葉長勝 韓書

內容摘要：近代以來，人們對兒童的認識突破中世紀之前的“小大人”、“原罪說”，從兒童自身認識兒童，把兒童看成兒童，繼而形成了“發(fā)現(xiàn)兒童”的兒童觀，愈加突出“以人為本”、“兒童為本”的人文精神。從教育學視角審視“發(fā)現(xiàn)兒童”觀，發(fā)現(xiàn)在目的上強調兒童自由而個性發(fā)展;在內容上強調以兒童為本位，遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律，傳授適合兒童的知識內容等;在方法上重視自然，崇尚人本，運用游戲、引導等教育方法進行兒童教育，而非強迫、灌輸、壓抑等手段。

關鍵詞：兒童觀 發(fā)現(xiàn)兒童 目的 內容 方法

自西方文藝復興以來，人們意識到兒童的存在，并逐漸打破成人與兒童沒有界限的混沌狀態(tài)、抨擊中世紀教會的“原罪說”，以人為本的觀念得以形成;以此觀念為前提的啟蒙運動使這種觀念在政治層面得到落實，同時在教育學的發(fā)展進程中確立了“發(fā)現(xiàn)兒童”的重要教育理念?！稅蹚泝骸罚ūR梭）的出現(xiàn)意味著“兒童本位”的現(xiàn)代教育立場和觀念在西方的誕生[1]。在“發(fā)現(xiàn)兒童”觀念的引導下，教育學領域發(fā)生了諸多變化，并在新文化運動后，對我國的教育產生了重要影響。因此，本文基于教育學視角，從目的、內容、方法三個維度對“發(fā)現(xiàn)兒童”觀進行淺析。

一.關于“兒童觀”的概念界定與文獻述評

兒童觀是人們對兒童的總的看法和基本觀點，是人們在哲學層面上對兒童的認識[2]，同時也是兒童學、教育學等研究的出發(fā)點。研究兒童觀既能夠豐富人們對兒童的科學認識，也可以為教育學等研究提供有意義的鏡鑒[3]。文中認為兒童觀是人們對兒童的認識、評價以及與兒童相關的一系列觀念總和。概覽“兒童觀”相關的中文文獻，可以從四個方面對研究內容進行相應的歸納：一是從“兒童觀”的歷史流變進行縱向審視，闡釋各個時期中西方的“兒童觀”，比如《20世紀中國兒童觀研究的反思》（王海英）、《兒童觀研究的回顧與展望》（劉婉）等;二是從特定的教育家入手，進行思想理念的剖析，主要涉及盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾、杜威、陶行知、陳鶴琴等，比如《試論蒙臺梭利的兒童觀》（霍力巖）、《論盧梭的兒童觀及其現(xiàn)代意義》（楊孔熾）等;三是中西方分野視域下的兒童觀研究，介紹中國、西方國家各自的兒童觀念，并進行比較分析，如《中西兒童觀的歷史演進及其在教育維度中的比較》（周紅安）;四是從哲學、文學、社會學、教育學等多學科視角下研究兒童觀，闡釋不同學科中的兒童觀念，如哲學中的馬修斯、文學中的魯迅等。

二.“發(fā)現(xiàn)兒童”觀念下的教育目的——自由而個性的發(fā)展

啟蒙時代以來，兒童被人們發(fā)現(xiàn)，兒童存在的價值與意義得到人們的承認。洛克在《教育漫話》中對該思想傾向有所提及，“白板說”的提出有力沖擊了西方傳統(tǒng)的“原罪說”。他曾認為，“應允許兒童有適合他們年齡的自由和自主，不要用不必要的約束去限制他們”，主張在兒童教育中應該維護孩子的自由。在《愛彌兒》中對兒童的個性、自由、天性進行了生動的闡釋，打破了人們對兒童的傳統(tǒng)認識，也突破了傳統(tǒng)的兒童教育理念、教育目的等。在古代中西方，兒童往往被視為“小大人”、“成人的附屬品”，教育上強加實施成人世界的認識，在教育目的上表現(xiàn)出“催熟”的取向，抹殺兒童的個性與自由。從“發(fā)現(xiàn)兒童”的觀念來看，教育目的上應該強調兒童自由而個性的發(fā)展。盧梭認為，人的本質是自由，自由是人的一切能力中最崇高的能力[4]，需要從兒童期及早保護其天性，給兒童以自然的教育。在后期的教育心理學化運動、“兒童的世紀”問題探討中，“發(fā)現(xiàn)兒童”觀下的教育目的，以兒童為本位，都將兒童的自由與個性發(fā)展蘊含其中。劉曉東在《兒童教育新論》中指出，“他們都強調尊重兒童，堅信兒童的發(fā)展?jié)撃?，主張教育應該在不違背兒童天然本性的前提下進行，強調避免教育壓迫兒童”[5]。

