張西立

[摘 要]第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，隨著人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)方式的深刻變遷，諸如環(huán)境污染、氣候變化、物種減少、生物安全等全球性問(wèn)題凸顯，加上核威脅、恐怖主義等非傳統(tǒng)安全問(wèn)題，生活于“地球村”的人類(lèi)在共同面對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)面前日益成為“境遇共同體”“利益共同體”“價(jià)值共同體”——“命運(yùn)共同體”。面對(duì)“世界怎么了，人類(lèi)社會(huì)向何處去”的“時(shí)代之問(wèn)”，迫切需要以新的智慧創(chuàng)造出契合時(shí)代要求的道義準(zhǔn)則。新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義，走的是一條“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”的和平發(fā)展道路，日益繁榮興盛的中國(guó)是世界穩(wěn)定之錨、全球發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ?，基于自身發(fā)展實(shí)踐而提煉、升華的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，在本質(zhì)上超越了植根于資本主義制度體系的“國(guó)強(qiáng)必霸”“冷戰(zhàn)思維”等“零和博弈”的舊有范式，是當(dāng)今世界唯一能夠引領(lǐng)人類(lèi)擺脫困境、走向新生的“全球倫理”。

[關(guān)鍵詞]人類(lèi)命運(yùn)共同體;中國(guó)道路;全球倫理

[中圖分類(lèi)號(hào)]D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1674-0599（2020）06-0005-18

“全球倫理”是世界宗教學(xué)界在上個(gè)世紀(jì)九十年代初提出的一個(gè)重要概念，旨在從價(jià)值觀或倫理道德上回應(yīng)人類(lèi)面臨日益嚴(yán)重的全球困境?！叭騻惱怼钡奶岢?，深刻揭示了相互依賴(lài)不斷加深的人類(lèi)社會(huì)應(yīng)超越狹隘利益的羈絆，而從全人類(lèi)視野看待當(dāng)前面臨的諸如氣候變化、核威脅、生物安全、金融危機(jī)、恐怖主義、傳染病等重大風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，所以一經(jīng)提出，便產(chǎn)生了巨大社會(huì)反響，對(duì)于幫助人們進(jìn)一步深化對(duì)全球性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)等客觀上發(fā)揮了積極作用。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，以美國(guó)為首的西方國(guó)家在“歷史終結(jié)論”的喧囂中大肆推行所謂的“自由”“民主”價(jià)值觀，妄圖用“新自由主義”一統(tǒng)全球。近年來(lái)，隨著西方亂象紛呈，人們逐漸看清了所謂“自由”“民主”的本真面目，“西式民主”等“普世價(jià)值”成色銳減，大有走向破產(chǎn)的態(tài)勢(shì)。然而，相互聯(lián)系日益緊密的世界不能缺乏必要的“全球公共治理產(chǎn)品”，特別是能夠匯聚、整合、引領(lǐng)全球進(jìn)一步協(xié)同行動(dòng)的“共同價(jià)值”體系。

新世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，對(duì)于如何塑造以及發(fā)揮中國(guó)的國(guó)際影響力，更好地推進(jìn)全球治理體系變革的問(wèn)題，已不可回避。這就提出了一個(gè)重大而緊迫的時(shí)代任務(wù)，講好中國(guó)和平發(fā)展的故事，把中國(guó)致力于和平發(fā)展道路的基本立場(chǎng)和世界意義闡釋好，以使新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義得到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可，使當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人既為中國(guó)人民謀幸福同時(shí)也造福世界人民的正義事業(yè)牢牢占據(jù)人類(lèi)道義制高點(diǎn)，繼而成為引領(lǐng)全球治理走出困局的共同價(jià)值遵循。這是確保新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義行穩(wěn)致遠(yuǎn)的內(nèi)在要求，也是日益走近世界舞臺(tái)中央的當(dāng)代中國(guó)為人類(lèi)作出新的更大貢獻(xiàn)的深切呼喚。

一、人類(lèi)命運(yùn)共同體概念的提出及其基本內(nèi)涵

從文本上看，在黨和國(guó)家重要文獻(xiàn)中，明確提出“命運(yùn)共同體”的概念，應(yīng)屬2011年的《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書(shū)，其中有“要以命運(yùn)共同體的新視角，以同舟共濟(jì)、合作共贏的新理念，尋求多元文明交流互鑒的新局面，尋求人類(lèi)共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵，尋求各國(guó)合作應(yīng)對(duì)多樣化挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路”以及“中國(guó)把中國(guó)人民的利益同世界各國(guó)人民的共同利益結(jié)合起來(lái)，擴(kuò)大同各方利益的匯合點(diǎn)，同各國(guó)各地區(qū)建立并發(fā)展不同領(lǐng)域不同層次的利益共同體，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)共同利益，共享人類(lèi)文明進(jìn)步成果”[1]的重要闡述。這里雖然沒(méi)有明確出現(xiàn)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的概念，但在相關(guān)內(nèi)涵的揭示和表述上，如“合作共贏”“交流互鑒”“共同利益”甚至“共同價(jià)值”等基本觀點(diǎn)和主張上，應(yīng)該是根本一致的?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”首次作為一個(gè)完整的概念，則是出現(xiàn)在白皮書(shū)發(fā)表不久即2012年黨的十八大報(bào)告中，即“要倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切”。

黨的十八大以來(lái)，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”概念的內(nèi)涵和外延實(shí)際上都在進(jìn)一步深化、拓展、豐富和提升，直至發(fā)展成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，構(gòu)成為習(xí)近平外交思想的重要內(nèi)容。

任何時(shí)代的哲學(xué)，都是時(shí)代精神的精華。習(xí)近平總書(shū)記提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體倡議，絕不只是一個(gè)動(dòng)人的號(hào)召，而是一個(gè)具有強(qiáng)烈問(wèn)題意識(shí)、在實(shí)踐中生生不息的歷史進(jìn)程，從“中非命運(yùn)共同體”到“亞洲命運(yùn)共同體”以及“中柬命運(yùn)共同體”“中老命運(yùn)共同體”“中緬命運(yùn)共同體”等，從“合作共贏”到“新安全觀”，從“開(kāi)放包容”到“交流互鑒”，從“一帶一路”到“人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體”，清晰揭示了這一偉大理念從提出到發(fā)展、從理論到實(shí)踐、從總體到具體、從倡議到認(rèn)同的不斷豐富、拓展和深化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

2017年2月10日，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)決議;3月17日，載入安理會(huì)決議;3月23日，載入聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)決議……聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文在重大場(chǎng)合的致辭中提到“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的次數(shù)也越來(lái)越多，在他看來(lái)，“人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念鼓舞人心，能改善國(guó)際治理體系，讓各國(guó)更好地應(yīng)對(duì)目前面臨的困難和挑戰(zhàn)”。2018年7月26日，南非總統(tǒng)拉馬福薩在暢想金磚第二個(gè)“金色十年”的宏闊藍(lán)圖時(shí)發(fā)出“共同走向人類(lèi)命運(yùn)共同體更加光明的未來(lái)”的呼吁，等等。

那么，應(yīng)如何認(rèn)識(shí)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的科學(xué)內(nèi)涵呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)就是，“人類(lèi)命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”，而“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”[2]P46，十九大報(bào)告中的這句話(huà)則道出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想內(nèi)涵的核心。早在2015年9月，在聯(lián)合國(guó)成立70周年系列峰會(huì)上，習(xí)近平就全面論述了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的主要內(nèi)涵，即“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”，“營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局”，“謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”，“促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”，“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”等。盡管看起來(lái)涉及廣泛、甚至無(wú)所不包，其實(shí)，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”本質(zhì)上是一種價(jià)值觀，是中國(guó)在把握世界發(fā)展潮流、人類(lèi)命運(yùn)走向上展現(xiàn)出的世界觀和方法論?！白尯推降男交鸫鄠鳎尠l(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國(guó)人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國(guó)方案是：構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享?！盵3]P539對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的豐富內(nèi)涵，大致可以從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)五個(gè)方面來(lái)理解。

持久和平。沒(méi)有和平的國(guó)際環(huán)境，任何國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生福祉等一切問(wèn)題都談不上。因此，摒棄戰(zhàn)爭(zhēng)、擁護(hù)和平，可以說(shuō)是自古以來(lái)全人類(lèi)的一個(gè)共同追求。然而現(xiàn)實(shí)中受制于各種因素，特別是生產(chǎn)力水平的相對(duì)低下以及人們交往程度不充分，國(guó)家與國(guó)家、民族與民族等之間因?yàn)槔鏇_突而導(dǎo)致的大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)不計(jì)其數(shù)，歷史上多少燦爛的文明和繁榮的國(guó)度毀于無(wú)休止的戰(zhàn)亂。上個(gè)世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的慘劇猶在眼前，很難想象，在核武器時(shí)代，再次爆發(fā)世界大戰(zhàn)的情景將會(huì)怎樣！冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，世界總體上保持了相對(duì)和平的狀態(tài)，但是局部戰(zhàn)爭(zhēng)也是此起彼伏，個(gè)別地區(qū)大有愈演愈烈之勢(shì)。阻止戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)來(lái)之不易的和平局面，已經(jīng)不再是哪一個(gè)國(guó)家的呼吁，而是日益成為當(dāng)今世界迫在眉睫的當(dāng)務(wù)之急。短暫的和平固然難得，持久的和平更是艱巨異常。為此，各國(guó)就要本著相互尊重、平等協(xié)商的原則，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話(huà)而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路。

普遍安全。任何時(shí)代，一國(guó)的安全都不能也無(wú)法建立在別的國(guó)家不安全甚至是遭受侵略的基礎(chǔ)上。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，“蝴蝶”效應(yīng)趨于常態(tài)化，國(guó)與國(guó)之間的處境深度關(guān)聯(lián)，風(fēng)險(xiǎn)的全球性已成事實(shí)。對(duì)于一國(guó)而言，安全問(wèn)題早已不再局限于領(lǐng)土和主權(quán)的范圍，國(guó)家安全、政治安全、經(jīng)濟(jì)安全等傳統(tǒng)安全問(wèn)題相對(duì)弱化，而環(huán)境安全、網(wǎng)絡(luò)安全、核安全、生物安全、數(shù)字安全、基因安全、智能安全等非傳統(tǒng)安全問(wèn)題凸顯。就像這次新冠肺炎的全球肆虐，在病毒面前，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家可以置身事外、獨(dú)善其身，本質(zhì)上都在“一條船上”，休戚與共、命運(yùn)相連。近年來(lái)多次暴發(fā)的全球重大公共衛(wèi)生危機(jī)使得全球衛(wèi)生安全問(wèn)題日益凸顯，打造人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體的任務(wù)越發(fā)緊迫。全球衛(wèi)生安全的核心是人的安全，在于確保一國(guó)內(nèi)外每一個(gè)人的生命安全和身體健康。正如習(xí)近平總書(shū)記指出，“當(dāng)今世界，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能實(shí)現(xiàn)脫離世界安全的自身安全，也沒(méi)有建立在其他國(guó)家不安全基礎(chǔ)上的安全”，“安全應(yīng)該是普遍的。不能一個(gè)國(guó)家安全而其他國(guó)家不安全，一部分國(guó)家安全而另一部分國(guó)家不安全，更不能犧牲別國(guó)安全謀求自身所謂絕對(duì)安全”[4]。因此，任何孤立主義、優(yōu)先主義乃至以鄰為壑、嫁禍于人的做法，都是與時(shí)代潮流背道而馳的，根本上也是對(duì)本國(guó)利益極為不利的。正確的做法應(yīng)該是基于各國(guó)普遍聯(lián)系的客觀現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持以對(duì)話(huà)解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧、以合作保證安全，大力倡導(dǎo)綜合安全、共同安全、合作安全的理念，使我們的地球村成為共謀發(fā)展的大舞臺(tái)，而不是相互角力的競(jìng)技場(chǎng)，更不能為一己之私把一個(gè)地區(qū)乃至世界搞亂。

