內(nèi)容摘要：中國古代文學(xué)是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生人文精神與人文素質(zhì)的重要領(lǐng)地，在一流課程建設(shè)的重大戰(zhàn)略契機下，中國古代文學(xué)的教學(xué)改革與實踐，尤其是教學(xué)內(nèi)容的改革勢在必行。將健全學(xué)生人格與教授專業(yè)知識相結(jié)合，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會生活相結(jié)合，將中國傳統(tǒng)文學(xué)與西方先進(jìn)理論相結(jié)合，將文學(xué)本位與地域文化、學(xué)校特色相結(jié)合，是古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容改革的有效途徑，對深化教學(xué)改革內(nèi)涵、建設(shè)一流課程意義重大。

關(guān)鍵詞：一流課程建設(shè) 古代文學(xué) 教學(xué)內(nèi)容改革 路徑

一流課程建設(shè)是當(dāng)下高校教學(xué)體系建設(shè)與教學(xué)改革的重大戰(zhàn)略契機。2017年8月國務(wù)院《關(guān)于高等學(xué)校加快“雙一流”建設(shè)的指導(dǎo)意見》提出了“雙一流”建設(shè)的決策，即世界一流大學(xué)建設(shè)和一流學(xué)科建設(shè)。2019年4月為進(jìn)一步推動“雙一流”建設(shè)，教育部正式啟動一流本科專業(yè)建設(shè)“雙萬計劃”和一流課程建設(shè)“雙萬計劃”，即建設(shè)1萬門國家級和1萬門省級一流線上線下精品課程。一流課程建設(shè)是中國古代文學(xué)教學(xué)改革的重要契機，其中，教學(xué)內(nèi)容改革是古代文學(xué)教學(xué)改革的根本與核心，是教學(xué)觀念、教學(xué)手段、教學(xué)模式等改革的基石。以下從立德樹人、溝通古今、融匯中西、體用結(jié)合等四個方面來探討古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容改革的路徑創(chuàng)新。

一.強化課程思政，將立德樹人與教授專業(yè)知識相結(jié)合

在傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)中，教師多側(cè)重文學(xué)知識的講授，而忽視學(xué)生人文素質(zhì)和健全人格的培養(yǎng)。究其原因，主要與古代文學(xué)課程內(nèi)容特別多、教學(xué)課時比較少有關(guān)。古代文學(xué)包括先秦兩漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、隋唐五代文學(xué)、遼宋金元文學(xué)、明清文學(xué)，部分高校還會將近代文學(xué)納入其中，可見，古代文學(xué)包含了自上古至近代兩千多年的歷史，涵蓋了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、文化、宗教等多方面的內(nèi)容。就文學(xué)本身而言，囊括了眾多的文學(xué)作家、文學(xué)作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象、文化思潮等。顯而易見，古代文學(xué)的課程內(nèi)容具有歷時悠長、涉獵廣泛、內(nèi)容繁多、文義多元等特點。因此，教師為趕教學(xué)進(jìn)度，往往以知識講授為主，而減少文學(xué)作品的鑒賞與評析，從而忽視了古代文學(xué)作品蘊含的文化精神，以及對學(xué)生人格精神的熏陶與培育。

不難發(fā)現(xiàn)，中國古代文學(xué)包含了豐富的精神內(nèi)涵，僅就《論語》而論，即蘊含了“己所不欲、勿施于人”的仁愛精神，“入則孝，出則弟”的孝道規(guī)范，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的堅毅果敢，以及“學(xué)而優(yōu)則仕”的兼濟(jì)情懷等文化精神，另有君子品格、學(xué)習(xí)方法等不必贅述。更遑論先秦諸子、楚騷漢賦、唐詩宋詞元曲、明清小說等瀚如煙海的文學(xué)經(jīng)典。這些文化精神與當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)和人格精神的培養(yǎng)目標(biāo)高度一致，是立德樹人的第一手材料，也是古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容改革的第一把鑰匙。

因此，在一流課程建設(shè)的戰(zhàn)略契機下，古代文學(xué)教學(xué)改革的首要任務(wù)是優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，強化課程思政。具體來說，既要飽滿地完成專業(yè)知識的講授，又要深刻挖掘古代文學(xué)中蘊含的文化精神，時刻以樹立學(xué)生美好品德、健全學(xué)生人格精神為教育目標(biāo)，并體現(xiàn)在教學(xué)實踐之中，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的終極教學(xué)目的。

