng)導(dǎo)力倫理智慧，就是這樣的自我變革驅(qū)動智慧。就實質(zhì)而言，新時代中國國家層面組織及其社會產(chǎn)業(yè)組織，尤其重視倡導(dǎo)弱式生存論的領(lǐng)導(dǎo)力倫理智慧驅(qū)動提升組織生命力。弱式生存論的領(lǐng)導(dǎo)力倫理智慧體現(xiàn)了預(yù)警防范意識，主動提醒死亡風(fēng)險的潛在性，心中具有敬畏倫理，以永葆組織生命力。這種心實體組織的初心具有智慧性倫理意識，驅(qū)動組織在戰(zhàn)略行為中“自己常給自己找些麻煩”。為了不被日新月異的外在環(huán)境所摒棄，組織甚至需要置之死地而后生的自我革新甚至自我革命的大智大勇。這也是組織化被動為主動以適應(yīng)動態(tài)環(huán)境的大戰(zhàn)略智慧，這種“置之死地”意義的大智慧激發(fā)的變革前行的正能量既可能改革組織的行為習(xí)慣，也會改變組織的生存發(fā)展模式，甚至在價值前提上激發(fā)組織存在的使命或意義。從如此深度思考而言，這種主動變革的自我革命精神堪稱直面死亡挑戰(zhàn)的倫理性大智慧、大戰(zhàn)略?！靶膶嶓w之人心戰(zhàn)略原理具有大戰(zhàn)略性(融合有空間性和時間性或者說公共性、時代性到思想性)，具有生死存亡而言的層次命運智慧?！盵1]“置之死地”風(fēng)險擔(dān)當(dāng)過程中難免會付出一些代價，還會主動放棄一些擁有的東西，但是對實質(zhì)意義而言，只是失去了一些小聰小惠，而我們把握的大勢戰(zhàn)略和堅守的倫理底線會成就我們的大智慧，會給未來帶來更多更大的精彩。也可以說這種領(lǐng)導(dǎo)力大智慧時常表現(xiàn)為主動找一些可能的隱患挑戰(zhàn)自我、迎難而上，可以使得不管是小生命的如個體人生還是大生命的如民族國家，在充滿競爭與挑戰(zhàn)的外部世界中更好地立于不敗之地，更加展現(xiàn)出富有生命力的實體及具有心實體內(nèi)涵的組織領(lǐng)導(dǎo)力。

領(lǐng)導(dǎo)力之倫理實踐智慧對于組織而言特別需要公正實踐智慧?！罢撸病?《論語》)，其實，政者就是要公正。公正不僅僅是制度，而且更多的是智慧，是各級領(lǐng)導(dǎo)力之大智慧或者說戰(zhàn)略智慧。領(lǐng)導(dǎo)力公正實踐特別需要組織倫理智慧養(yǎng)成且充分體現(xiàn)公正心，失卻公正心及沒有公正實質(zhì)智慧的領(lǐng)導(dǎo)力無法真正實現(xiàn)人民群眾之獲得感、滿意感。念念不忘公正心之倫理實踐智慧也是不忘初心及不忘交心的心智慧。比如牢記使命及臺上臺下實質(zhì)智慧支持及支持實質(zhì)創(chuàng)新，就是更好實現(xiàn)真正領(lǐng)導(dǎo)力及公正領(lǐng)導(dǎo)力，為組織、國家乃至人類社會之命運及時精準(zhǔn)甚至戰(zhàn)略對接性排憂解難?！盁o論是商業(yè)談判、外交談判還是國家領(lǐng)導(dǎo)力層次的不忘交心都具有戰(zhàn)略智慧；這種自不忘初心到不忘交心的戰(zhàn)略智慧，不但關(guān)系到任何一方的命運，而且關(guān)系到人類社會命運的整體即人類命運共同體?！盵4]新時代領(lǐng)導(dǎo)力實踐智慧到新時代領(lǐng)導(dǎo)力倫理實踐智慧鼓勵實質(zhì)智慧貢獻(xiàn)和實現(xiàn)智慧之各種戰(zhàn)略價值。比如，就富有生命力的經(jīng)濟(jì)組織及其實體而言，經(jīng)濟(jì)智慧及領(lǐng)導(dǎo)力心實體智慧在經(jīng)濟(jì)實體(甚至國家經(jīng)濟(jì)體)之經(jīng)濟(jì)實力博弈中，不僅是已擁有之財富數(shù)量甚至經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)總量，更是在于有生之經(jīng)濟(jì)實力尤其包含經(jīng)濟(jì)智慧，比如讓有限的經(jīng)濟(jì)財富(包含經(jīng)濟(jì)資源)最大限度地發(fā)揮應(yīng)有之效力，合理運用并最大限度開發(fā)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)資源，以達(dá)成綜合優(yōu)勢、互補優(yōu)勢，甚至附加增值優(yōu)勢。在各種經(jīng)濟(jì)實體實力博弈之中，經(jīng)濟(jì)智慧重要，經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略智慧更為重要，經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略對接智慧可以事半功倍，經(jīng)濟(jì)命運共同體唯有經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略對接智慧，才可以實現(xiàn)事半功倍。經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略對接智慧實質(zhì)是減少或降低經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)(比如經(jīng)貿(mào)戰(zhàn))概率的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)力倫理實踐智慧。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)力倫理實踐智慧在組織發(fā)展中也必然表現(xiàn)為倫理經(jīng)濟(jì)否定之否定或經(jīng)濟(jì)倫理否定之否定。就組織層次而言，關(guān)鍵是相關(guān)組織戰(zhàn)略對接尤其是組織頂層領(lǐng)導(dǎo)力之間的戰(zhàn)略對接。領(lǐng)導(dǎo)力實踐倫理智慧使得領(lǐng)導(dǎo)者個體命運對接到組織命運?！白鳛楫?dāng)代中國正崛起于世界的大戰(zhàn)略智慧,既具有不忘初心、為中華復(fù)興服務(wù)的戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力之遠(yuǎn)見,也具有不忘交心的為中華崛起的智慧領(lǐng)導(dǎo)的魅力。這種不忘交心不僅僅在于國與國之間的交心命運,也能體現(xiàn)在個體命運與民族命運之間的當(dāng)代中國對內(nèi)交心命運的智慧。”[5]人心凝聚之組織哪怕組織團(tuán)隊散了，其領(lǐng)導(dǎo)力之靈魂仍隨時可以感召形式分散的組織成員，具有人心凝聚力的領(lǐng)導(dǎo)力甚至能做到一呼萬應(yīng)而重新成就組織。具有新時代領(lǐng)導(dǎo)力甚至領(lǐng)導(dǎo)力智慧(領(lǐng)導(dǎo)力實踐智慧甚至領(lǐng)導(dǎo)力倫理實踐智慧)的組織實體到組織心實體，對于原創(chuàng)思想庫(戰(zhàn)略創(chuàng)新思想庫)的實實在在支持顯得刻不容緩。