共同繁榮。工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)在總體上的生產(chǎn)力水平得到了空前提高，創(chuàng)造了巨量物質(zhì)財(cái)富，但也形成了“發(fā)達(dá)”與“依附性發(fā)展”、富者愈富與貧者愈貧的兩極分化。這種狀況如不切實(shí)加以改變，人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題將會(huì)越發(fā)突出，最終將會(huì)影響到所有國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展。盡管歷史上對(duì)于“共同繁榮”的構(gòu)想早就有之，但是結(jié)果不是因?yàn)椴磺袑?shí)際而流于空想，就是因?yàn)榘亍爸趁裰髁x”的險(xiǎn)惡用心而歸于破產(chǎn)。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的“共同繁榮”或者說(shuō)“包容性增長(zhǎng)”的前提或要害都在于，首先要互相尊重，真正把對(duì)方作為與自己平等的一員看待，而不是有意無(wú)意地帶著歧視、掠奪等眼光，其次才是在相互往來(lái)中做到互利共贏、共同發(fā)展。在這方面，中國(guó)是怎么說(shuō)的，就是怎么去做的，完全是以誠(chéng)待人、言行一致。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的，“我們要堅(jiān)定不移發(fā)展開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)，在開(kāi)放中分享機(jī)會(huì)和利益、實(shí)現(xiàn)互利共贏。不能一遇到風(fēng)浪就退回到港灣中去，那是永遠(yuǎn)不能到達(dá)彼岸的。我們要下大氣力發(fā)展全球互聯(lián)互通，讓世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)增長(zhǎng)，走向共同繁榮”[5]，“中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)交易的是商品和服務(wù)，交流的是文化和理念，迎的是五洲客，計(jì)的是天下利，順應(yīng)的是各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往”[6]。

開(kāi)放包容。人類(lèi)文明發(fā)展史表明，正是古希臘向古埃及學(xué)習(xí)，古羅馬傳承古希臘，阿拉伯深受羅馬帝國(guó)影響，中世紀(jì)的歐洲反過(guò)來(lái)從阿拉伯文明甚至中亞“草原帝國(guó)”身上汲取營(yíng)養(yǎng)，文藝復(fù)興的歐洲離不開(kāi)對(duì)君士坦丁堡文化遺產(chǎn)的繼承，中國(guó)哲學(xué)以及后來(lái)的四大發(fā)明均對(duì)西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，等等。英國(guó)哲學(xué)家羅素曾說(shuō)，不同文明之間的交流過(guò)去已經(jīng)多次證明是人類(lèi)文明發(fā)展的里程碑。就是從中國(guó)歷史來(lái)看也是如此，漢唐盛世之所以光照史冊(cè)，與當(dāng)時(shí)雍容大度、兼收并蓄的開(kāi)放胸襟有深刻關(guān)聯(lián)。因此，是“開(kāi)放”還是“封閉”，是“包容”還是“拒斥”，不僅反映了這個(gè)國(guó)家及其文化形態(tài)的特質(zhì)，也直接決定了其興衰成敗。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，封閉、保守必然導(dǎo)致僵化、落后，只有打開(kāi)國(guó)門(mén)勇敢參與到國(guó)際經(jīng)濟(jì)文化氤氳相長(zhǎng)的大潮之中，在交流互鑒中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在平等相處中共同發(fā)展，方為人間正道。

清潔美麗。人類(lèi)共同擁有地球家園，自身也是地球特有生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。地球上的生物多樣性存在是億萬(wàn)年來(lái)自然進(jìn)化的結(jié)果，相互間形成一個(gè)不可分離的復(fù)雜巨系統(tǒng)，哪一個(gè)環(huán)節(jié)因?yàn)榄h(huán)境的惡化出現(xiàn)問(wèn)題，最終都會(huì)影響到人類(lèi)的生產(chǎn)、生活與生存。因此，人類(lèi)作為生物鏈條中的“主宰者”，不管本領(lǐng)多大，手段多先進(jìn)，都不能為所欲為，不能對(duì)自然界予取予奪，而是應(yīng)本著“生命共同體”的原則，以友好的態(tài)度，尊重自然、順應(yīng)自然、維護(hù)自然。這一點(diǎn)體現(xiàn)在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)尤其明顯，這就要求對(duì)各種污染物的排放必須提高思想認(rèn)識(shí)，遵循多邊主義原則，按照《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》的共識(shí)，各國(guó)攜手共同應(yīng)對(duì)，否則，任由發(fā)展下去，因?yàn)闅夂蜃兓瘞?lái)的環(huán)境惡化，必將給地球生態(tài)系統(tǒng)以毀滅性的打擊，而人類(lèi)賴(lài)以生存的家園也將不復(fù)存在。

理論是行動(dòng)的先導(dǎo)。那么，怎樣才能把“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量呢？黨的十九大報(bào)告提出“中國(guó)秉持共商共建共享的全球治理觀”，從而指明了可供遵循的行動(dòng)準(zhǔn)則。習(xí)近平2013年9月7日在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)提出的“一帶一路”倡議以及后來(lái)與之配套的“亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行”的設(shè)立，就是以這一完全新型的全球治理觀為根本指引的重大實(shí)踐。

所謂“共商”，即“有事好商量，眾人的事情由眾人商量”，堅(jiān)持平等協(xié)商、求同存異，而不是恃強(qiáng)凌弱、以大欺小，或者不尊重對(duì)方，把自己的意見(jiàn)或主張強(qiáng)加于人。

所謂“共建”，即面對(duì)問(wèn)題不回避、不遮掩，更不能以鄰為壑、“甩鍋”他人，而是本著風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任共擔(dān)的原則，抱著與人為善、以鄰為伴的態(tài)度，攜手應(yīng)對(duì)，共克時(shí)艱。

所謂“共享”，即“世界好，中國(guó)才能好;中國(guó)好，世界才更好”，大家都在一條船上，有難同當(dāng)、有福同享，你輸我贏的“零和游戲”、勝者通吃的霸權(quán)邏輯到處碰壁，早已是窮途末路，只有讓世界發(fā)展的成果惠及所有國(guó)家的人民，走開(kāi)放、包容、合作、共贏之路，才是唯一希望所在。

摒棄冷戰(zhàn)思維，走向和平共處;拒絕零和博弈，倡導(dǎo)共贏哲學(xué)。這就是人類(lèi)命運(yùn)共同體連同它的載體——“一帶一路”倡議的核心價(jià)值主張。這一主張深刻反映了當(dāng)代世界求平等、促合作、謀發(fā)展的強(qiáng)烈呼聲和期盼，所以一經(jīng)提出，很快得到了普遍歡迎，顯示出耀眼的真理之光。2016年第71屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)決議，首次寫(xiě)入“一帶一路”倡議，得到193個(gè)會(huì)員國(guó)一致贊同。習(xí)近平指出，“我提出‘一帶一路倡議，就是要實(shí)現(xiàn)共贏共享發(fā)展”，“不是要謀求勢(shì)力范圍，而是要支持各國(guó)共同發(fā)展”“不是要營(yíng)造自己的后花園，而是要建設(shè)各國(guó)共享的百花園”[7]。

人類(lèi)命運(yùn)共同體的科學(xué)內(nèi)涵所涉及的這五個(gè)方面，涵蓋了當(dāng)今時(shí)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中的幾大主要維度，無(wú)一不是站在全人類(lèi)福祉的高度，集寬廣的全球視野、敏銳的未來(lái)眼光、精深的歷史洞察等為一體;所給出的路徑和方案，并不是閉門(mén)造車(chē)的結(jié)果，而是基于數(shù)千年來(lái)人類(lèi)文明演進(jìn)歷史、五百年來(lái)資本主義主導(dǎo)下的“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”的辯證法、科學(xué)社會(huì)主義的基本原則等作出的充滿(mǎn)哲學(xué)智慧的精辟結(jié)論，極富包容性、感召力和引領(lǐng)性。而在這一理念指引下的“一帶一路”偉大實(shí)踐，正是中國(guó)人為面臨治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字四大挑戰(zhàn)的當(dāng)今世界提供的最具時(shí)代精神的“國(guó)際公共產(chǎn)品”。

二、科學(xué)社會(huì)主義原則的時(shí)代弘揚(yáng)

黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，標(biāo)志著我國(guó)發(fā)展處于新的歷史方位，“意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”[2]P8。這一方面說(shuō)明，“科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的成功，對(duì)馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的意義，對(duì)世界社會(huì)主義的意義，是十分重大的”。同時(shí)還說(shuō)明，“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義”，“中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色。這就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，不是別的什么主義”[8]。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是21世紀(jì)的馬克思主義。而“人類(lèi)命運(yùn)共同體”作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本主張，特別是作為習(xí)近平外交思想的重要內(nèi)核，毫無(wú)疑問(wèn)，它是馬克思主義“國(guó)際主義”原則在當(dāng)今時(shí)代的堅(jiān)持和弘揚(yáng)，是共產(chǎn)黨人徹底唯物主義哲學(xué)立場(chǎng)的全面貫徹和生動(dòng)體現(xiàn)。從對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的體悟中，我們可以進(jìn)一步理解經(jīng)典作家通過(guò)“世界歷史”理論對(duì)于日益走向一體化的人類(lèi)社會(huì)圖景的勾畫(huà);更加深刻地領(lǐng)會(huì)“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)絕不會(huì)”的內(nèi)在關(guān)聯(lián);愈益自覺(jué)地投身于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的歷史洪流。

（一）“世界歷史”與“經(jīng)濟(jì)全球化”