再觀之我國近代的“兒童觀”，“發(fā)現(xiàn)兒童”觀念也貫穿其中。新文化運動及五四運動后，我國的一些學者在“科學”與“民主”思想的引領下，對傳統(tǒng)的兒童觀念與教育進行了嚴厲批判，希望從封建道德和傳統(tǒng)教育中將兒童解救出來。在教育領域具有代表性的的學者有陶行知、陳鶴琴等人，他們在西方哲學、教育學、心理學思想的影響下，致力于我國兒童教育，認為那種“父父子子”、“傳宗接代”、“光耀門楣”、“養(yǎng)子防老”的傳統(tǒng)觀念不再符合近代教育理念與目的，在兒童教育中應予以拋棄，進而在教育目的上強調兒童的自由與解放，追求兒童全面而個性的發(fā)展。

三.“發(fā)現(xiàn)兒童”觀念下的教育內容——適應兒童身心發(fā)展規(guī)律的知識體系

在“發(fā)現(xiàn)兒童”之前，“兒童”的概念尚未形成，“小大人”是兒童的代名詞，在這種“早熟”的兒童觀念下，對孩子進行教育的內容往往是成人世界的認識。以灌輸?shù)姆椒ㄗ尯⒆颖粍咏邮苤R教育，比如封建的倫理綱常、宗教神學等，并未考慮到孩子的“兒童性”，所傳授的內容超越了孩子的接受能力，呈現(xiàn)出的是一種壓迫式的、扭曲的教育狀態(tài)。在“發(fā)現(xiàn)兒童”觀念出現(xiàn)后，兒童教育內容也出現(xiàn)了很大變化，人們開始以“兒童”的定位來思考“兒童期”的孩子應該接受哪些教育內容。在兒童教育內容的選擇中，人們會考慮到兒童的自然天性和身心發(fā)展規(guī)律，并以此為原則對教育內容進行安排。盧梭曾提出“把兒童當兒童看待”的觀點，強調在兒童的教育中應該根據(jù)兒童的年齡階段來選擇相應的教育內容、教學方法[6]，并且要關注不同兒童的個體差異。《愛彌兒》中，將感官教育視為兒童教育的主要內容，注重兒童觸覺、聽覺、視覺等感官的訓練;注重兒童身體的養(yǎng)護與鍛煉;關注孩子道德教育，以愛為本，培養(yǎng)孩子的責任心、擔當意識等?？涿兰~斯在《母育學校》中提及兒童的心智教育、知識教育、德行教育，從這些方面對兒童進行適當訓練，讓孩子在合適的教育中體驗快樂。福祿貝爾基于兒童的特點，構建了自然、數(shù)學、語言、藝術等教育內容框架，并以合適的形式進行教育，比如，在語言知識上，注重運用兒歌、童話、故事等。此外，裴斯泰洛齊、福祿貝爾、蒙臺梭利等教育家多會從兒童的身心規(guī)律、年齡特征、個體差異等方面組織教育內容，是“兒童本位”教育理念的重要體現(xiàn)。

在我國近代社會中，隨著“發(fā)現(xiàn)兒童”觀念的傳入與興起，教育者對兒童教育的內容也有所重視，并逐步突破原有的倫理綱常、封建道德的內容范式，開始強調兒童的智育、體育、德行、美育等?？涤袨榈墓步逃枷胫?，構建了一整套的教育模式，在談及兒童教育時，始終把“養(yǎng)兒體、樂兒魂、開兒知識”作為兒童教育教學的主要目標，并將民謠、手工、歌曲等納入教育內容體系中，這在一定程度突破了封建教育的內容設置。此外，陳鶴琴也在教育實踐中提出“活教育”的教育觀點，注重引導孩子學習課程和書本以外的知識?？偠灾覈又匾晝和逃目茖W性，教育內容的設置體現(xiàn)出“兒童性”、“人性化”的特征，尊重兒童的身心發(fā)展規(guī)律，以合理的知識內容促進兒童自由而個性的發(fā)展。