二、引心場富有生命力的黨政組織心實體之領(lǐng)導(dǎo)力倫理實踐智慧——直面生死存亡具有新時代中國反腐戰(zhàn)略價值

引心場原創(chuàng)思想心——思想心——思想——思想力，政治的政，不僅是“政者，正也”，而且要再解讀政的另一部分，那一部分其實就是久的空白對接，所以政權(quán)生命力到政權(quán)是否能不朽？關(guān)鍵是人民不朽，但不能僅僅滿足人民名義或政權(quán)名義持久，而且關(guān)鍵在實質(zhì)獲得民心而能真正不朽。人民是水，政權(quán)是舟，水可以載舟，水也可以舟，習(xí)近平認(rèn)為民心是最大政治，這是中央頂層領(lǐng)導(dǎo)力不朽之名篇，政權(quán)之久根在民心，政治公正方可以久，“政”其實還可以解讀為“公正”，以“又”邊的一撇穩(wěn)住了“又”而成久，沒有公正那一撇拉住則變成了“又”，“又”就是開始了另一個性質(zhì)的政權(quán)，紅色基因攸關(guān)紅色政權(quán)生死存亡，其實在筆者解讀“政”中就是“久”與“又”的矛盾。中國人民英雄永垂不朽關(guān)鍵是民心政治，不僅如此，而且引心場及民心是最大政治，所以引心場中執(zhí)政黨治理腐敗，不僅以引力場使得政黨不能腐敗，甚至還不止于政黨心中不敢腐敗，而且在于政黨心中不愿腐敗。直面生死存亡的從個體到民族之領(lǐng)導(dǎo)力倫理實踐智慧對國家層面來說，要想國家長治久安，必須要安頓好百姓的生命，善待人民的生命，讓人民能夠安居樂業(yè)，幸?？鞓罚钣兴Ｕ?。在中國歷史上由于一些統(tǒng)治者的暴虐導(dǎo)致百姓處于水深火熱之中，最終引起百姓的反抗，如秦朝陳勝吳廣的起義、東漢黃巾農(nóng)民起義、西漢綠林農(nóng)民起義、清朝的太平天國運動及孫中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命等，導(dǎo)致了朝代的滅亡與更替。

在建國初期，毛澤東主席和愛國人士黃炎培有一次對話時，黃炎培指出：以往許多政權(quán)“其興也勃焉，其亡也忽焉”，毛澤東主席回答道：“我們已經(jīng)找到了新路，這就是民主，只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈，只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會人亡政息”。從這段對話中，我們也可以看出：把人民作為國家的主人，人民當(dāng)家作主，從根本上維護(hù)人民的利益，充分發(fā)揮人民的積極作用，才能在民族意義上實現(xiàn)江山永葆、政權(quán)政黨長青的領(lǐng)導(dǎo)力倫理實踐智慧。新時代中國黨政組織中少數(shù)人腐敗問題已經(jīng)成為人民關(guān)心的問題之一，我國實施依法治國與以德治國相結(jié)合，尤其強調(diào)通過依法治國來打擊腐敗，懲治腐敗分子，提高執(zhí)政黨執(zhí)政的能力，維護(hù)人民的根本利益，這些實踐智慧也體現(xiàn)了由民族存亡角度和執(zhí)政黨生死存亡高度建構(gòu)新時代中國領(lǐng)導(dǎo)力倫理智慧。在中國歷史上的春秋戰(zhàn)國時代的“管仲學(xué)派”特別強調(diào)道德的社會治理作用，把道德風(fēng)尚的好壞與否，上升到關(guān)系國家生死存亡的戰(zhàn)略高度，認(rèn)為“禮、義、廉、恥”四德是“國之四維”(立國綱要)，即“四維不張，國乃滅亡。”(《管子·牧民》)西漢的賈誼在《過秦論》中看到國家生死存亡命運需要不忘德治，倡導(dǎo)禮義并重來治理國家，賈誼說：“秦之盛也，繁法嚴(yán)刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海內(nèi)叛矣。故周王序得其道，千余載而不絕，秦本末并失，故不能長?！?《過秦下》)“賈誼雖然強調(diào)了禮義治國的重要性，但他卻不認(rèn)為法家的‘以法治國’的思想一無是處，應(yīng)全盤否定?！盵6]新時代中國在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的治國理政基于國家生死存亡甚至政黨組織之生死存亡的戰(zhàn)略而言，仍需要依法治國和以德治國相結(jié)合。特別是“管仲學(xué)派”治國思想中提到的廉政建設(shè)(廉政倫理和廉政法治結(jié)合建設(shè))對于新時代中國政黨和政府組織命運而言可謂關(guān)系其生死存亡。

生命力主要是一種支持、維持或支撐從個體到民族、從產(chǎn)業(yè)到社會各種層面的生命體(個體生命或生命共同體)可持續(xù)生存的內(nèi)在精神力。對于任何一種生命體而言，決定“其興也勃焉，其亡也忽焉”的關(guān)鍵因素在于生命力的可持續(xù)建設(shè)與否。對于新時代中國而言，以政黨政治領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)和民族復(fù)興，國家擁有一個什么樣的執(zhí)政黨，這已經(jīng)不僅事關(guān)人民的福祉，更關(guān)乎民族的命運。偉大的國民革命家孫中山先生曾語重心長地對國人呼吁：“世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡！”這種潮流由世界到新時代中國而言就是人民群眾而不是專制獨裁者當(dāng)家作主的潮流，也只有讓新時代的中國人民群眾成為了國家、社會和自己命運的主人的執(zhí)政黨，才能使得中華民族偉大復(fù)興的夢想得以實現(xiàn)，才能使得中華民族的命運改善得越來越好。正如曾任中紀(jì)委書記的王岐山在京會見丹麥議會監(jiān)察專員索倫森一行時所說：中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是人民賦予的，黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭關(guān)系黨、國家和民族的生死存亡。習(xí)近平總書記也在十八屆中央紀(jì)委第二次全會上告誡全黨，中國歷史上因為統(tǒng)治集團(tuán)的嚴(yán)重腐敗而導(dǎo)致人亡政息的例子比比皆有，當(dāng)今世界上由于執(zhí)政黨腐化墮落、嚴(yán)重脫離群眾而導(dǎo)致失去政權(quán)的例子不勝枚舉。如果任憑腐敗問題愈演愈烈，最終必然亡黨亡國。習(xí)近平總書記的話再一次向全黨敲響了警鐘！習(xí)近平主席2013年12月26日在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上講話時指出：全黨要牢記毛澤東同志提出的“我們決不當(dāng)李自成”的深刻警示，牢記“兩個務(wù)必”，牢記“生于憂患，死于安樂”的古訓(xùn)，著力解決好“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史性課題，增強黨要管黨、從嚴(yán)治黨的自覺性，提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，增強黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。我們要繼續(xù)深入開展黨的群眾路線教育實踐活動，凡是影響黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力的問題都要及時解決，凡是損害黨的先進(jìn)性和純潔性的病癥都要認(rèn)真醫(yī)治，凡是滋生在黨的健康肌體上的毒瘤都要堅決祛除，通過持之以恒的努力，使黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心。