“經(jīng)濟(jì)全球化”是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念提出的重要時(shí)代背景。當(dāng)今世界，在社會(huì)化大生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下，隨著人員、產(chǎn)品、資本、技術(shù)、信息、管理等生產(chǎn)要素日趨在全球流動(dòng)，生產(chǎn)、流通、交換、消費(fèi)等也不再局限于一國(guó)的地域范圍，而是成為世界性現(xiàn)象，這就使得原本相對(duì)隔離的各個(gè)國(guó)家成為相互依賴(lài)不斷加強(qiáng)的“地球村”的一員。習(xí)近平總書(shū)記指出，“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”，“各國(guó)要樹(shù)立命運(yùn)共同體意識(shí)，真正認(rèn)清‘一榮俱榮、一損俱損的連帶效應(yīng)，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中共贏。在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧別國(guó)利益，在尋求自身發(fā)展時(shí)兼顧別國(guó)發(fā)展”。[9]

在經(jīng)典作家那里，盡管沒(méi)有“經(jīng)濟(jì)全球化”的字眼，但馬克思的確科學(xué)預(yù)見(jiàn)到“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)為生產(chǎn)的分工和交換的擴(kuò)大帶來(lái)了各國(guó)、各民族的普遍交往，推進(jìn)了世界歷史和經(jīng)濟(jì)全球化的潮流。馬克思指出，“資本”天生就是國(guó)際派，“冒險(xiǎn)者的遠(yuǎn)征，殖民地的開(kāi)拓，首先是當(dāng)時(shí)市場(chǎng)已經(jīng)可能擴(kuò)大為而且日益擴(kuò)大為世界市場(chǎng)，——所有這一切產(chǎn)生了歷史發(fā)展的一個(gè)新階段”。《德意志意識(shí)形態(tài)》一文則對(duì)“世界歷史”的涵義作了明確界定，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵10]P80毋庸置疑，資本主義開(kāi)辟了“世界歷史”，但正是在這個(gè)過(guò)程中，一邊積累的是日益過(guò)剩的生產(chǎn)資料，一邊積累的是大量一無(wú)所有的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，因此隨著資本主義“世界歷史”不斷深入演化，“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”必然是不可阻擋的。“世界歷史”的到來(lái)，并不是資本主義的永恒王國(guó)，而是意味著一種源于資本主義而又高于資本主義的完全新型的社會(huì)制度——“共產(chǎn)主義”的來(lái)臨！

“世界歷史”理論為我們今天全面認(rèn)識(shí)和把握“經(jīng)濟(jì)全球化”的產(chǎn)生和演進(jìn)，更好地趨利避害，促進(jìn)其向著更加有利于人類(lèi)絕大多數(shù)的方向發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)全球化作為一種客觀現(xiàn)象，如同世間任何事物一樣，都具有兩重性，可以說(shuō)是一把“雙刃劍”，但它在本質(zhì)上是社會(huì)生產(chǎn)力大發(fā)展的產(chǎn)物，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，不管它本身有多少弊病，都是不能“一棍子打死的”。當(dāng)前，在單邊主義、民粹主義的干擾下，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇回頭浪。有些國(guó)家把目前各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題歸之于經(jīng)濟(jì)全球化，但是，事實(shí)上，“困擾世界的很多問(wèn)題，并不是經(jīng)濟(jì)全球化造成的”，“把困擾世界的問(wèn)題簡(jiǎn)單歸咎于經(jīng)濟(jì)全球化，既不符合事實(shí)，也無(wú)助于問(wèn)題解決”，正確的做法是，“要適應(yīng)和引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化，消解經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響，讓它更好惠及每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族”[11]。

（二）“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)絕不會(huì)”

深入認(rèn)識(shí)和理解“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的科學(xué)內(nèi)涵，離不開(kāi)“社會(huì)主義”與“資本主義”互動(dòng)關(guān)系的維度。習(xí)近平總書(shū)記指出，“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！边@個(gè)“歷史時(shí)代”，不是別的什么，而是人類(lèi)從“資本主義”向“社會(huì)主義”過(guò)渡的大時(shí)代，也即資本主義仍然占統(tǒng)治地位的世界歷史時(shí)代。值得注意的是，自“人類(lèi)命運(yùn)共同體”提出以來(lái)，就有人表示種種不解，其中一個(gè)原因就在于究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“社會(huì)主義”與“資本主義”兩種制度和社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。是不是一提“命運(yùn)共同體”，就忽視、淡化甚至抹殺了兩種社會(huì)形態(tài)的原則界限了呢？不是的，事實(shí)上也做不到。

“資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利”，這是我們所熟知的“兩個(gè)必然”理論的基本觀點(diǎn)。可以說(shuō)以《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標(biāo)志，以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨人的根本使命就是“使現(xiàn)存的一切革命化”，進(jìn)而贏得無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的徹底解放?！鞍屠韫纭弊鳛闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的第一次武裝革命，在取得政權(quán)后不久雖然失敗了，但是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”的原則卻是永存的。列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)“十月革命”第一次把科學(xué)社會(huì)主義的原理變?yōu)楦锩膶?shí)踐，建立了世界第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)家作主的社會(huì)主義政權(quán)，從而開(kāi)辟了社會(huì)主義的新紀(jì)元，人類(lèi)從此進(jìn)入了社會(huì)主義制度與資本主義制度長(zhǎng)期共存又相互競(jìng)爭(zhēng)的新時(shí)期。二戰(zhàn)結(jié)束不久，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)新民主主義革命取得了全國(guó)勝利，而且很快宣布進(jìn)入了社會(huì)主義，從而標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐從一國(guó)到多國(guó)的拓展，社會(huì)主義迎來(lái)了凱歌行進(jìn)的時(shí)期。美蘇兩大集團(tuán)的冷戰(zhàn)，結(jié)果盡管是以蘇聯(lián)解體、東歐劇變收尾，但歷史并未“終結(jié)”，而是在新的意義和新的層次上展開(kāi)了兩種制度和兩種社會(huì)形態(tài)的競(jìng)合。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義原則在與中國(guó)實(shí)踐的進(jìn)一步結(jié)合中釋放出強(qiáng)大生命力、展現(xiàn)出遠(yuǎn)大發(fā)展前途。寄望未來(lái)，隨著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的新勝利，社會(huì)主義作為一種本質(zhì)上高于資本主義的社會(huì)形態(tài)，必將迎來(lái)它新的輝煌。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史總趨勢(shì)。

與此同時(shí)，在這一基本原則之下，我們還要看到，“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”[10]P98。這就是為馬克思主義經(jīng)典作家所深刻揭示的“兩個(gè)絕不會(huì)”原理?；仡櫼徊渴澜缟鐣?huì)主義發(fā)展史，對(duì)于“什么是社會(huì)主義以及如何建設(shè)社會(huì)主義”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與回答，可以說(shuō)是一個(gè)繞不開(kāi)的重大的基本問(wèn)題，而實(shí)踐也深刻表明，解決好對(duì)“社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，又離不開(kāi)對(duì)于“資本主義”的認(rèn)識(shí)。科學(xué)社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)，包括從凱歌行進(jìn)到跌入低谷，實(shí)際上都與能否正確認(rèn)識(shí)和把握“社會(huì)主義”與“資本主義”的關(guān)系、特別是科學(xué)認(rèn)識(shí)依然占據(jù)主導(dǎo)地位的世界資本主義的發(fā)展動(dòng)向有關(guān)。而這里的關(guān)鍵又在于，我們?cè)趫?jiān)定了“兩個(gè)必然”的信念的同時(shí)，能否清醒、理性、辯證地對(duì)待“兩個(gè)絕不會(huì)”，因?yàn)檫@直接決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的戰(zhàn)略和策略，最終關(guān)系到它所肩負(fù)的歷史任務(wù)、確立的奮斗目標(biāo)、制定的政治路線(xiàn)等的成敗得失。

迄今為止，從資本主義來(lái)到人世間，“社會(huì)主義”就與之如影隨形，始終作為它的批判的對(duì)立面而存在，同時(shí)也在這個(gè)過(guò)程中得到了發(fā)展。資本主義因?yàn)樗兄频闹萍s，從頭到尾都帶著血和骯臟的東西，而且愈是發(fā)展到最后，愈是暴露和充滿(mǎn)反動(dòng)的因素，因此是必定要退出歷史舞臺(tái)的。從“巴黎公社”到“十月革命”的勝利，標(biāo)志著資本主義作為一種社會(huì)制度開(kāi)始了被社會(huì)主義全面取代的偉大歷史進(jìn)程。但是，無(wú)論是從理論還是現(xiàn)實(shí)上看，社會(huì)主義取代資本主義都是一個(gè)長(zhǎng)期的、艱巨的甚至?xí)蟹磸?fù)的曲折發(fā)展過(guò)程，不可能一蹴而就，也不會(huì)畢其功于一役，正義的人們對(duì)此要有充分的思想準(zhǔn)備和斗爭(zhēng)準(zhǔn)備。而且尤為重要的是，現(xiàn)實(shí)中的資本主義并沒(méi)有像當(dāng)初經(jīng)典作家預(yù)言的那樣因?yàn)椤案唷薄按顾馈薄皦艛唷倍芸熳呦驈氐妆罎⒒蜃罱K滅亡，經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的沉重打擊，包括美蘇冷張的激烈對(duì)抗，以美國(guó)為首的資本主義世界仍保持了相當(dāng)?shù)淖晕艺{(diào)節(jié)能力，仍可以為生產(chǎn)力的發(fā)展提供空間。不僅如此，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義面臨著在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)與資本主義世界既合作又競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)。何況，目前作為“社會(huì)主義”一方的我們，在總體力量上還處于弱勢(shì)和守勢(shì)。即使在當(dāng)下，面對(duì)美國(guó)霸權(quán)主義的橫沖直撞，但只要是有可以和平合作的機(jī)會(huì)與空間，我們都不應(yīng)主動(dòng)放棄，而是本著維護(hù)和平、促進(jìn)合作的社會(huì)主義原則立場(chǎng)，與之進(jìn)行有理有利有節(jié)的堅(jiān)決斗爭(zhēng)。這是一切真正的社會(huì)主義者都要給予正視的。過(guò)去那種“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的看法，顯然并不適合觀察和處理現(xiàn)實(shí)中的資本主義與社會(huì)主義的關(guān)系，而是必須立足于改革開(kāi)放的國(guó)策立場(chǎng)，著眼新發(fā)展階段全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)全局，完善和確立與之相適應(yīng)的資本主義觀和社會(huì)主義觀。習(xí)近平總書(shū)記提出的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”可以說(shuō)就是基于這種國(guó)際大勢(shì)給出的明確回答。