四.“發(fā)現(xiàn)兒童”觀念下的教育方法——崇尚自然，重視人本化

兒童教育方法的改變是兒童觀念轉變的重要表現(xiàn)，傳統(tǒng)的壓迫式教育會讓人們想到體罰、強迫、灌輸?shù)冉逃绞?，而這些教育方式常在實際的傳統(tǒng)教育中盛行?！拔覀兘弑M全力責備他們，從早到晚都打他們，可是我卻看不見有什么進步”，這在一定程度上反映出中世紀宗教教育中扭曲的教育方式，往往以“體罰”、“灌輸”為主，而缺乏自然的引導、人性的溝通、積極的鼓勵等。在近代社會教育觀念的轉變下，兒童的發(fā)現(xiàn)使傳統(tǒng)的教育方法逐漸邊緣化，而具有自然性、人本性的教育方式備受人們重視，也符合兒童教育的基本規(guī)律與發(fā)展趨勢。在《愛彌兒》中，盧梭也談及到教育方法，比如在道德教育上，他提倡自然后果法，而不贊同對兒童實施說理教育和紀律懲罰，主張兒童通過體驗不良后果來認識錯誤，汲取教訓，服從“自然法則”。此外，“啟發(fā)誘導”是“發(fā)現(xiàn)兒童”觀念下的重要教育方式，要按不同兒童的特點、需要、能力去正確地對待與引導兒童[7]。福祿貝爾、蒙臺梭利以及杜威等人重視“游戲”的作用，并將其視為兒童教育的重要手段。

崇尚自然、關注教育方式的人本化，在近代中國兒童教育中也有所重視。早期的教育倡導者以尊重兒童的人格和個性為核心，進而提出“自動主義”和“尚自然，展個性”的方法論原則[8]。前者強調發(fā)揮兒童的自主性、能動性、創(chuàng)造性，在“做中學”中培養(yǎng)兒童自我教育的能力，摒棄機械式、注入式、教訓式的傳統(tǒng)教育方法;后者則強調“與其守成法，毋寧尚自然;與其求劃一，毋寧展個性”[9]，重視研究兒童心理，提倡順應兒童自然規(guī)律，以科學的方式進行教育。陳鶴琴指出，“各種各樣的孩子，我們處理應用各種方法”[10]。調皮頑劣的兒童不應該處處為難他，而應時刻關注于鼓勵他;學習能力弱的孩子不應羞辱他，而應積極幫助他。針對不同兒童的個體差異，予以其相應的教育方式，關注因材施教的彈性教育。

總而言之，在新文化運動和五四運動前后，在“人的發(fā)現(xiàn)”和“發(fā)現(xiàn)兒童”的背景下，無論是教育理念、教育目的，還是教育方法、教育內容都發(fā)生了很大的變化，這為我國近現(xiàn)代兒童教育的發(fā)展奠定了理論基礎。

參考文獻

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[3]劉婉.兒童觀研究的回顧與展望[J].重慶第二師范學院學報，2019，32（06）：80-84.

[4]胡森.教育研究范式[M].北京：人民教育出版社，1988.

[6]高覺敷，葉浩生.西方教育心理學發(fā)展史[M].福州：福建教育出版社，1996.

[7]劉曉東.論兒童本位[J].教育研究與實驗，2010（05）：25-28.

[8]吳效馬.五四“兒童的發(fā)現(xiàn)”與中國教育的近代化[J].學術研究，2005（07）：101-105.

[9]蔡元培.新教育與舊教育之歧點[J].北京大學日刊，1918（150）.

[10]陳鶴琴.怎樣做父母[J].教育雜志，1935，25（12）.

（作者單位：寧波大學教師教育學院;山西農業(yè)大學公共管理學院）