二.注重古為今用，將古代經(jīng)典與現(xiàn)代社會生活相結(jié)合

中國古代文學(xué)距今時日久遠(yuǎn)，與當(dāng)今的語言表達(dá)方式、文化社會環(huán)境存在較大差異，譬如就語言的讀法來說，古代漢語有平聲、上聲、去聲、入聲等四聲，而如今普通話中已無入聲字，而且現(xiàn)代漢語中的陰平、陽平、上聲、去聲，與古代漢語中的平聲、上聲、去聲并不完全相同，這就造成了古今語言文字理解上的障礙。再如，古代文學(xué)中的建安風(fēng)骨、正始之音、玄言詩、盛唐氣象、古文運動等文學(xué)風(fēng)格或文學(xué)現(xiàn)象，都與當(dāng)時的政治背景、文化思潮等密不可分，解讀古代文學(xué)需要知人論世，文化語境的不同又加深了對古代文學(xué)理解的難度。又如，律詩和詞的創(chuàng)作有嚴(yán)格的規(guī)范要求，講究平仄格律和對仗押韻，這在今天已經(jīng)很少被創(chuàng)作。另外，互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的普及，更加劇了古代文學(xué)與現(xiàn)代社會生活的脫離。因而，當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)為古代文學(xué)是故紙堆里的“死”學(xué)問，不具有時效性和實用價值，從而缺乏學(xué)習(xí)興趣和動力，古代文學(xué)經(jīng)典也成為束之高閣、無人問津的案頭作品。

鑒于此，在古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的改革中，亟需推陳出新，古為今用。具體來說，應(yīng)增強現(xiàn)代教學(xué)意識，第一，吸收學(xué)科前沿研究成果，及時補充教學(xué)內(nèi)容、更新教案與課件，將最新的研究成果傳授給學(xué)生，用新方法、新材料來解讀古代文學(xué)作品，培養(yǎng)學(xué)生常學(xué)常新的學(xué)習(xí)態(tài)度和用現(xiàn)代意識、現(xiàn)代材料解讀古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)方法。第二，強化實踐教學(xué)，挖掘古代文學(xué)與當(dāng)下社會生活的契合點，用現(xiàn)代方式解讀和演繹古代文學(xué)，使古代文學(xué)“活起來”，以最終達(dá)到古為今用、溝通古今的教學(xué)目的。第三，在講授古代文學(xué)經(jīng)典時，除了傳統(tǒng)的閱讀欣賞、評論鑒賞之外，還可以強化視聽體驗、經(jīng)典再創(chuàng)作體驗。比如，觀看文學(xué)經(jīng)典改編的影視劇，進(jìn)行比較研究。再如，化用詩詞進(jìn)行現(xiàn)代廣告語的編寫，對古代戲劇作品進(jìn)行改編、續(xù)寫等劇本創(chuàng)作，拍攝抖音等微視頻演繹古代文學(xué)經(jīng)典等。

總之，在古代文學(xué)的教學(xué)中，力求古代文學(xué)與現(xiàn)代社會生活的結(jié)合，賦予古代文學(xué)新的視野與功能，使學(xué)生置身古代文學(xué)的情境之中，感受古代文學(xué)的時代魅力與現(xiàn)代價值。

三.推進(jìn)中西融匯，將傳統(tǒng)文學(xué)與西方先進(jìn)理論相結(jié)合

中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，有著鮮明的民族文化精神和烙印，因此，在傳統(tǒng)的古代文學(xué)研究和教學(xué)實踐中，一貫采用本民族的傳統(tǒng)思維和理論，古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容亦以彰顯民族特色為主。這是培養(yǎng)學(xué)生民族認(rèn)同感和歸屬感的必要手段，但在一定程度上也忽略了古代文學(xué)的國際地位和影響，不利于學(xué)生國際視野的養(yǎng)成。

實際上，中國古代經(jīng)典文學(xué)作品無論當(dāng)時還是今日在國際上都有著比較廣泛的傳播和影響?！度龂萘x》早在明代隆慶三年（1569）已傳播到朝鮮，英國牛津大學(xué)收藏了一本崇禎八年（1569）的明代刊本《三國志傳》，目前朝鮮、日本、越南、英國、法國、俄國等多國都有《三國演義》的譯本，同時也有許多研究論文和專著，《三國演義》的國際影響與地位可見一斑。再如元雜劇《趙氏孤兒》曾被國外多位著名作家改編并且搬上舞臺，法國伏爾泰就據(jù)此編寫了《中國孤兒》，并于1755年出版。《三國演義》《趙氏孤兒》受到國外讀者的歡迎并不是個例，中國古代文學(xué)中的許多經(jīng)典作品，乃至中國古代傳統(tǒng)文化在國外都有著廣泛的受眾，這是中華民族文化內(nèi)涵豐富、形式多樣的必然結(jié)果。另外，由于歷史的遺留問題，中國許多原始文獻(xiàn)曾大量流失到國外，比如敦煌學(xué)發(fā)源于國內(nèi)，其第一手文獻(xiàn)材料卻在國外。因此，在中國古代文學(xué)研究與教學(xué)實踐中，不能忽視其在國外的現(xiàn)狀。