（三）中國(guó)與世界

中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的進(jìn)步更是不能沒(méi)有中國(guó)的參與。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是改革開(kāi)放以來(lái)我們黨全部理論和實(shí)踐的主題。這條道路以其堅(jiān)定的科學(xué)社會(huì)主義立場(chǎng)、鮮明的中國(guó)風(fēng)格和濃郁的時(shí)代特色被稱(chēng)為“中國(guó)道路”。對(duì)“中國(guó)道路”而言，改革開(kāi)放是它的根本標(biāo)志，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是它的中心工作，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)等四項(xiàng)基本原則是它的根本保證，以人民為中心是它的根本價(jià)值理念，步入新發(fā)展階段以后，高質(zhì)量發(fā)展就是根本要求，而創(chuàng)新就是制約我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局的核心和關(guān)鍵所在?！爸袊?guó)道路”以及在此實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“中國(guó)理論”，得以生成并不斷開(kāi)拓前進(jìn)的一個(gè)極其重要的歷史前提在于，與世界相聯(lián)系而不是相脫離中思考和解答當(dāng)代中國(guó)的一切問(wèn)題。實(shí)際上，這就是貫穿改革開(kāi)放始終、歷來(lái)為我們黨所強(qiáng)調(diào)的牢固確立應(yīng)有的世界眼光、注意“統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局”和做好“發(fā)展與安全兩件大事”。

在當(dāng)前時(shí)代背景下，討論中國(guó)與世界的互動(dòng)關(guān)系，固然不應(yīng)固守意識(shí)形態(tài)的劃線(xiàn)，而是基于國(guó)家利益以及各國(guó)之間的共同利益，但世界上包括社會(huì)制度和發(fā)展道路、價(jià)值觀念等無(wú)不涉及“意識(shí)形態(tài)”，這是因?yàn)椤耙庾R(shí)形態(tài)”本身從來(lái)不是虛空玄遠(yuǎn)的，其實(shí)就是世界圖景、人類(lèi)前途、國(guó)家利益、發(fā)展道路、政治模式、經(jīng)濟(jì)體制等的集中反映，因此本質(zhì)上還是在于如何看待“社會(huì)主義”的發(fā)生與發(fā)展問(wèn)題。

從歷史來(lái)看，社會(huì)主義革命率先取得勝利的國(guó)家無(wú)一例外都是經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)度，也就是說(shuō)并不是像當(dāng)初馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的那樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一起暴發(fā)。這就帶來(lái)一個(gè)似乎兩難的課題，即新生的社會(huì)主義政權(quán)如果不能很好地振興和發(fā)展生產(chǎn)力、改善人民生活水平，不僅難以維系政權(quán)，也與社會(huì)主義國(guó)家的根本目標(biāo)不相符合，但是為了展現(xiàn)出比肩于資本主義的勞動(dòng)生產(chǎn)率和文明程度，離開(kāi)對(duì)于人類(lèi)文明成果特別是資本主義創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)和有益做法的充分汲取，事實(shí)上又是不可能的。蘇聯(lián)建國(guó)伊始，列寧的新經(jīng)濟(jì)政策收到了初步成效，極大緩解了蘇維埃政權(quán)面臨的經(jīng)濟(jì)困難，但由于種種原因未能持續(xù)，斯大林后來(lái)推行的所謂“兩個(gè)平行市場(chǎng)”本質(zhì)上依然是隔離于資本主義世界的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，“市場(chǎng)”在資源配置中的作用并沒(méi)有得到發(fā)揮。這也是導(dǎo)致蘇聯(lián)在“冷戰(zhàn)”中失敗的不可忽視的重要原因。在這方面，我國(guó)也是有慘痛教訓(xùn)值得吸取。新中國(guó)成立以后，“一邊倒”的對(duì)外政策，加上美國(guó)等西方國(guó)家對(duì)我推行的封鎖政策，導(dǎo)致中國(guó)無(wú)形中只能完全依靠自己的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，結(jié)果就是輕重工業(yè)比重嚴(yán)重失調(diào)，億萬(wàn)人民生活水平長(zhǎng)期得不到應(yīng)有提高，甚至發(fā)生了極左橫行的“文化大革命”，國(guó)家瀕臨崩潰邊緣?！柏毟F不是社會(huì)主義！”改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總設(shè)計(jì)師鄧小平這樣總結(jié)道。后來(lái)，他又進(jìn)一步深刻指出，社會(huì)主義的本質(zhì)，就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。為此，就必須打破過(guò)去封閉僵化的模式，下決心推行改革開(kāi)放，首先和主要的就是對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家開(kāi)放。蘇東劇變后，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)驟變，中國(guó)還要不要改革開(kāi)放，于是成了一個(gè)困擾人們的重大問(wèn)題，“南方談話(huà)”給予了及時(shí)果斷的回答。世紀(jì)之交，面對(duì)撲朔迷離的國(guó)際局勢(shì)，究竟如何看待發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化，中國(guó)要不要加入這個(gè)“體系”的問(wèn)題凸顯出來(lái)，2001年我國(guó)克服重重困難成功加入WTO，可以說(shuō)是對(duì)此最好的回答。

當(dāng)前，正如習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)的那樣，不論什么情況，中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的政策不僅不會(huì)變，反而只會(huì)越開(kāi)越大。實(shí)踐已經(jīng)并且還會(huì)繼續(xù)證明，中國(guó)的發(fā)展不是吃獨(dú)食，而是真誠(chéng)地與世界各國(guó)共享和平發(fā)展的榮光。我們熱忱歡迎各國(guó)搭乘“中國(guó)號(hào)”的便車(chē)！中國(guó)是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。從“一帶一路”的積極穩(wěn)步推進(jìn)到上海三屆“進(jìn)博會(huì)”的連續(xù)成功舉辦，從開(kāi)設(shè)上海臨港片區(qū)自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)到宣布海南為自由貿(mào)易港的重大決策，從改進(jìn)完善國(guó)內(nèi)營(yíng)商環(huán)境到推出《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于新時(shí)代加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的意見(jiàn)》，等等，無(wú)不彰顯在這個(gè)充滿(mǎn)不確定性、不穩(wěn)定性的世界，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的中國(guó)致力于推進(jìn)改革開(kāi)放、努力造福本國(guó)和世界人民的堅(jiān)定決心和意志。

世界改變中國(guó)，中國(guó)也在改變世界。以改革開(kāi)放為根本標(biāo)志的中國(guó)特色社會(huì)主義的蓬勃發(fā)展，不僅極大地改變了中國(guó)自身，也以東方大國(guó)不斷增長(zhǎng)的體量深刻影響和改變了世界。從當(dāng)初的猶疑彷徨到堅(jiān)定不移走向世界的廣闊舞臺(tái)，在游泳中學(xué)習(xí)游泳，在與世界打交道中適應(yīng)世界，極大地激活了原本蘊(yùn)藏在中華民族機(jī)體上的吸納包容、綜合創(chuàng)新的優(yōu)秀基因，中國(guó)這頭沉睡的東方雄獅已經(jīng)醒來(lái)——但這是一只和平、友好的獅子。

三、引領(lǐng)時(shí)代潮流的價(jià)值取向

世界性的大國(guó)，需要世界性的精神力量作支撐。正在走近世界舞臺(tái)中央的中國(guó)，必須擁有能夠得到大多數(shù)國(guó)家廣泛認(rèn)同的價(jià)值共識(shí)。

以英美為代表的“西方”二百年來(lái)雄踞世界之巔，除了依靠強(qiáng)大的工業(yè)化力量、軍事實(shí)力等硬實(shí)力，還離不開(kāi)英語(yǔ)、基督教等文化因素的全球傳播，其中，“自由”“民主”“人權(quán)”等資產(chǎn)階級(jí)啟蒙價(jià)值觀，更是與資本的大流動(dòng)互為犄角、相互借重，轉(zhuǎn)身變?yōu)樗^“普世價(jià)值”。我們不贊成“普世價(jià)值”，但并不否定“共同價(jià)值”的存在。在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中世界各國(guó)各民族以各自力量和智慧打造的共同認(rèn)可的價(jià)值觀，如“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)”?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”理念之所以得到世界廣泛認(rèn)可和贊同，就是因?yàn)樗岢龅摹俺志煤推?、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗”的價(jià)值觀，匯聚了古往今來(lái)不同歷史時(shí)期的人們對(duì)于美好生活的深沉追求，深刻反映了當(dāng)今世界“百年未有之大變局”下的各國(guó)各民族的共同心聲，同時(shí)更重要的是作為首倡者，社會(huì)主義中國(guó)言行一致、率先垂范，以實(shí)際行動(dòng)充分展現(xiàn)了這個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的東方大國(guó)“俠義”形象和“君子”風(fēng)范。不僅如此，正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，“各國(guó)應(yīng)該有以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，積極做行動(dòng)派、不做觀望者，共同努力把人類(lèi)前途命運(yùn)掌握在自己手中”。

（一）體現(xiàn)了“利益共同體”“責(zé)任共同體”

馬克思說(shuō)，人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”理念當(dāng)然也不例外，作為一種旨在推動(dòng)和引領(lǐng)全球治理體系有效變革的重要價(jià)值觀念，背后反映的是“一榮俱榮、一損俱損”的當(dāng)今世界各國(guó)相互依存的“共同利益”和“共同責(zé)任”。

所謂“共同體”（community），就是在各自利益基礎(chǔ)上為了共同利益目標(biāo)而統(tǒng)一行動(dòng)的“集合體”，這個(gè)“利益”廣泛涉及生存利益、經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益、心理利益等，主體涵蓋個(gè)人、組織、政府、國(guó)家乃至整個(gè)人類(lèi)等各種不同行為體。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“自由人聯(lián)合體”以及與此相連的“人與自然界、人與人的和解”的著名論斷，則是以歷史唯物主義的世界觀和方法論對(duì)于“共同體”思想的全新闡發(fā)和升華，成為共產(chǎn)黨人賴(lài)以改造世界的思想武器和行動(dòng)指南。

從國(guó)際組織演進(jìn)的角度看，除二戰(zhàn)以后建立的以“聯(lián)合國(guó)”為基本框架的一系列全球性組織外，區(qū)域性多邊組織、源于“歐洲經(jīng)濟(jì)共同體”的“歐盟”，可以說(shuō)是迄今為止“一體化”的典型。然而，2015年5月28日，英國(guó)政府公布了有關(guān)“脫歐公投”的議案，直到通過(guò)了全民公投，給原本步履維艱的“歐盟”帶來(lái)了更多的深層次上的不確定性?！皻W盟”的發(fā)展歷程實(shí)際上也說(shuō)明，建立在經(jīng)濟(jì)全球化基礎(chǔ)上的“民族國(guó)家”之間的多邊協(xié)調(diào)機(jī)制及其相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，并不是線(xiàn)性的，也不是一成不變的，必將呈現(xiàn)出曲折和反復(fù)的特點(diǎn)。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”作為一種完全新型的社會(huì)組織形式，無(wú)論是站位、眼界、胸懷、旨趣還有相應(yīng)的制度安排，其最深刻的社會(huì)歷史根源在于當(dāng)今“地球村”面臨的一系列矛盾和問(wèn)題，在于為了保護(hù)日漸脆弱的地球環(huán)境，維護(hù)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展前景，而必須對(duì)以往不合理的發(fā)展方式、治理模式、道德觀念以及體制機(jī)制等作出變革。