由新時代國際社會到新時代中國而言，腐敗都是社會毒瘤，是影響經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、國家長治久安的致命風(fēng)險。腐敗的實質(zhì)是以權(quán)謀私，“黨的健康肌體上的毒瘤”如果不及時堅決祛除就會腐敗，新時代國家治理中特別要預(yù)防執(zhí)政黨的腐敗。對于新時代中國市場經(jīng)濟(jì)而言，腐敗會嚴(yán)重破壞公平競爭的市場秩序，影響市場配置資源基礎(chǔ)性作用的有效發(fā)揮，干擾社會主義市場經(jīng)濟(jì)的正常運行；對于新時代中國民主政治而言，腐敗會嚴(yán)重違背社會主義民主原則，阻礙依法治國進(jìn)程，損害黨和政府的威信和形象，降低國家政權(quán)機關(guān)的公信力；對于新時代中國精神文化而言，腐敗會嚴(yán)重背離社會主義核心價值，損害社會主義道德，滋長腐朽落后思想，助長不良社會風(fēng)氣；對于新時代中國社會建設(shè)而言，腐敗會嚴(yán)重?fù)p害社會公平正義，干擾社會管理，侵害人民權(quán)益，引發(fā)甚至激化社會矛盾，影響社會和諧穩(wěn)定。如果不堅決預(yù)防和懲治腐敗，任憑腐敗現(xiàn)象滋生蔓延，最終將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)不振、政治動蕩、文化衰退、社會混亂，全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)將無法實現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”也會落空。就政府組織而言，國務(wù)院總理李克強也強調(diào)：廉潔是從政者的本色，勤政是公務(wù)員的本分。政府系統(tǒng)廣大黨員干部要牢固樹立政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，自覺同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，嚴(yán)格落實《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》、《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》，堅決貫徹落實黨中央八項規(guī)定精神，堅持不懈糾正“四風(fēng)”，嚴(yán)格執(zhí)行國務(wù)院“約法三章”，勤勉盡責(zé)，勇于擔(dān)當(dāng)，全面做好經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和黨風(fēng)廉政建設(shè)各項工作。