另外，西方學(xué)術(shù)研究中的先進(jìn)理論也是打開中國文學(xué)研究、中國古代文學(xué)教學(xué)改革與實踐的鑰匙。比如，西方的傳播學(xué)理論、美學(xué)理論、語言學(xué)理論、心理學(xué)教育學(xué)理論等，與國內(nèi)教學(xué)研究與改革有許多共通之處，我們可以擇其善者應(yīng)用到本學(xué)科的建設(shè)與改革之中，以拓展研究視野。

因此，在古代文學(xué)的研究和教學(xué)實踐中不能故步自封、畫地為牢，而應(yīng)該具備國際眼光，主動探索古代文學(xué)在國外的研究現(xiàn)狀和最新成果，以及國外相關(guān)學(xué)科的先進(jìn)研究理論，并存其精華、化為已用，將最新的、客觀的文學(xué)知識、文學(xué)理論傳授給學(xué)生，以開拓學(xué)生視野、培育學(xué)生中西結(jié)合的先進(jìn)理念。

四.提倡體用并重，將文學(xué)本位與地域文化特色相結(jié)合

中國古代文學(xué)以文學(xué)研究為本位，以歷史學(xué)和文化學(xué)研究為雙翼，古代文學(xué)的教學(xué)同樣遵守這一原則。在具體的授課過程中，往往以文學(xué)創(chuàng)作為核心，輔以文學(xué)傳播和文學(xué)評論。其中，文學(xué)創(chuàng)作又注重分析作者的身世生平，創(chuàng)作的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，文學(xué)作品的鑒賞等。這是古代文學(xué)常用的教學(xué)模式，按部就班，卻不利于課程特色與學(xué)科品牌的建設(shè)。

中華民族歷史文化悠久，具有地域特色、校園特色的地方高校并不少見，比如鄭州西亞斯學(xué)院地處中原腹地新鄭，而新鄭是一座歷史文化底蘊深厚的城市，有“炎黃故里”之稱。從1992年至今，新鄭市每年3月都會舉行祭祖大典的活動，該校則承辦“黃帝文化國際論壇”，撒貝寧、馬東、酈波、康震等文化名人都曾云集于此。此外，新鄭市的文物名勝眾多，僅國家重點文物保護(hù)單位就有八處，包括鄭韓故城、歐陽修陵墓、始祖山風(fēng)景區(qū)、鄭風(fēng)苑景區(qū)與鄭王陵博物館等?？梢?，鄭州西亞斯學(xué)院擁有得天獨厚的歷史文化資源，該校的古代文學(xué)在教學(xué)過程中注重就地取材，增加課外參觀文物遺存、觀摩國際論壇的實踐教學(xué)活動，使學(xué)生身臨其境地感受古代文學(xué)在歷史長河中流過的痕跡。再如，“中華第一古都”安陽市，曾出土了世界上最大的青銅器——司母戊鼎，也曾發(fā)掘出甲骨文在內(nèi)的殷墟遺址。安陽師范學(xué)院則利用這種特殊的地域文化，成立了“殷商文化研究所”，同時創(chuàng)辦了《殷商學(xué)刊》。鄭州西亞斯學(xué)院和安陽師范學(xué)院在特色學(xué)科建設(shè)方面無疑取得了成功。

因此，為打造特色學(xué)科品牌，建設(shè)一流課程，古代文學(xué)在學(xué)術(shù)研究和教學(xué)實踐中需體用結(jié)合，將文學(xué)本位與地域文化、學(xué)校特色結(jié)合起來，使古代文學(xué)的教學(xué)融入地方特色，將歷史拉進(jìn)現(xiàn)實，將文學(xué)融入人生，從而使古代文學(xué)的教學(xué)生動鮮活起來。

五.結(jié)語

建設(shè)中國古代文學(xué)一流課程，要致力于教學(xué)內(nèi)容的改革與實踐，其中，強化課程思政，探求古代文學(xué)的當(dāng)代價值，汲取國際領(lǐng)域的先進(jìn)理論知識，打造具有地域特色的學(xué)科品牌是行之有效的路徑，對中國古代文學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)與教學(xué)改革實踐意義深遠(yuǎn)。

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基金項目：本論文是鄭州西亞斯學(xué)院教改基金資助項目研究成果，項目編號是2020JGYB30

（作者介紹：魏小利，鄭州西亞斯學(xué)院講師，碩士，主要從事中國古代文學(xué)方向研究）