直面當(dāng)前人類(lèi)和世界各國(guó)普遍面臨的生存與發(fā)展困境，從對(duì)自然界毫無(wú)節(jié)制的攫取、國(guó)與國(guó)之間無(wú)休止的紛爭(zhēng)以及政治小團(tuán)體狹隘利益中覺(jué)醒，逐步邁向因?yàn)楣餐木秤龆l(fā)“共同利益”“共同價(jià)值”“共同責(zé)任”的“命運(yùn)共同體”，已成當(dāng)務(wù)之急。正是基于這樣一種認(rèn)知和信念，習(xí)近平鄭重指出，“在這一進(jìn)程中，各國(guó)逐漸形成利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體。無(wú)論前途是晴是雨，攜手合作、互利共贏是唯一正確選擇。這既是經(jīng)濟(jì)規(guī)律使然，也符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯”。作為當(dāng)今世界最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)是《世界人權(quán)宣言》起草委員會(huì)成員，承認(rèn)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等是全人類(lèi)的共同價(jià)值。2018年12月，習(xí)近平向在北京舉行的紀(jì)念《世界人權(quán)宣言》發(fā)表70周年座談會(huì)致信，首次把秉持人類(lèi)共同價(jià)值、促進(jìn)人的全面發(fā)展與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體聯(lián)系起來(lái)。

令人不無(wú)憂(yōu)慮的是，在“美國(guó)優(yōu)先”、英國(guó)脫歐等逆全球化國(guó)家行為的影響和沖擊下，大國(guó)關(guān)系經(jīng)受考驗(yàn)，以聯(lián)合國(guó)、WTO為代表的現(xiàn)有“共同體”架構(gòu)面臨空前挑戰(zhàn)。但是，正如習(xí)近平深刻指出的那樣，“宇宙只有一個(gè)地球，人類(lèi)共有一個(gè)家園”，“當(dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”[5]。

（二）弘揚(yáng)了中華文明的“天下觀”

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，本身就是“和而不同”“天下為公”“協(xié)和萬(wàn)邦”“以和為貴”“民胞物與”“天下大同”“王道政治”“以德服人”等中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的接續(xù)和傳承，同時(shí)又賦予了它新的內(nèi)涵和新的意義。

一是自強(qiáng)不息的人文精神。“天道遠(yuǎn)，人道邇”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“物各有因”等，從哲學(xué)世界觀上反映出中國(guó)人自古就是樸素辯證的唯物主義者，能夠摒棄“怪力亂神”，而推崇和依靠自身的主體力量。孟子講“大丈夫”應(yīng)該“威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移”，更是凸顯對(duì)人格獨(dú)立性的重視。這與《國(guó)際歌》唱的“從來(lái)不靠什么神仙皇帝，全靠我們自己”的精神是根本一致的;與今天我們倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”所蘊(yùn)涵的各國(guó)不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等以及“不依附別人更不掠奪別人”的新型國(guó)家觀，有著內(nèi)在契合;同樣也與我國(guó)獨(dú)立自主的和平外交政策有深厚關(guān)聯(lián)。

二是和而不同的文化理想。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。中華文化自古就認(rèn)為世界是一個(gè)“陰陽(yáng)和合”“道法自然”的和諧整體?！昂投煌薄耙院蜑橘F”“有容乃大”“以力服人者霸，以德服人者王”“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”“仇必和而解”等等，可以說(shuō)道出了中華文化不同于其他文明的重要特質(zhì)。在對(duì)自然和人文深刻洞察的基礎(chǔ)上，中國(guó)人早就認(rèn)識(shí)到“和實(shí)生物，同則不繼”的宇宙演化的內(nèi)在道理，認(rèn)識(shí)到在對(duì)待人世間不同族群、不同意見(jiàn)乃至利益紛爭(zhēng)的時(shí)候，在互相尊重的前提下尋求雙方都能接受的和解之道，而不是你死我活、我贏你輸?shù)慕Y(jié)果，才是真正的贏家?！叭祟?lèi)只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。”習(xí)近平的“文明觀”給韓國(guó)亞洲研究所所長(zhǎng)伊曼紐爾·帕斯特萊克留下深刻印象——“他提出了超越西方后啟蒙時(shí)代的價(jià)值觀和方法體系以及具有普遍性的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

三是熱愛(ài)和平的政治追求。從早期的“華夷之分”到后來(lái)的“天下一家”“協(xié)和萬(wàn)邦”的演變，人們看到的是中華文化根深蒂固、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“和為貴”傳統(tǒng)和骨子里反對(duì)任何不義之戰(zhàn)的和平情懷。聞名世界的古代“絲綢之路”是一條貿(mào)易之路、文化之路、和平之路，銘刻下中國(guó)古人追求同各國(guó)人民友好交流、互利合作的歷史足跡。中國(guó)明代著名航海家鄭和“七下西洋”，遠(yuǎn)涉亞非30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，展現(xiàn)的是中華燦爛文明和先進(jìn)科技，留下的是和平與友誼。現(xiàn)在，中國(guó)再次發(fā)展起來(lái)了，國(guó)力日隆，但秉承歷史文化傳統(tǒng)，不稱(chēng)霸、不擴(kuò)張、不搞勢(shì)力范圍，依然是新時(shí)代中國(guó)恪守的國(guó)家間的相處之道。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記指出，“中華民族歷來(lái)是愛(ài)好和平的民族”，“在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念”，“中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱(chēng)霸世界的基因，中國(guó)人民不接受‘國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平”。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念傳承和弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)政治文化中的“協(xié)和萬(wàn)邦”等優(yōu)秀因素，這只是表明它應(yīng)有的歷史文化淵源，并不等于就是主張現(xiàn)時(shí)代的國(guó)家關(guān)系要回到過(guò)去，特別是推行什么“朝貢體系”。這也是近年來(lái)國(guó)際上針對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”構(gòu)想提出種種不解甚至惡意攻擊之所在。須知，當(dāng)代中國(guó)主政的是以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨人，不論是生產(chǎn)方式、執(zhí)政基礎(chǔ)、利益立場(chǎng)、組織形式、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等都與歷史上的“皇權(quán)”治下的政治經(jīng)濟(jì)體系根本不同，不會(huì)也不可能在任何意義上“復(fù)活”以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的“朝貢體系”。

（三）超越了“民族國(guó)家論”

信奉“自由競(jìng)爭(zhēng)”的資本主義來(lái)到這個(gè)世界，帶來(lái)飛速發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力，也帶來(lái)了持續(xù)不斷、此起彼伏的國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)。十九世紀(jì)以前的歐洲，圍繞殖民地和海外財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪，列強(qiáng)陷入了動(dòng)輒數(shù)十年乃至上百年的戰(zhàn)爭(zhēng)泥沼而不可自拔。而到了二十世紀(jì)，世界被瓜分完畢之際，依然爆發(fā)了兩次慘絕人寰的世界大戰(zhàn)，給人類(lèi)造成無(wú)以復(fù)加的傷害。即使到了今天，常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模盡管稍有減少，但核武器等大規(guī)模殺傷性武器的擁有，新的更加具有毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)是否能夠被根本遏制，可以說(shuō)仍然是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。

眾所周知，植根于基督教的信仰體系、肇始于法國(guó)大革命時(shí)期的“民族自決”是“民族國(guó)家”理論的一個(gè)基石。按照這一理論，現(xiàn)實(shí)中，不管這個(gè)民族規(guī)模、分布、發(fā)展水平如何，原則上都有權(quán)利通過(guò)“全民公決”建立屬于自己的“國(guó)家”。盡管后來(lái)有各國(guó)相互讓渡部分主權(quán)簽署了契約性的國(guó)際條約，有了“國(guó)際法”形式上的約束，但受制于“國(guó)家利益最大化”的驅(qū)動(dòng)，特別是資本主義生產(chǎn)方式固有的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)，結(jié)果就是從經(jīng)濟(jì)摩擦到政治協(xié)調(diào)失敗再到軍事直接對(duì)抗。資本主義“民族國(guó)家”的背后是與生俱來(lái)的“民族主義”的意識(shí)形態(tài)。與無(wú)處不在的“個(gè)人主義”相對(duì)應(yīng)，“民族主義”可以說(shuō)成就了資本主義，但也成為“現(xiàn)代世界體系”形成以來(lái)一系列紛爭(zhēng)和戰(zhàn)亂的淵藪——納粹主義、軍國(guó)主義以及霸權(quán)主義等不過(guò)是它的極端形式而已。如何規(guī)避、消解乃至從根本上制約“民族主義”的肆虐，實(shí)際上成為了資本主義主導(dǎo)下陳舊的國(guó)際秩序揮之不去的濃重陰霾。

一戰(zhàn)之后的“國(guó)際聯(lián)盟”在二戰(zhàn)爆發(fā)后分崩離析，就是對(duì)“威斯特伐利亞”體系的否定。二戰(zhàn)后，雖然有美英的主導(dǎo)，但由于社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)的興起，以盟國(guó)為主體成立了更具包容性的“聯(lián)合國(guó)”體系，從而迎來(lái)了戰(zhàn)后較長(zhǎng)的和平時(shí)期，雖然沒(méi)再發(fā)生“世界大戰(zhàn)”，但在東西方“冷戰(zhàn)”之下，世界并不太平，大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)始終沒(méi)停。“冷戰(zhàn)”結(jié)束以后，兩極格局一朝崩塌，美國(guó)一家獨(dú)大，失去了“約束”的結(jié)果就是，常常以“維護(hù)人權(quán)”“自由衛(wèi)士”名義行超級(jí)大國(guó)自由主義霸權(quán)之實(shí)，同時(shí)還揮舞“民族自決”的旗幟，借機(jī)插手世界一些地區(qū)和國(guó)家的內(nèi)部事務(wù)，對(duì)民族分裂行徑等推波助瀾，成為近幾十年來(lái)世界動(dòng)蕩的根源。如今，面對(duì)世界多極化態(tài)勢(shì)加強(qiáng)、百年未有之大變局之際，正當(dāng)需要加緊完善全球治理體系的時(shí)候，美國(guó)卻以本國(guó)利益優(yōu)先為原則，帶頭“退群”，大搞其單邊主義;與此同時(shí)，以聯(lián)合國(guó)為主體的全球治理體系在中國(guó)等新興市場(chǎng)國(guó)家快速崛起的形勢(shì)下，如何更加公正、合理地反映各國(guó)正當(dāng)訴求、切實(shí)維護(hù)其權(quán)益的問(wèn)題也越發(fā)突出。