三、富有生命力組織實體管理力及反腐敗領(lǐng)導(dǎo)力之生死倫理實踐智慧——引心場以新時代中國黨政組織心實體為維度

道德與法律，甚至政治，就其使命深層而言，離不開引心場及引力場。組織心實體始終需要感受引心場及引力場平衡位，也就是組織實體使命不忘心值內(nèi)涵甚至全心值感受。執(zhí)政黨戰(zhàn)勝腐敗墮落需要倫理智慧建設(shè)，尤其需要政黨領(lǐng)導(dǎo)力智慧的生死倫理層面建設(shè)，具有生死智慧的領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)，面對任何生死存亡風(fēng)險的事業(yè)考驗都不會恐懼，因為其時時記得保持事業(yè)創(chuàng)業(yè)初期的生死警醒及敬畏；具有新時代生死智慧的組織領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)更不會盲目忙碌以至于累死，而是應(yīng)當(dāng)把人生最寶貴的時光時機用在領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)最根本方面，更好引領(lǐng)組織事業(yè)及組織管理力不會背離事業(yè)的使命宗旨。管理力忠誠服務(wù)于領(lǐng)導(dǎo)力主要建設(shè)事業(yè)的使命宗旨就可以更好地建構(gòu)管理對象與管理者之間的信任，也就能更好地實現(xiàn)管理力的服務(wù)本質(zhì)；領(lǐng)導(dǎo)力主要建設(shè)在于引導(dǎo)及推動人本人道的組織事業(yè)宗旨使命，并使其得到最大限度的實現(xiàn)。組織創(chuàng)新型人員的思想成果及智力成果既有利于組織事業(yè)，也有利于社會公益；組織領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)既需要著眼于組織內(nèi)部事業(yè)，也要著眼于組織所最終服務(wù)的社會事業(yè)(特別社會公益事業(yè))。領(lǐng)導(dǎo)力的可持續(xù)戰(zhàn)略建構(gòu)及動力建構(gòu)的人盡其才、才盡其用、用人所長的組織領(lǐng)導(dǎo)力、發(fā)揮自己所長的個體領(lǐng)導(dǎo)力、領(lǐng)導(dǎo)組織充滿活力與生機地不斷創(chuàng)新和前行，也領(lǐng)導(dǎo)自己充滿新能量和自信力地邁步向前；領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)不斷給領(lǐng)導(dǎo)者自己及領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)的組織以新境界、新能量，不斷突破各種思維瓶頸和簡單經(jīng)驗的短視，使得戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力站在前沿的時代視野，引領(lǐng)組織事業(yè)的美好未來。領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)主要是“發(fā)動機”和“方向盤”的建設(shè)?！鞍l(fā)動力”主要存在于改革的智慧和勇氣之中，“方向盤”主要存在于英明的戰(zhàn)略思維與富有遠(yuǎn)見的戰(zhàn)略決策之中?？沙掷m(xù)修煉及可持續(xù)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力常常站在基業(yè)長青的事業(yè)高度，再審視各種組織(國家政權(quán)組織如政黨、政府或其他產(chǎn)業(yè)社會組織如企業(yè))中或人生中種種墮落的因子，就會不斷呼喚其內(nèi)心的繼續(xù)開創(chuàng)事業(yè)的強大動力及相應(yīng)更清晰的思路。[7]特別就國家政權(quán)組織的治國理政及其存亡倫理修煉而言，習(xí)近平總書記的重要講話就指出：“我國古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政者要莫先于得人、治國先治吏，為政以德、正己修身，居安思危等等”。這里的居安思危的倫理領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)對于新時代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)國家治理現(xiàn)代化具有重要啟發(fā)，這種歷史借鑒對于新時代中國政黨倫理領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)而言，就是歷史智慧的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化。王岐山同志的重要講話也指出：“我們這么大一個國家、13億人，不可能僅僅靠法律來治理，需要法律和道德共同發(fā)揮作用。”他還強調(diào)：“中華傳統(tǒng)文化中蘊含著深厚的治國理政、管權(quán)治吏思想，有豐富的禮法相依、崇德重禮、正心修身的歷史智慧?！?015年3月5日上午，十二屆全國人大三次會議在人民大會堂開幕，國務(wù)院總理李克強在政府工作報告中也重點指出：少數(shù)政府機關(guān)工作人員亂作為，一些腐敗問題觸目驚心，有的為官不為，在其位不謀其政，該辦的事不辦。我們要直面問題，安不忘危，治不忘亂，勇于擔(dān)當(dāng)，不辱歷史使命，不負(fù)人民重托。李總理所說的“安不忘危，治不忘亂”，就人民重托的歷史使命而言，其實質(zhì)就是“存不忘亡”?！肮仓卫碇饕且褌€人的命運與國家、民族的命運結(jié)合起來，把修身齊家和治國聯(lián)系起來”[8]。在個體到民族之間的組織自身的治理重點是治理組織腐敗。政黨政府組織的腐敗實質(zhì)威脅到國家政權(quán)的生死存亡命運。也可以說，國家政權(quán)組織(政黨政府組織)戰(zhàn)勝腐敗和抵御墮落的精神生命力或倫理智慧建設(shè)關(guān)系人心向背，關(guān)系國家政權(quán)的生死存亡。組織腐敗的根源就在于失去了其宗旨使命的定力，對于組織預(yù)防腐敗的生命力建設(shè)，新時代中國領(lǐng)導(dǎo)力智慧包含之弱式生存論倫理智慧牢記克己奉公的弱式生存理念，念念不忘領(lǐng)導(dǎo)力永葆活力的宗旨使命，尤其是新時代中國政黨組織的領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)需要可持續(xù)修煉其宗旨使命——全心全意為人民群眾服務(wù)?！耙Фㄇ嗌讲环潘伞钡亩?，其中的“青山”就是接地氣(密切聯(lián)系人民群眾和服務(wù)人民群眾)的宗旨使命，新時代中國從嚴(yán)治黨、治理黨風(fēng)念念不忘領(lǐng)導(dǎo)力的宗旨使命。領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)力的宗旨使命可持續(xù)修煉，不僅僅可以更好地領(lǐng)導(dǎo)其組織事業(yè)，而且可以更好地引導(dǎo)各層管理力的服務(wù)意識和服務(wù)品質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)力的宗旨使命可持續(xù)修煉，不僅僅可以更好領(lǐng)導(dǎo)其組織事業(yè)，而且可以更好地引導(dǎo)各層管理力的服務(wù)意識和服務(wù)品質(zhì)。這里的全心全意為人民群眾服務(wù)的宗旨使命對于領(lǐng)導(dǎo)力而言，本事是思想領(lǐng)導(dǎo)力及其落地，更準(zhǔn)確地說，是凝聚人心的思想領(lǐng)導(dǎo)力及其落地力打造。如同決策就是決策思想的形成及其指導(dǎo)決策的執(zhí)行落地，領(lǐng)導(dǎo)力就是思想領(lǐng)導(dǎo)力的打造及指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)化為行動落地。組織的凝聚力關(guān)鍵是人心的凝聚，人心凝聚首先需要思想領(lǐng)導(dǎo)力的修煉和打造，毛澤東思想作為中國共產(chǎn)黨的思想領(lǐng)導(dǎo)力以及我黨的光輝旗幟使得黨組織的凝聚力大大提升。一個缺少思想領(lǐng)導(dǎo)力的組織很容易失去人心凝聚力，搞不好會導(dǎo)致組織成為一盤散沙乃至四分五裂、分崩離析，這樣的組織又豈會具有決策執(zhí)行力或組織行為力？這樣的組織領(lǐng)導(dǎo)力會導(dǎo)致行為的效益最終也會落空。就組織行為學(xué)的組織行為力而言，我們可以深入到組織道德行為力，筆者倡導(dǎo)建設(shè)組織倫理行為學(xué)關(guān)鍵在于建設(shè)組織領(lǐng)導(dǎo)力行為之倫理實踐智慧。事關(guān)組織生死存亡命運的領(lǐng)導(dǎo)力之巨大潛能開發(fā)應(yīng)當(dāng)其時，新時代中國政黨領(lǐng)導(dǎo)力對于治理落地的監(jiān)督在一定程度上需要培養(yǎng)好人好事，但絕不是好人主義式的為了做沒有原則的“好人”而丟掉以馬克思主義思想為指導(dǎo)的政黨的“主義”宗旨要旨。組織成員的內(nèi)部管理需要嚴(yán)格治理，但是一切具體的人事制度都應(yīng)時刻不忘全心全意為人民群眾服務(wù)的宗旨(民眾的基本生活安全、基本隱私生活尊重、基本職業(yè)尊嚴(yán)尊重等)，比如，對于管理力的治理，領(lǐng)導(dǎo)力主要看其是否具有真正服務(wù)于人民群眾的宗旨要旨落地行為及服務(wù)落地的程度和群眾滿意度。重要決策的更好落地需要必要的分工，但是分工需要真正的服務(wù)意識、大局意識、全局意識；需要念念不忘中央領(lǐng)導(dǎo)力對服務(wù)宗旨的監(jiān)督和激勵。任何真正具有內(nèi)在激勵力及自覺激勵力的基礎(chǔ)在于強烈的命運共同體意識，人類共同目標(biāo)其基礎(chǔ)的部分就是命運層面的共識。在真正利益與共基礎(chǔ)上的生死與共的組織生命才能更深刻、更持久。

