付曉麗

摘 ?要：中國(guó)古代文學(xué)無(wú)疑是中華民族文化中最為寶貴的財(cái)富。在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)古代文學(xué)理論已經(jīng)具備一定的范疇理論。如果能夠很好地將中國(guó)古代文學(xué)理論范疇與當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行一個(gè)很好的對(duì)接，對(duì)當(dāng)代文學(xué)起到一個(gè)良好的指導(dǎo)作用，一定可以建立獨(dú)具我國(guó)民族特色的文學(xué)作品。本文主要討論中國(guó)古代文學(xué)理論范疇的體系，具體闡述中國(guó)古代文學(xué)理論范疇的當(dāng)代價(jià)值，以此希望可以指導(dǎo)當(dāng)代文學(xué)更好地運(yùn)用中國(guó)古代文學(xué)的理論范疇加強(qiáng)自身的民族特色。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué);文學(xué)理論;當(dāng)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-30-0-01

引言：

隨著西方文化的進(jìn)入，中國(guó)古代文學(xué)已經(jīng)漸漸淡出人們的生活。當(dāng)代文學(xué)的理論指導(dǎo)也受西方文學(xué)的影響較多，時(shí)日久長(zhǎng)我國(guó)文學(xué)勢(shì)必失去自身的一個(gè)民族特色。中國(guó)古代文學(xué)理論范疇包含了眾多的我國(guó)古代文學(xué)的優(yōu)秀理論，對(duì)當(dāng)代文學(xué)十分具有指導(dǎo)性。結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)理論范疇，發(fā)展我國(guó)的當(dāng)代文學(xué)是十分必要的。

1.中國(guó)古代文學(xué)理論范疇的含義

范疇，是一個(gè)哲學(xué)概念，反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，是著眼于存在的本質(zhì)區(qū)別的哲學(xué)分類系統(tǒng)，因而范疇論屬于形而上學(xué)的本體論分支[1]。

中國(guó)古代文學(xué)理論范疇不同于西方文學(xué)理論范疇有一定的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿媽哟魏鸵粋€(gè)恒定的內(nèi)涵。中國(guó)古代文學(xué)范疇是一個(gè)文學(xué)理論范疇，具有內(nèi)容豐富，功能多樣，觀點(diǎn)直接，經(jīng)驗(yàn)性、感受性強(qiáng)等特點(diǎn)。如果我們只是單獨(dú)拿出一個(gè)文學(xué)理論范疇來(lái)進(jìn)行講解，是根本沒(méi)有辦法對(duì)整個(gè)中國(guó)古文理論進(jìn)行理解。離開(kāi)范疇，中國(guó)古文理論將無(wú)從談起[2]。中國(guó)古代理論范疇是中國(guó)古代理論的表現(xiàn)，隨著時(shí)代的不斷變化，中國(guó)古代文學(xué)理論的范疇也將會(huì)不斷發(fā)生改變。

2.中國(guó)古代文學(xué)理論范疇的體系特征

中國(guó)古代文學(xué)理論范疇最明顯的特征是指向性和解釋性具有多方面，在不同的文章內(nèi)，同一個(gè)字的解釋和指代也是不一樣的。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

⑴具有具體的本體意義。如在白居易曾云：“天地間有粹靈氣焉，萬(wàn)類皆得之，而人居多，就人中，文人得之又居多。蓋足氣，凝為性，發(fā)為志，散為文。”中的“氣”指的是天地之氣，是一種實(shí)際所存在的[3]。

⑵具有人格品質(zhì)的意義。古人講究“骨氣”，從曹丕的“文以氣為主”到“氣盛言宜”都闡述詩(shī)人應(yīng)該首先注重自己的“氣”的修養(yǎng)，將“氣”作為其根基，這也是一位詩(shī)人的氣度體現(xiàn)。

⑶具有擬人化的使用手法。在中過(guò)古代文學(xué)理論中，“氣”作為作家一個(gè)內(nèi)在的藝術(shù)生命的表現(xiàn)，是文學(xué)作品的靈魂所在。如方東樹(shù)在《昭昧詹言》中就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“觀于人身及萬(wàn)物動(dòng)植，皆全是氣之所蕩。氣才絕，即腐敗臭惡不可近，詩(shī)文亦然[4]。”

3.中國(guó)古代文學(xué)理論范疇的當(dāng)代價(jià)值

3.1將中國(guó)古代文學(xué)理論范疇與當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行對(duì)接