就是在這種“剪不斷理還亂”的“經(jīng)濟(jì)全球化與民族國(guó)家”之間矛盾糾結(jié)之際，習(xí)近平站在馬克思主義國(guó)家觀的立場(chǎng)上，以獨(dú)立自主、和平發(fā)展為基點(diǎn)，力倡“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，無(wú)疑是有強(qiáng)烈時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。在社會(huì)化大生產(chǎn)日益全球化，世界各國(guó)的利益深度交織、共同利益越發(fā)凸顯的時(shí)代背景下，“威斯特伐利亞”式的“民族國(guó)家”，無(wú)論從觀念上還是組織形式上，都顯得那樣的不合時(shí)宜。至于有的世界大國(guó)動(dòng)輒把問(wèn)題歸咎于經(jīng)濟(jì)全球化，動(dòng)輒拿多邊主義協(xié)調(diào)機(jī)制說(shuō)事，甚至動(dòng)輒把原本屬于自己的矛盾“甩鍋”他人，實(shí)質(zhì)上都與現(xiàn)實(shí)中這種極其陳腐而又相當(dāng)頑固的“民族國(guó)家”理論有關(guān)系。針對(duì)“世界怎么了”的“時(shí)代之問(wèn)”，習(xí)近平總書(shū)記指出，“要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過(guò)去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈老框框內(nèi)”，“偏見(jiàn)和歧視、仇恨和戰(zhàn)爭(zhēng)，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難和痛苦。相互尊重、平等相處、和平發(fā)展、共同繁榮，才是人間正道”[12]。

需要指出的是，我們不認(rèn)同資本主義的“民族國(guó)家論”，摒棄狹隘的民族主義立場(chǎng)，更不贊成任何意義上的霸權(quán)主義和“大國(guó)沙文主義”，但是并不反對(duì)“國(guó)家利益”。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，中國(guó)不惹事也不怕事，“任何外國(guó)不要指望我們會(huì)拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會(huì)吞下?lián)p害我國(guó)主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果”。這種鮮明的“國(guó)家主義”立場(chǎng)，與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念不僅絲毫不沖突、不矛盾，而且是根本一致、互為前提的。

盡管經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展給“國(guó)家主權(quán)”等帶來(lái)不可忽視的沖擊和挑戰(zhàn)，客觀上需要國(guó)家行為體不再拘泥于單純一國(guó)的利益，而是能夠著眼國(guó)家間的共同利益乃至全人類(lèi)的福祉，但這不是對(duì)“國(guó)家主權(quán)”的簡(jiǎn)單否定，而恰恰是以此為條件的。就參與經(jīng)濟(jì)全球化各方主體來(lái)看，除了跨國(guó)公司、非政府組織、國(guó)家間組織以及個(gè)人等，一個(gè)個(gè)擁有主權(quán)、疆域的“國(guó)家”依然是主要行為體，也在客觀上影響和制約著這一進(jìn)程。即使某些超級(jí)大國(guó)打著國(guó)際組織的旗號(hào)，以“人權(quán)高于主權(quán)”為由頭，無(wú)視其他主權(quán)國(guó)家的自身獨(dú)立性和不可侵犯性，強(qiáng)力推行“自由主義”的霸權(quán)，到頭來(lái)帶來(lái)的并不是什么“民主之春”，而是戰(zhàn)火紛飛、生靈涂炭的“民主之冬”?！白杂芍髁x”的霸權(quán)行徑之所以到處碰壁，根源還是在于這一國(guó)際關(guān)系理念固有的悖論，即一國(guó)不論如何強(qiáng)大，本質(zhì)上也還是“民族國(guó)家”的范疇，用一國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)要求別國(guó)如何如何，不是虛幻的理想主義，就是赤裸裸的“干涉主義”，是對(duì)“民族國(guó)家”本應(yīng)恪守的互相尊重、互不侵犯原則的公然踐踏。這實(shí)際上也說(shuō)明，源于“威斯特伐利亞”的西方“民族國(guó)家”理論自身有著不可克服的邏輯矛盾，亟待加以超越。

而“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的提出，就是基于對(duì)各國(guó)“國(guó)家主權(quán)”“國(guó)家利益”的充分尊重為重要前提的。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念正視現(xiàn)實(shí)中各國(guó)乃至不同社會(huì)制度有著不同的利益訴求，但也主張各國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化背景下客觀上都在“一條船上”的共同處境和共同命運(yùn)，因而堅(jiān)持不同社會(huì)制度的國(guó)家本著平等互利的原則尋求雙贏和共贏的結(jié)果。這一全球治理的新見(jiàn)解、新主張顯然不是以一方倒向另一方的“零和博弈”為主旨的，它是基于當(dāng)今世界面臨的亟待解決的普遍性問(wèn)題，在充分尊重各國(guó)特殊性的前提下提出的一套“普世性”解決方案，是馬克思主義矛盾辯證法和科學(xué)社會(huì)主義“解放全人類(lèi)”根本價(jià)值原則的生動(dòng)體現(xiàn)。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同。中國(guó)倡導(dǎo)并推進(jìn)‘一帶一路，目的也是謀求各國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)接，形成共同發(fā)展勢(shì)頭，增強(qiáng)對(duì)美好未來(lái)的信心”。

（四）揚(yáng)棄了“世界革命論”

不以意識(shí)形態(tài)劃線(xiàn)，不結(jié)盟、不對(duì)抗、不爭(zhēng)霸、不搞勢(shì)力范圍，是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的題中應(yīng)有之義，也是以改革開(kāi)放為根本標(biāo)志的中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。

與風(fēng)云激蕩的“革命”年代相比，世界進(jìn)入“和平與發(fā)展”時(shí)代，就不能單純以社會(huì)制度或意識(shí)形態(tài)劃線(xiàn)，看不到在對(duì)外開(kāi)放的歷史背景下不同社會(huì)制度的國(guó)家利益深度交織的復(fù)雜現(xiàn)狀，因而不能積極主動(dòng)地抓住機(jī)遇發(fā)展自身，也是一種主觀主義做法。即使到了今天，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力有了質(zhì)的躍升，民族自信心空前提升，“一決雌雄”“單挑”的事兒固然爽快，可是并不符合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義行穩(wěn)致遠(yuǎn)的根本利益要求。正像黨的十九屆五中全會(huì)戰(zhàn)略部署指出的，我們應(yīng)保持清醒頭腦和戰(zhàn)略定力，堅(jiān)定不移地把自己的事情辦好，收取“于危機(jī)中謀先機(jī)、在變局中開(kāi)新局”的效果。

我們反對(duì)不顧時(shí)代條件的“世界革命論”，但絕不能局限于一國(guó)范圍或地域?qū)用嬲務(wù)摗吧鐣?huì)主義”的興衰成敗。現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義社會(huì)國(guó)家的執(zhí)政黨必須確立相應(yīng)的國(guó)際戰(zhàn)略，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的國(guó)際性力量，形成反霸反強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，為“社會(huì)主義”的發(fā)展創(chuàng)設(shè)必要的外部環(huán)境。這既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則的本質(zhì)要求，也是現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義國(guó)家賴(lài)以生存的重要前提。當(dāng)然，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的曲折發(fā)展也表明，高潮時(shí)期與低谷時(shí)期的斗爭(zhēng)戰(zhàn)略與策略都是有所不同的。從我國(guó)的情況看，從當(dāng)初的“一邊倒”到后來(lái)“三個(gè)世界”的劃分，再到改革開(kāi)放后廣泛開(kāi)展與其他國(guó)家共產(chǎn)黨等左翼政黨以及其他黨派的平等交往，本身就經(jīng)歷了一個(gè)深刻的嬗變，體現(xiàn)出因循時(shí)代變化而不斷完善自身國(guó)際戰(zhàn)略定位以及政黨外交方式的動(dòng)態(tài)特征。

總之，立足經(jīng)濟(jì)全球化的潮流，積極倡導(dǎo)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，原本就無(wú)意跟任何國(guó)家搞對(duì)抗，堅(jiān)決反對(duì)以意識(shí)形態(tài)劃線(xiàn)回到“冷戰(zhàn)”時(shí)代，同時(shí)歷來(lái)主張對(duì)于各國(guó)選擇走什么樣的發(fā)展道路和社會(huì)制度，歸根結(jié)底要由這個(gè)國(guó)家的人民來(lái)決定。對(duì)中國(guó)而言，不管發(fā)展到什么程度，都“應(yīng)該尊重各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，消除疑慮和隔閡，把世界多樣性和各國(guó)差異性轉(zhuǎn)化為發(fā)展活力和動(dòng)力”，“我們不‘輸入外國(guó)模式，也不‘輸出中國(guó)模式，不會(huì)要求別國(guó)‘復(fù)制中國(guó)的做法”。

（五）化解了“文明沖突論”

主張不同文明之間的“對(duì)話(huà)”而非“對(duì)抗”;“開(kāi)放包容”“交流互鑒”才是不同文化的相處之道?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”理念的提出及其實(shí)踐，為全面回應(yīng)、有效化解“文明沖突論”等形而上學(xué)的文明觀，提供了銳利思想武器。

談及戰(zhàn)后有關(guān)國(guó)際格局演化態(tài)勢(shì)的主流理論范式，就不能不提到美國(guó)哈佛大學(xué)教授薩繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”。的確，人類(lèi)文明的進(jìn)程相比于國(guó)家或政治的歷史更為久遠(yuǎn)、更為漫長(zhǎng)、也更為基礎(chǔ)，但迄今為止有文字記載的人類(lèi)文明史，何嘗不是各個(gè)世界古老文明先后進(jìn)入“國(guó)家”以后才有的呢？！在社會(huì)主義“國(guó)家”出現(xiàn)前，以往所有類(lèi)型的“國(guó)家”，不管它是“神權(quán)政體”，還是“君主政體”，乃至今天的西式“民主政體”，哪一個(gè)不是建立在不同形式的“私有制”基礎(chǔ)上的呢？！事實(shí)上，也正是因?yàn)橛辛诉@樣的“國(guó)家”及其代表少數(shù)人的“政治”，才是挑起人世間所有重大紛爭(zhēng)、沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)的最直接的社會(huì)歷史根源。由此而言，把當(dāng)今世界的矛盾和紛爭(zhēng)歸之為“文明的沖突”，顯然是極其膚淺和片面的，理論上站不住腳，實(shí)踐上也是有害的?！拔拿鳑_突論”的實(shí)質(zhì)是把各國(guó)各民族乃至不同文明體之間的差異孤立化、絕對(duì)化、靜觀化、片面化，是一種典型的形而上學(xué)文明觀，其哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)是以“抽象人性論”為核心的西方“個(gè)人主義”理論體系。

有效化解“文明沖突論”，必須站在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力大發(fā)展、社會(huì)形態(tài)大變革、人類(lèi)全體大解放的高度?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”理念及其所反映的馬克思主義的唯物辯證法，不能不說(shuō)就是一劑不可多得的破解良方。這一先進(jìn)而嶄新的人類(lèi)文明理念，根本不同于“文明沖突論”等形而上學(xué)文明觀，它非但沒(méi)有無(wú)視各國(guó)各民族的利益訴求甚至文化背景差異，反而是以對(duì)它的充分認(rèn)識(shí)和尊重為前提的，正因?yàn)槿绱?，“人?lèi)命運(yùn)共同體”才主張大家不應(yīng)固守或放大各自的合理關(guān)切和核心利益，而是本著求同存異、合作共贏的態(tài)度，在相互尊重、平等往來(lái)、交流互鑒中做大做實(shí)“共同利益”的同時(shí)必然會(huì)更多更好地惠及自身。正如像馬丁·雅克這樣的國(guó)際知名學(xué)者屢屢提及的，與西方支離破碎的“民族國(guó)家”不同，中國(guó)本身就是一個(gè)源遠(yuǎn)有自、自成一體的巨大“文明體”，中國(guó)崛起不單純是“國(guó)家”層面上的，而是一個(gè)古老“文明”的復(fù)興。由此而言，以中國(guó)為代表的“東方的復(fù)興”，超越的不僅是老套的西方“民族國(guó)家”理論范式，更大可能將是對(duì)主導(dǎo)世界五百年之久的西方基督教文明的全面超越。