在治國理政中具有真正領(lǐng)導(dǎo)力是新時代政黨組織保證生命力的實踐舞臺，新時代中國政黨組織要想實現(xiàn)治國理政的長治久安目標(biāo)，必須要居安思危甚至居存思亡，吸取歷史的教訓(xùn)，由倫理至善的理念出發(fā)加強領(lǐng)導(dǎo)力，把廣大人民群眾的根本利益放在首位，善待人民群眾的生命，讓人民群眾的生活有保障和更幸福，這樣的民族和國家才會富有旺盛的生命力。而且對于新時代的中國來說，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨相對于一般群眾而言，應(yīng)當(dāng)有更高的倫理道德覺悟，如果說“為人民服務(wù)”是對全體公民的道德要求，則共產(chǎn)黨員的真正道德要求是“全心全意為人民服務(wù)”。新時代中國共產(chǎn)黨的黨章就明確規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個人的一切，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身?！边@里的“不惜犧牲個人的一切”是新時代作為先進(jìn)分子的共產(chǎn)黨人應(yīng)該具備的為廣大人民群眾事業(yè)不怕犧牲生命的倫理至善或道德品質(zhì)，這種不怕死的服務(wù)倫理道德體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨人面對生死存亡考驗時的倫理大德大義，也是具有死亡倫理的服務(wù)風(fēng)范在作為新時代中國真正先進(jìn)分子的共產(chǎn)黨員身上的真實寫照。正如鄧小平同志曾經(jīng)說過的，“用共產(chǎn)黨道德約束共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子的言行；提倡和表彰‘全心全意為人民服務(wù)’…‘一不怕苦，二不怕死’?！薄案闵鐣髁x建設(shè)，實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，大大發(fā)揚這些精神，如果一個共產(chǎn)黨員沒有這些精神，就絕不能算是一個合格的共產(chǎn)黨員。”黨的革命及建設(shè)甚至改革開放領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的把握，其關(guān)鍵取決于政黨的領(lǐng)導(dǎo)力，政黨組織的領(lǐng)導(dǎo)力是政黨領(lǐng)導(dǎo)地位的內(nèi)在核心因素(內(nèi)核)。政黨領(lǐng)導(dǎo)力的建設(shè)首先是政黨不能腐敗，其次是政黨需要健康的機體，再次就是政黨對自身生命力的開發(fā)，比如批評與自我批評、自我監(jiān)督、互相監(jiān)督。新時代中國政黨組織及其黨員的共產(chǎn)主義道德要求具有“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的正示范領(lǐng)導(dǎo)力，甚至具有為了天下之廣大人民群眾忘我服務(wù)奉獻(xiàn)的倫理人格。正示范領(lǐng)導(dǎo)力及敢于舍己為民為國的死亡倫理人格是政黨組織生命力長青的最難得的因素。“共產(chǎn)黨這樣一個通過生死倫理來吸引、帶動民眾共同為民族解放而奮斗的過程，是對民眾進(jìn)行救亡啟蒙的過程。這樣一個過程在很大程度上開始消解社會大眾傳統(tǒng)的私利意識與狹隘觀念，推動大眾逐步建立起現(xiàn)代的國家意識與民族意識，使大眾逐漸意識到自身的國民身份與民族成員身份，意識到作為一份子對于國家與民族所負(fù)有的責(zé)任，使大眾逐漸形成了國家認(rèn)同感與民族認(rèn)同感。特別是經(jīng)過這樣一種價值啟蒙，民眾的主人翁精神不斷增強，開始普遍確立起這樣一種信念:應(yīng)該能夠通過努力改變自己的命運、大眾的命運與國家民族的命運。在革命實踐中，民眾開始從傳統(tǒng)被壓迫的消極政治客體逐步轉(zhuǎn)變?yōu)闉榱俗陨斫夥藕桶l(fā)展而勇于斗爭、敢于犧牲的積極政治主體，精神上由被動逐步變?yōu)橄鄬χ鲃?。這樣一種基于生死倫理的救亡啟蒙在革命斗爭的洗禮中重建了廣大民眾的精神世界與意義世界，其開始熔鑄一種新的民族精神、民族氣質(zhì)、民族信仰，開啟了民族精神由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的大規(guī)模探索與實踐?！盵9]另外，隨著改革開放以來新時代中國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，中國人民的生活由溫飽走向小康，但與此同時也帶來了社會貧富差距的拉大，其突出地表現(xiàn)在區(qū)域之間、行業(yè)之間、階層之間、既得利益群和弱勢群之間等方面，從而加劇了社會矛盾和國家層面的新時代政黨政府的執(zhí)政風(fēng)險。但由國家存亡風(fēng)險戰(zhàn)略出發(fā)思考社會穩(wěn)定大局，新時代中國正在采取各種方法以及富有人道倫理的措施來縮小貧富差距，例如，國家擬放開家庭生育三胎政策且直接對撫養(yǎng)多個孩子的家庭(比如全職媽媽)直接發(fā)放政府補貼并考慮各種補貼、醫(yī)療保險、低保，以及大力開發(fā)西部、中部崛起戰(zhàn)略、京津冀聯(lián)動(比如雄安新區(qū)建立)、東南西北互補戰(zhàn)略，尤其是一帶一路戰(zhàn)略逐步穩(wěn)定實施，將能帶動內(nèi)陸邊緣區(qū)域的發(fā)展等等措施。特別是對于提出并實施“一帶一路”的智慧而言，其體現(xiàn)了新時代中國在國內(nèi)到國際兩方面良性互動的領(lǐng)導(dǎo)力富有大戰(zhàn)略眼光與倫理智慧，“特別需要整個民族不斷奮斗、自我激勵的生命力，需要把每一個華夏生命體與整個民族的命運體有機地緊密結(jié)合。當(dāng)代中華民族生死倫理精神注重對民族生命力的內(nèi)在建構(gòu)，對外則體現(xiàn)為由居存思亡到居安思危、由居存思亡到居治思亂的當(dāng)代中國戰(zhàn)略智慧?！盵10]新時代中國富有倫理實踐智慧的領(lǐng)導(dǎo)力智慧“本質(zhì)是中國方略、中國道路、中國方法、中國方向的大命運建構(gòu),中華民族的思想命脈決定了中華靈魂沒有侵略的基因,而更多的是絲綢之路的和諧友善的開放延伸大智慧?！盵5]