中國(guó)古代文學(xué)理論范疇的概念是近現(xiàn)代才有的，在此之前并沒(méi)有一個(gè)如此詳細(xì)的、系統(tǒng)的中國(guó)古代文學(xué)理論范疇，所以一些當(dāng)代的文學(xué)家認(rèn)為中國(guó)根本就沒(méi)有古代文學(xué)理論范疇，從而生硬地照搬西方的文學(xué)理論范疇。這直接導(dǎo)致我國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品普遍質(zhì)量不高，優(yōu)秀作品不多現(xiàn)狀的主要原因。

將中國(guó)古代文學(xué)理論范疇重塑當(dāng)代文學(xué)的理論化，使我國(guó)當(dāng)代文學(xué)有一個(gè)文學(xué)核心，讓中國(guó)古代文學(xué)理論中的哲學(xué)觀念、審美觀念、品格觀念融入當(dāng)代文學(xué)理論中一定可以使我國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展出自己的特色。

3.2中國(guó)古代文學(xué)理論對(duì)當(dāng)代文學(xué)具有指導(dǎo)意義

我國(guó)當(dāng)代文學(xué)主要的問(wèn)題在于沒(méi)有一個(gè)具體的中心理論，內(nèi)容空泛，卻總是泛泛而談，這樣很容易引起讀者的反感。中國(guó)古代文學(xué)理論言辭簡(jiǎn)潔、點(diǎn)到即止，一篇文章所闡述的往往也只有一個(gè)觀點(diǎn)。在風(fēng)格的運(yùn)用手法上，古代文學(xué)理論善用生動(dòng)的形象來(lái)做比喻，注重文學(xué)作品的整體精神面貌。如鐘嶸曾這樣評(píng)論過(guò)曹丕的詩(shī)：“骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體披文質(zhì)，桀溢古今，卓爾不群[5]。”這樣的寫(xiě)作和評(píng)論的手法都是我們當(dāng)今所要學(xué)習(xí)借鑒的。

3.3中國(guó)古代文學(xué)理論有利于樹(shù)立當(dāng)代文學(xué)的民族特色

我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的民族特色主要表現(xiàn)在其創(chuàng)造性的運(yùn)用。中國(guó)古代文學(xué)理論范疇是一個(gè)非常寬廣豐富的范疇，即便是同一個(gè)范疇內(nèi)也會(huì)有許多的子范疇。因此在對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論范疇的學(xué)習(xí)使用中，要針對(duì)同一范疇在不同時(shí)代所具有的不同含義，理解該范疇的演變過(guò)程和歷史，根據(jù)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展需求和實(shí)際情況作出取舍。如中國(guó)古代文學(xué)理論范疇中的“比興”在當(dāng)代仍是重要的文學(xué)理論范疇。結(jié)合“比興”的發(fā)展歷史可以看出，“比興”已經(jīng)不再是一種簡(jiǎn)單的創(chuàng)作手法，更加成為了一種思維方式。這種思維方式已經(jīng)所具有的想象、象征和隱喻等特點(diǎn)在樹(shù)立我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的民族特色上將發(fā)揮著重要作用。

結(jié)論：

中國(guó)古代文學(xué)理論范疇雖然具有一定的歷史局限性，但在當(dāng)今仍然是具有非常大文學(xué)價(jià)值的。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要我國(guó)古代文學(xué)的研究者們繼續(xù)的潛心研究。我們可以參照西方的文學(xué)理論中好的東西，慢慢發(fā)掘出本民族的文學(xué)理論，建立出具有民族特色的我國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論范疇。

參考文獻(xiàn)：

[1]李健. 中國(guó)古代文學(xué)理論范疇的當(dāng)代價(jià)值[J]. 南京社會(huì)科學(xué)，2011，04（51）：133-139.

[2]殷銳，朱祖君，王文仙. 試論中國(guó)古代文學(xué)理論的價(jià)值[J]. 劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2011，08（31）：88.

[3]王娟. 論中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)途徑[J]. 教育觀察（上旬刊），2014，02（3）：48-49.

[4]高玉. 重建當(dāng)代文學(xué)審美批評(píng)[J]. 社會(huì)科學(xué)，2012，01（32）：169-176.

[5]白晶玉. 古代“教化”范疇的現(xiàn)代闡釋[J]. 文藝評(píng)論，2012，10（14）：8-11.