（六）展現(xiàn)了新時(shí)代“中國(guó)風(fēng)范”

社會(huì)主義比較于資本主義，不僅在于它必須創(chuàng)造出更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率和更加公平的財(cái)富分配，也不僅在于它有著更高的精神文明和生態(tài)文明，本質(zhì)上在于這是一種以絕大多數(shù)人的福祉為要旨、以世界和平為追求、以天下大同為理想的完全新型的高級(jí)社會(huì)形態(tài)。在這一點(diǎn)上，問(wèn)題導(dǎo)向突出、價(jià)值立場(chǎng)鮮明、擔(dān)當(dāng)精神滿(mǎn)滿(mǎn)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，無(wú)疑是當(dāng)今時(shí)代對(duì)此最恰當(dāng)、最具體的表達(dá)。從中，人們可以一睹新時(shí)代中國(guó)的遠(yuǎn)大志向和雍容氣度。

新中國(guó)成立以后，圍繞如何看待這個(gè)旭日東升般的社會(huì)主義大國(guó)，有所謂“蒙哥馬利之問(wèn)”，即在1960年5月27日，毛澤東在面對(duì)第一次訪問(wèn)中國(guó)的英國(guó)元帥蒙哥馬利的提問(wèn)——“50年以后，中國(guó)的命運(yùn)將是怎么樣的？那時(shí)中國(guó)會(huì)是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家了”時(shí)，并沒(méi)有直接回答他，而是追問(wèn)道，“你的看法是，那時(shí)候我們會(huì)侵略，是不是？”然后針對(duì)蒙哥馬利的問(wèn)題——“我覺(jué)得，當(dāng)一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)以后，它應(yīng)該很小心，不進(jìn)行侵略?？纯疵绹?guó)就知道了……歷史的教訓(xùn)是，當(dāng)一個(gè)國(guó)家非常強(qiáng)大的時(shí)候，就傾向于侵略”，毛澤東回答說(shuō)，“要向外侵略，就會(huì)被打回來(lái)……外國(guó)是外國(guó)人住的地方，別人不能去，沒(méi)有權(quán)利也沒(méi)有理由硬擠進(jìn)去……如果去，就要被趕走，這是歷史教訓(xùn)”。隨后，蒙哥馬利繼續(xù)問(wèn)道，“50年以后中國(guó)的命運(yùn)怎么樣？那時(shí)中國(guó)會(huì)是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家了”，對(duì)此，毛澤東說(shuō)，“那不一定。50年以后，中國(guó)的命運(yùn)還是960萬(wàn)平方公里。中國(guó)沒(méi)有上帝，有個(gè)玉皇大帝。50年以后，玉皇大帝管的范圍還是960萬(wàn)平方公里。如果我們占人家一寸土地，我們就是侵略者”[13]。作為二戰(zhàn)時(shí)期叱咤風(fēng)云的盟軍著名將領(lǐng)，與中國(guó)當(dāng)年共處世界反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的陣營(yíng)，然而當(dāng)中國(guó)在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下奪取了全國(guó)政權(quán)并很快走上了社會(huì)主義道路，西方感喟“失去了中國(guó)”以后，甚至成為了與美英對(duì)壘的“東方陣營(yíng)”的重要一員，中國(guó)的未來(lái)以及對(duì)世界可能帶來(lái)的影響，就成為他頗為關(guān)注的問(wèn)題。

60年來(lái)，正如蒙哥馬利當(dāng)初的“無(wú)心”預(yù)言那樣，如今的中國(guó)雖然不是世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)，綜合國(guó)力也早已是今非昔比，可是，也正像他因?yàn)椴涣私舛a(chǎn)生的諸多焦慮一樣，面對(duì)日益發(fā)展壯大的社會(huì)主義中國(guó)，中國(guó)帶給世界的是機(jī)遇還是挑戰(zhàn)的疑問(wèn)，不僅沒(méi)有消失，反而在新的歷史條件下有新的表現(xiàn)和新的特點(diǎn)。

事實(shí)上，中國(guó)選擇走有利于自身、有利于人類(lèi)的和平發(fā)展道路，不只是外因的作用，根本還是在于社會(huì)主義制度以及中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情。毛澤東說(shuō)過(guò)，“我們應(yīng)該共同努力來(lái)防止戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)取持久的和平”。鄧小平則指出，“中國(guó)人民珍惜同其他國(guó)家和人民的友誼和合作，更加珍惜自己經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗而得來(lái)的獨(dú)立自主權(quán)利”。而早在上個(gè)世紀(jì)八十年代，堅(jiān)持獨(dú)立自主的對(duì)外政策、堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則就被寫(xiě)入了《中華人民共和國(guó)憲法》?！吨袊?guó)的和平發(fā)展》白皮書(shū)鄭重指出，“在相當(dāng)長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)仍將是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，這就決定了中國(guó)必須集中力量推進(jìn)現(xiàn)代化，集中精力解決發(fā)展和民生問(wèn)題;始終需要和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境，開(kāi)展對(duì)外交流合作。即使中國(guó)將來(lái)強(qiáng)大起來(lái)，和平依然是發(fā)展的基本前提，沒(méi)有理由偏離和平發(fā)展道路?；緡?guó)情、文化傳統(tǒng)和國(guó)家根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是中國(guó)和平發(fā)展的決定因素和內(nèi)生動(dòng)力。”[1]盡管如此，值得注意的是，長(zhǎng)期以來(lái)，西方某些國(guó)家出于維護(hù)自身狹隘利益局限以及價(jià)值觀上的偏見(jiàn)，無(wú)論如何不能理解和接受中國(guó)的和平“崛起”，總是極盡歪曲、丑化甚至攻擊之能事。聯(lián)系新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)一如既往的對(duì)外方針，再反觀當(dāng)下“百年未有之大變局”，這的確成為了一個(gè)需要結(jié)合新的時(shí)代背景給予深入回答的全局性問(wèn)題。

如果說(shuō)新民主主義和社會(huì)主義革命的勝利，使我們解決了“挨打”的問(wèn)題，隨之而來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)和改革又解決了“挨餓”問(wèn)題，那么，進(jìn)入“小康社會(huì)”以后就面臨著如何徹底解決“挨罵”的問(wèn)題?！鞍ちR”問(wèn)題由來(lái)已久，有復(fù)雜的社會(huì)歷史原因，但是主要在于根深蒂固的“西方中心論”的作祟，反映到國(guó)際層面，就是在西方主導(dǎo)下制定的現(xiàn)有的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序依然充滿(mǎn)不公正、不合理的因素，體現(xiàn)在各種重大國(guó)際場(chǎng)合和舞臺(tái)上，就是包括中國(guó)在內(nèi)的大批發(fā)展中國(guó)家的空間極其狹小、處境相當(dāng)窘迫、聲音極其微弱。扭轉(zhuǎn)這一不利局面，要以深邃的歷史眼光、寬廣的世界眼光和堅(jiān)定的戰(zhàn)略定力，從外交、經(jīng)貿(mào)、文化交流、對(duì)外援助、軍事合作等層面同一切霸權(quán)主義者和反動(dòng)勢(shì)力作毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)，也要在做好自己事情的基礎(chǔ)上，借助于各種可以利用的國(guó)際平臺(tái)或機(jī)會(huì)，總結(jié)、提煉和運(yùn)用好真正能夠反映自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)又能為世界廣為接受的“方案”“主張”和“價(jià)值”，努力從正面發(fā)出“中國(guó)聲音”、講好“中國(guó)故事”、構(gòu)建“中國(guó)話(huà)語(yǔ)”，在為我國(guó)發(fā)展?fàn)I造良好國(guó)際環(huán)境的同時(shí)，一步一步改變“西方中心論”的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)地位。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“抗疫斗爭(zhēng)偉大實(shí)踐再次證明，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體所具有的廣泛感召力，是應(yīng)對(duì)人類(lèi)共同挑戰(zhàn)、建設(shè)更加繁榮美好世界的人間正道?！盵14]“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，源自于中華五千年“以和為貴”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，植根于新中國(guó)七十多年致力于和平發(fā)展的偉大實(shí)踐，全面汲取了世界文明中氤氳化生的思想精華，深刻反映了當(dāng)今世界各國(guó)各民族求和平、促合作、謀發(fā)展的強(qiáng)烈意愿和呼聲，立足于本國(guó)國(guó)情而又放眼全球，堅(jiān)守國(guó)家核心利益底線(xiàn)而又兼濟(jì)天下蒼生，充滿(mǎn)辯證法的高超智慧而又極富實(shí)踐精神，展現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)的“大國(guó)”宏圖而又切實(shí)觀照現(xiàn)有國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的合理性和正當(dāng)性，因而不僅成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)光輝篇章，也必將以其不可阻擋的魅力為世界越來(lái)越多的人們所認(rèn)同、所踐行，最終引領(lǐng)全球治理走出困局、迎來(lái)新生。

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念貫穿了新時(shí)代中國(guó)外交的方方面面：互信、互利、平等、協(xié)商、尊重多樣文明、謀求共同發(fā)展的“上海精神”，和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的“絲路精神”，共同、綜合、合作、可持續(xù)的“亞洲安全觀”，患難與共、同舟共濟(jì)的中緬命運(yùn)共同體精神，攜手抗疫、共克時(shí)艱的“人類(lèi)健康命運(yùn)共同體”……當(dāng)美國(guó)拼命“退群”時(shí)，中國(guó)卻致力于維護(hù)多邊主義體制，根據(jù)西方觀察家的說(shuō)法，在聯(lián)合國(guó)15個(gè)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)中，中國(guó)擔(dān)任了包括糧農(nóng)組織（FAO）、工業(yè)發(fā)展組織（UNIDO）、聯(lián)合國(guó)國(guó)際電信聯(lián)盟（ITU）和國(guó)際民航組織（ICAO）等在內(nèi)的多家國(guó)際組織的負(fù)責(zé)人崗位。