四、富有生命力之產(chǎn)業(yè)組織與企業(yè)組織領(lǐng)導(dǎo)力的生死倫理實踐智慧——引心場以新時代中國視域為例

就產(chǎn)業(yè)層面來說，新時代中國倡導(dǎo)的死亡倫理實踐智慧同樣需要在市場競爭中得到建構(gòu)，尤其是在市場競爭日新月異的新產(chǎn)業(yè)時代。大多數(shù)的企業(yè)甚至某些產(chǎn)業(yè)都是短命的，雖然企業(yè)死亡是一種自然客觀規(guī)律，不可改變，但是這里很多短命的企業(yè)是一種非正常的死亡，特別是由于企業(yè)倫理在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的缺失所造成，企業(yè)經(jīng)營者或產(chǎn)業(yè)家們本可以憑企業(yè)或產(chǎn)業(yè)倫理經(jīng)營、用自己的智慧以及所掌握的知識來避免非正常的死亡，從而能夠走得更高、更遠(yuǎn)。產(chǎn)業(yè)倫理和企業(yè)倫理經(jīng)營的忽視導(dǎo)致企業(yè)的信譽不好，一些企業(yè)只追求金錢利益，導(dǎo)致誠信缺失，產(chǎn)品和服務(wù)缺乏長期的質(zhì)量保證，以次充優(yōu)、投機取巧，甚至一些企業(yè)無視消費者的生命安全，從而對消費者的生命都造成了嚴(yán)重的威脅，如三鹿奶粉、地溝油、富含“瘦肉精”的肉等等，這些企業(yè)行為都是以傷害他人的生命作為自己獲利的前提和基礎(chǔ)，在導(dǎo)致顧客或用戶生命健康受到威脅甚至導(dǎo)致消費者由于消費其產(chǎn)品死亡時，這些企業(yè)與產(chǎn)業(yè)本身也會受到致命的打擊甚至走向死亡，產(chǎn)業(yè)維度的死亡倫理思考直接和企業(yè)維度的死亡倫理思考相關(guān)，基于生死存亡的產(chǎn)業(yè)倫理文化或企業(yè)倫理文化建設(shè)是重要的，也是企業(yè)長壽的秘訣心法，新時代中國很多企業(yè)甚至某些產(chǎn)業(yè)都在思考生死存亡的問題，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，競爭如此激烈，如何才能夠生存下去？從產(chǎn)業(yè)到社會的新時代中國死亡倫理建構(gòu)在企業(yè)組織中正是對這方面的思考和回答。

除了產(chǎn)業(yè)發(fā)展本身所應(yīng)當(dāng)具有的社會倫理使命外，產(chǎn)業(yè)層面的企業(yè)組織從社會角度來看，既通過產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)間接承擔(dān)社會倫理使命，也直接對社會凝聚力及社會信念承擔(dān)倫理責(zé)任，企業(yè)的社會擔(dān)當(dāng)及其倫理使命不是空洞的，而是需要其從產(chǎn)業(yè)和社會多層面去思考企業(yè)決策及決策的執(zhí)行將可能對產(chǎn)業(yè)甚至社會產(chǎn)生何種影響，應(yīng)當(dāng)站在產(chǎn)業(yè)社會的生存發(fā)展命運的戰(zhàn)略視野去促使企業(yè)為公眾福利作貢獻(xiàn)，增強社會的基本安全，為產(chǎn)業(yè)甚至社會的和諧及強大做出自己的貢獻(xiàn)。從社會使命的驅(qū)動而言，企業(yè)有責(zé)任盡力給所有員工提供生存的基本保障及公正的發(fā)展機遇，特別要使得基層員工都可以憑借自己所做出的貢獻(xiàn)而自豪受益，而不是放縱其創(chuàng)造財富的自肥而導(dǎo)致仇恨甚至階層斗爭，進(jìn)而破壞社會的生存環(huán)境。從產(chǎn)業(yè)到社會的死亡倫理智慧建構(gòu)在企業(yè)組織的死亡風(fēng)險事故中，企業(yè)的社會倫理使命幾乎無法回避，一個企業(yè)面向的公眾社會一旦對其企業(yè)道德人格失去基本的信任，企業(yè)面向社會的市場自然會一落千丈，哪怕是壟斷型的企業(yè)，社會公眾消費者也會盡力尋找其他企業(yè)甚至其他產(chǎn)業(yè)中的替代品來對抗。企業(yè)的生命力不在于回避風(fēng)險或避免任何死亡風(fēng)險的挑戰(zhàn)，而在于是否有根本底線的道德人格修煉。必要的挑戰(zhàn)不應(yīng)該是走向死亡的風(fēng)險，而是走向更加富有生機活力或者更加健康發(fā)展的動力，其關(guān)鍵就在于企業(yè)生命體是否有足夠的道德人格功力來面對種種風(fēng)險的誘惑或種種風(fēng)險的腐化。企業(yè)組織生命體的創(chuàng)富精神，本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)結(jié)合作為事業(yè)家一份子的對社會的公益情懷。不管企業(yè)生命體是逆流而上，還是順勢而為，都需要可持續(xù)的堅持創(chuàng)富精神與公益情懷的結(jié)合，使得產(chǎn)業(yè)組織層面的企業(yè)既要達(dá)到事業(yè)頂峰且要站得更久?！斑h(yuǎn)行而不忘初衷，高登而不忘基根?！蔽飿O必反的存亡風(fēng)險在任何看似乎盛極一時的產(chǎn)業(yè)或企業(yè)來說都值得引起戰(zhàn)略警惕?！皠?chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多”，如何使得產(chǎn)業(yè)組織層面的企業(yè)在倫理實踐智慧中實現(xiàn)置之“小死地”而獲得“大生境”的生死博弈戰(zhàn)略。例如，新時代中國國有企業(yè)改革的生死命運不僅關(guān)系國企的命運而且關(guān)系到新時代中國社會的命運。新時代中國現(xiàn)實生活的大智慧狀態(tài)需要面向未來的命運思考，以更好地激發(fā)對現(xiàn)實生命的充實；也離不開探尋歷史的命脈總結(jié)，更好地激發(fā)對現(xiàn)實生命的開發(fā)。對于產(chǎn)業(yè)組織層面的企業(yè)而言，新時代中國倡導(dǎo)的死亡倫理智慧以積極的命運智慧面向未來使命；命運雖然面向未來，但是其根植于命脈，孕育于現(xiàn)實生活狀態(tài)中。

新時代中國倡導(dǎo)的死亡倫理智慧也基于對企業(yè)組織及企業(yè)家的生命周期建構(gòu)之中。在產(chǎn)業(yè)組織企業(yè)層面的死亡倫理建構(gòu)中，對于企業(yè)及企業(yè)家的生命周期(例如富不過三代現(xiàn)象)甚至企業(yè)生產(chǎn)的某種產(chǎn)品的周期的理解，體現(xiàn)了實踐智慧，即在企業(yè)生死戰(zhàn)略意義理解任何一個產(chǎn)品到企業(yè)甚至產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都具有生命周期性，但是置于社會舞臺中的廣闊背景中，如果任何一個產(chǎn)業(yè)到企業(yè)甚至到一種產(chǎn)品在推動歷史中發(fā)揮了不朽功勛，即使它的生命周期再短暫，從死亡倫理意義上說，它也必將是非常光榮的，正所謂“雖死猶榮、死而不亡”。企業(yè)組織的生命周期意味著企業(yè)組織的生老病死，如同個體生命無法回避生死一樣，企業(yè)組織也無法回避存亡，“企業(yè)首先要活著，其次才是健康地活著；不光要活出質(zhì)量，還要活出數(shù)量——長壽…企業(yè)是一個生命體，決定企業(yè)生命狀態(tài)和生命周期的遺傳基因是文化。企業(yè)文化是企業(yè)活命的根本，是對企業(yè)生死的超越?！盵11]序言3-4而企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力之存亡倫理智慧就是作為一種企業(yè)組織生死問題中面向死亡風(fēng)險挑戰(zhàn)的文化智慧或者說智慧文化。企業(yè)組織處于面臨死亡風(fēng)險的絕望環(huán)境中得以重生需要激發(fā)出超越平時的更大智慧，而且這種智慧離不開以人道意義為標(biāo)志的倫理智慧。因為“企業(yè)是以人為細(xì)胞組合而成的有機體，沒有‘人’，‘企’字就變成‘止’，也就沒有了活性。”[11]15企業(yè)存亡攸關(guān)之倫理實踐智慧尤其對于新時代中國新興的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)而言具有獨特的意義，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)中的企業(yè)常常用“燒錢”來形容創(chuàng)業(yè)存亡中的投資風(fēng)險，特別新時代中國互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)相對于發(fā)達(dá)資本主義國家如美國互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)而言還是顯得稚嫩，生死風(fēng)險相對也更為突出。人心也是有規(guī)律的，引心場人心公理最基礎(chǔ)、最本質(zhì)的各種人心規(guī)律有：審美愛美之心規(guī)律、倫理道德良心規(guī)律、歷史文化人心規(guī)律……人心規(guī)律同樣在影響互聯(lián)網(wǎng)這個新實體。引心場在互聯(lián)網(wǎng)新實體中發(fā)揮作用的一個重要方面包含人類心實體及人類命運共同體。對于新時代互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)中的企業(yè)決策而言，如果頭腦發(fā)熱或僵冷，就更容易導(dǎo)致企業(yè)的死亡，因此更需要能正視企業(yè)死亡風(fēng)險挑戰(zhàn)的倫理大智慧意義上的“中和”養(yǎng)生或“中道”養(yǎng)生，特別是產(chǎn)業(yè)組織層面思考的企業(yè)戰(zhàn)略決策，更需要在社會需求中把握未來價值導(dǎo)向。企業(yè)組織及企業(yè)家的非正常死亡，很大程度上就是自身風(fēng)險意識缺乏，而且其中的自我道德風(fēng)險意識缺乏導(dǎo)致企業(yè)破產(chǎn)或企業(yè)家健康喪失，甚至性命堪憂。例如，如果一位企業(yè)家由于道德敗壞而導(dǎo)致家庭分裂或破裂，就會影響企業(yè)組織的各項事業(yè)乃至企業(yè)生死。從這種意義上而言，攸關(guān)企業(yè)生死存亡的倫理智慧對于企業(yè)組織發(fā)展和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力也可以得到闡發(fā)。

企業(yè)家作為企業(yè)組織的領(lǐng)導(dǎo)者，如果往日的輝煌讓其創(chuàng)造了企業(yè)今天的成就，但是企業(yè)今天的生存也正在孕育其制造企業(yè)明天的死亡，正如“上帝想要真正毀滅一個人，會先給他三十年的成功”(德魯克)，新時代弱式生存論的死亡倫理實踐智慧對于企業(yè)組織和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的企業(yè)家而言，要求面對歷史創(chuàng)造甚至現(xiàn)在仍然擁有成就也要繼續(xù)如履薄冰地兢兢業(yè)業(yè)，面向未來始終能虛懷若谷地不斷吸收新的能量，主動自我變革，這樣才能站在時代的潮頭經(jīng)受住各種大風(fēng)大浪，更加煥發(fā)出企業(yè)組織的生機及青春活力。領(lǐng)導(dǎo)力智慧之新時代弱式生存論的死亡倫理智慧體現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)組織層面的企業(yè)及企業(yè)家的居安思危、居存思亡的時間維度的實踐智慧，本質(zhì)上更有利于實現(xiàn)企業(yè)組織事業(yè)的基業(yè)長青。而且，新時代中國弱式生存的死亡倫理實踐智慧在許多企業(yè)生死實踐智慧及許多著名企業(yè)家事業(yè)觀的生死思想智慧中得到體現(xiàn)和印證。例如新時代中國著名企業(yè)華為及其企業(yè)家代表之名言：“華為總會有冬天，準(zhǔn)備好冬天的免疫，比不準(zhǔn)備的強?！毙聲r代中國著名企業(yè)海爾的生存名言是：“永遠(yuǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，永遠(yuǎn)如履薄冰”。企業(yè)組織領(lǐng)導(dǎo)力的打造甚至需要基于生死意義層面的命運大智慧基礎(chǔ)上的利益與共，打造企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益分享共享的基礎(chǔ)是企業(yè)命運智慧的分享共享建設(shè)?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)力對于管理力的治理既需要監(jiān)督也需要激勵，制度建設(shè)重在自覺維護(hù)，思想建設(shè)重在啟發(fā)引導(dǎo)；領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)的服務(wù)宗旨不僅僅是業(yè)務(wù)上的服務(wù)品質(zhì)，而且包含服務(wù)精神、服務(wù)理念的傳播及感受。讓組織成員具有歸屬感，讓服務(wù)對象具有貼心周到感。領(lǐng)導(dǎo)者個人魅力內(nèi)在修煉最關(guān)鍵的是自我超越的內(nèi)心境界，不忘初心、不忘交心中讓企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)的人格魅力深化深入到事業(yè)的每一個角落。企業(yè)家的領(lǐng)導(dǎo)力修煉應(yīng)從自我做起，不忘初心、不忘交心，讓企業(yè)的每個重要決策真正落地。一個真正具有領(lǐng)導(dǎo)力的組織不是沒有人性、反人道的團(tuán)隊，不是沒有社會責(zé)任感、自私自利的團(tuán)隊，也不是只問眼前利益而不問企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展機會及企業(yè)根本命運平臺的團(tuán)隊。

企業(yè)發(fā)展的感恩心與擔(dān)當(dāng)意識對于企業(yè)煥發(fā)生命力非常重要。企業(yè)難關(guān)的出現(xiàn)特別是致命性難關(guān)，很多時候是由于企業(yè)倫理信譽危機造成的，特別在企業(yè)發(fā)展的各種投融資關(guān)系中，倫理危機的發(fā)生將嚴(yán)重影響企業(yè)與政府、企業(yè)與銀行、企業(yè)與各種債權(quán)人及股東之間的關(guān)系，這些關(guān)系往往“牽一發(fā)而動全身”。在企業(yè)生存遇到危機或企業(yè)發(fā)展遇到瓶頸時，有些機緣和思想智庫會間接(無償)無私地幫助企業(yè)；有些機構(gòu)和部門直接(有償)有利可圖地幫助企業(yè)。真正具有擔(dān)當(dāng)意識的企業(yè)才能在各種投融資關(guān)系中獲得可持續(xù)之支持，而且真正具有感恩心的企業(yè)才能及時有效地回報各路“貴人”以及社會和政府的支持，這樣的良心企業(yè)才能得到真正的可持續(xù)發(fā)展。企業(yè)家本人的發(fā)展也是如此，企業(yè)及企業(yè)家的擔(dān)當(dāng)意識應(yīng)當(dāng)念念不忘。曾國藩的外甥晚年總結(jié)自己作為企業(yè)家多年心得的《保富法》中也認(rèn)為財富永恒不變的奧秘就是企業(yè)家良心及企業(yè)的良心，“獨有良心上的理，是恒古不變的，有了這不變的理，明白在心里，等到遇著萬變的事物的時候，自然能對付過去?！盵12]企業(yè)發(fā)展的感恩心與擔(dān)當(dāng)意識對于企業(yè)煥發(fā)生命力及其可持續(xù)繁榮具有重要意義。企業(yè)出現(xiàn)了短期性的或急性危機如何化解？企業(yè)除了美譽知名的關(guān)鍵性信息傳播外，其余的則需要誠信意識、擔(dān)當(dāng)意識的大力展示。企業(yè)看似面臨生死存亡的考驗，本質(zhì)上需要中央政府政策的戰(zhàn)略照顧，也需要地方政府戰(zhàn)略的政策支持，但說到底，企業(yè)只有具備擔(dān)當(dāng)大智慧才能可持續(xù)激勵自身煥發(fā)出新的生命力。新時代企業(yè)處于日新月異發(fā)展的新時代和大視野、大數(shù)據(jù)競爭的大時代，也是需要更多責(zé)任和擔(dān)當(dāng)以切實保障更多普通大眾消費素質(zhì)實現(xiàn)的時代。

在新時代中國社會主義社會中，具有中國特色的國有企業(yè)改革的生死命運不僅關(guān)系國企的命運，而且關(guān)系新時代中國社會的命運?，F(xiàn)實而言，積極的命運智慧就是未來使命命運，現(xiàn)實生活的大智慧狀態(tài)需要面向未來的命運思考以更好地激發(fā)對現(xiàn)實生命的充實，也離不開探尋歷史命脈的總結(jié)而更好地激發(fā)對現(xiàn)實生命的開發(fā)。

產(chǎn)業(yè)到社會命運攸關(guān)的新時代中國領(lǐng)導(dǎo)力倫理實踐智慧具體可以更深刻地解讀政府戰(zhàn)略與企業(yè)發(fā)展的關(guān)系，政府可以更好地引導(dǎo)市場失靈，也可以更好地引導(dǎo)支持企業(yè)發(fā)展。政府領(lǐng)導(dǎo)力戰(zhàn)略基于倫理實踐大智慧需要由企業(yè)存亡及發(fā)展的實際出發(fā)，這種大智慧考慮也更接地氣，企業(yè)的發(fā)展離不開政府創(chuàng)造的良好地域環(huán)境和投融資環(huán)境。新時代中國黨政軍三位一體的頂層領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)正驅(qū)動國家富強、民族振興、人民幸福，黨中央及中央政府甚至地方黨委和政府的公正綜合地位具有全方位立體式的領(lǐng)導(dǎo)力大智慧。不忘初心的新時代立交領(lǐng)導(dǎo)力大智慧的起死回生不僅僅體現(xiàn)在民族國家命運的戰(zhàn)略層面，也體現(xiàn)在民族產(chǎn)業(yè)和民族企業(yè)的生死發(fā)展層面，新時代中國具有的政治倫理大智慧(不忘初心及不忘交心)領(lǐng)導(dǎo)力能更好地推動新時代中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)受住各種生死考驗，從而順利實現(xiàn)“軟著陸”。當(dāng)前正經(jīng)受各種挑戰(zhàn)的新時代中國政黨政府大智慧領(lǐng)導(dǎo)力能正確引導(dǎo)和推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。新時代中國倡導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)力倫理智慧也在民族命運攸關(guān)大的舞臺中促使我們更加深刻思考：科學(xué)研究的活水源頭在哪里？科學(xué)研究的思想創(chuàng)新在哪里？科學(xué)研究存在問題的癥結(jié)在哪里？科學(xué)如何跟技術(shù)有機對接？科技如何與產(chǎn)業(yè)有機對接？引領(lǐng)科技崛起的力量不是壟斷，而是需要不斷歸零的科技創(chuàng)新。社會主義中國的民營企業(yè)無法也不能控制政府，但是需要政府適當(dāng)?shù)闹С忠龑?dǎo)及培育，民營企業(yè)需要支持政府主導(dǎo)的公益事業(yè)、社會福利事業(yè)及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)良好環(huán)境平臺。在某種意義上而言，新時代中國領(lǐng)導(dǎo)力倫理大智慧既體現(xiàn)在國家戰(zhàn)略與產(chǎn)業(yè)布局的關(guān)系中，也體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)布局與企業(yè)發(fā)展的關(guān)系中，可謂通天接地、頂天立地。新時代中國頂層領(lǐng)導(dǎo)力需要驅(qū)動建設(shè)強大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢，而國有企業(yè)的發(fā)展更是重中之重。新時代黨政軍三位一體的頂層領(lǐng)導(dǎo)力引領(lǐng)及保障中國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不可動搖性及國有企業(yè)與民營企業(yè)的互補共融性。