要言之，與以往一切宏大的“全球倫理”相比，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念堅(jiān)持正確的義利觀，以“不沖突不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏”的新型大國(guó)關(guān)系原則徹底超越了“國(guó)強(qiáng)必霸”“贏者通吃”的零和思維，超越了意識(shí)形態(tài)藩籬、社會(huì)制度對(duì)立以及發(fā)展水平差異。展望可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，對(duì)于“中國(guó)將成為怎樣的全球性大國(guó)”這一世界性問(wèn)題，英國(guó)劍橋大學(xué)教授馬丁·雅克的答案是——在新一代領(lǐng)導(dǎo)人的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)不再僅僅被動(dòng)地接受全球化及其規(guī)則，而成了國(guó)際規(guī)則的構(gòu)筑者與塑造者;西方必須接受事實(shí)，世界正在發(fā)生巨變，我們無(wú)論如何也要理解這種變化。

四、“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的人文情懷

“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的“大同”理想，可以說(shuō)是貫穿一部中華文明史的歷代仁人志士的共同追求。在中華文化的字典里，從“小康”到“大同”，無(wú)不承載著中華民族對(duì)于美好生活的向往，也折射出深植于身的中國(guó)人特有的人文精神和價(jià)值觀念。習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為人類(lèi)謀大同?！鳖?lèi)似于古人講的“修齊治平”，在這里，“為人民謀幸?！薄盀槊褡逯\復(fù)興”“為人類(lèi)謀大同”這三者是高度統(tǒng)一的邏輯整體，全面而準(zhǔn)確地反映了以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命，順應(yīng)了當(dāng)今世界求和平、謀合作、促發(fā)展的時(shí)代潮流，傳承和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。正是在這一點(diǎn)上，我們能夠清晰看到當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義中國(guó)，堅(jiān)持和奉行的是怎樣的一條“己立立人”“己達(dá)達(dá)人”的發(fā)展道路。

近年來(lái)，“橫渠四句”多次為習(xí)近平總書(shū)記所提及，從而進(jìn)一步引起人們的關(guān)注，也產(chǎn)生了更加廣泛而積極的影響。對(duì)“橫渠四句”的深刻涵義應(yīng)如何理解，就像習(xí)近平總書(shū)記2018年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)中指出的——“自古以來(lái)，我國(guó)知識(shí)分子就有‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平的志向和傳統(tǒng)，一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命”。從這個(gè)意義上講，習(xí)近平總書(shū)記力倡的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”偉大構(gòu)想尤為鮮明地體現(xiàn)了“橫渠四句”的哲學(xué)精髓和人文情懷。

（一）回應(yīng)“時(shí)代之問(wèn)”的“中國(guó)方案”

偉大的時(shí)代孕育偉大的精神，偉大的精神引領(lǐng)偉大的時(shí)代。馬克思說(shuō)，“問(wèn)題是公開(kāi)的、無(wú)所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲”。進(jìn)入新世紀(jì)，特別是2008年世界金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，以美日歐為代表的西方發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體復(fù)蘇乏力，階層分化嚴(yán)重，社會(huì)矛盾凸顯，政黨政治極化，以特朗普2016年底當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)、英國(guó)宣布“脫歐”為重大標(biāo)志，民粹主義、孤立主義、貿(mào)易保護(hù)主義、種族歧視等思潮抬頭，世界的不確定性和不穩(wěn)定性增加，人類(lèi)社會(huì)何去何從的問(wèn)題越發(fā)引人關(guān)注。在博鰲亞洲論壇2018年年會(huì)開(kāi)幕式上，習(xí)近平在主旨演講中提出“面對(duì)復(fù)雜變化的世界，人類(lèi)社會(huì)向何處去？”的“時(shí)代之問(wèn)”，并給出了“我們要不畏浮云遮望眼，善于撥云見(jiàn)日，把握歷史規(guī)律，認(rèn)清世界大勢(shì)”的回答，從而進(jìn)一步亮明了回應(yīng)“時(shí)代之問(wèn)”的“中國(guó)方案”——構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在這次突如其來(lái)的新冠肺炎疫情面前，世界各國(guó)紛紛抗疫的過(guò)程中，更是全面驗(yàn)證了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的真理性和合理性，更加凸顯構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的迫切性和重要性。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們秉持人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，既對(duì)本國(guó)人民生命安全和身體健康負(fù)責(zé)，也對(duì)全球公共衛(wèi)生事業(yè)盡責(zé)。”[15]從這次百年來(lái)人類(lèi)遇到的最大的公共衛(wèi)生危機(jī)來(lái)看，疫情在全球的蔓延以活生生的事實(shí)警醒世人——在“病毒”面前，不分國(guó)別、地域、種族、貧富等“一律平等”，生命安全和身體健康絕不是哪一個(gè)孤立個(gè)人或具體哪個(gè)國(guó)家的事情，本質(zhì)上是全球性的、整個(gè)人類(lèi)的事情。2020年5月18日，習(xí)近平在第73屆世界衛(wèi)生大會(huì)視頻會(huì)議開(kāi)幕式上的致辭中正式提出構(gòu)建“人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體”的中國(guó)主張。至此可以說(shuō)，“人類(lèi)健康命運(yùn)共同體”的明確提出，既是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”偉大理念的邏輯必然，本身也成為了有效應(yīng)對(duì)疫情挑戰(zhàn)、更好地維護(hù)世界各國(guó)人民生命安全和身體健康的迫切要求，蘊(yùn)涵著深刻啟示。

（二）“生命至上”“命運(yùn)與共”的根本價(jià)值立場(chǎng)

“生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共”，是中國(guó)人民在這次艱苦卓絕的抗擊疫情斗爭(zhēng)中形成的偉大抗疫精神，其中的“生命至上”“命運(yùn)與共”尤其暗合和凸顯了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的價(jià)值理念。

在中國(guó)哲學(xué)里，“生生”就是宇宙運(yùn)行的真諦，天地萬(wàn)物沒(méi)有比“生命”更加可貴的了。因此，不管是儒家、道家還是禪宗，任何一門(mén)顯學(xué)都把“厚生”或“養(yǎng)生”或“護(hù)生”等作為根本宗旨。古往今來(lái)，不管哪個(gè)社會(huì)、哪個(gè)國(guó)家，連人的最起碼的“生存權(quán)”都難以保障的國(guó)度，哪里還談得上“發(fā)展權(quán)”等其他權(quán)益！植根于基督教的西方文明固然也重視“生命”、重視“人權(quán)”，但演化到后來(lái)，在“個(gè)人主義”為內(nèi)核的“資本主義”的推動(dòng)下，社會(huì)愈加“原子化”“碎片化”，個(gè)體生命賴(lài)以維系的社會(huì)共同體日漸支離破碎，“尊重生命”越來(lái)越顯示出其蒼白無(wú)力的一面，“保護(hù)人權(quán)”成了一句漂亮的口號(hào)。

中國(guó)人歷來(lái)主張正人先正己，要求別人做到的，自己必須首先做到，這也是中華傳統(tǒng)文化中“修身齊家治國(guó)平天下”的邏輯要求。中國(guó)共產(chǎn)黨自從成立之日起，就把為人民謀幸福莊嚴(yán)地寫(xiě)在自己的旗幟上，并為之矢志奮斗，直到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“以人民為中心”更是成為以習(xí)近平同志為代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人治國(guó)理政以及對(duì)外交往的鮮亮底色?！吧辽稀薄懊\(yùn)與共”的根本價(jià)值理念，在這次抗擊疫情的人民戰(zhàn)爭(zhēng)、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)中可以說(shuō)得到了集中展現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨和政府對(duì)每一個(gè)中國(guó)人的生命安全和身體健康負(fù)責(zé)，也力所能及地對(duì)世界人民的生命安全和身體健康負(fù)責(zé)。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，“這次新冠肺炎患者救治工作，我們堅(jiān)持人民至上、生命至上，前所未有調(diào)集全國(guó)資源開(kāi)展大規(guī)模救治，不遺漏一個(gè)感染者，不放棄每一位病患，從出生不久的嬰兒到100多歲的老人都不放棄，確?；颊卟灰蛸M(fèi)用問(wèn)題影響就醫(yī)?！迸c此同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)，“這次疫情發(fā)生以來(lái)，我們秉持人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，積極履行國(guó)際義務(wù)，密切同世界衛(wèi)生組織和相關(guān)國(guó)家的友好合作，主動(dòng)同國(guó)際社會(huì)分享疫情和病毒信息、抗疫經(jīng)驗(yàn)做法，向100多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織提供力所能及的物質(zhì)和技術(shù)援助，體現(xiàn)了負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)。我們要繼續(xù)履行國(guó)際義務(wù)，發(fā)揮全球抗疫物資最大供應(yīng)國(guó)作用，共同構(gòu)建人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體”。

當(dāng)前，人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平處于歷史最高點(diǎn)，但因?yàn)榉N種原因尤其是不合理的、畸形的物質(zhì)生產(chǎn)方式以及不公正的社會(huì)制度等因素，氣候變化、核武器、生態(tài)惡化、跨國(guó)犯罪、物種入侵、基因武器、恐怖主義、科技失控、網(wǎng)絡(luò)安全等全球性問(wèn)題日益凸顯，給全人類(lèi)的生存和發(fā)展帶來(lái)致命威脅，已經(jīng)成為世界上所有國(guó)家必須直面的緊迫時(shí)代課題。不抓緊解決這些嚴(yán)重威脅人類(lèi)生存的諸多“瓶頸”，任憑其蔓延下去，后果不堪設(shè)想。人類(lèi)歷經(jīng)數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化，走到今天，在經(jīng)歷諸多災(zāi)難和挑戰(zhàn)中開(kāi)創(chuàng)了璀璨的文明，不可謂不強(qiáng)大，但面對(duì)來(lái)自自然界、社會(huì)以及人自身等不斷涌現(xiàn)的更大、更嚴(yán)峻的威脅，生命，無(wú)論是個(gè)體意義上的，還是全人類(lèi)意義上的，都顯得是那樣的脆弱和無(wú)助。這次百年未遇的疫情肆虐全球，迄今為止，除了中國(guó)等極少數(shù)幾個(gè)國(guó)家取得了決定性的成果，不少?lài)?guó)家依然看不到徹底遏制的那一天。這無(wú)疑是對(duì)不同社會(huì)制度的大考，更是對(duì)不同社會(huì)制度下的政府治理能力的大考。

放眼全球，矚目未來(lái)，中國(guó)有十四億人口，無(wú)論從哪個(gè)意義上，中國(guó)采取每一個(gè)的舉動(dòng)，都對(duì)全人類(lèi)具有舉足輕重的影響和作用。中國(guó)艱難但卓有成效的抗疫實(shí)踐以及廣泛的國(guó)際人道主義援助行動(dòng)足以證明，“生命至上”“人民至上”絕不是一個(gè)招牌，而的的確確是新時(shí)代中國(guó)身體力行的鮮活事實(shí)。這一點(diǎn)，必將伴隨“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的深入傳播和踐行，得到更加廣泛而深刻的彰顯。

（三）站在歷史正確的一邊

回望歷史，對(duì)因?yàn)榉N種原因錯(cuò)失發(fā)展機(jī)遇而導(dǎo)致國(guó)家衰微、民生凋敝乃至民族危亡的歷史教訓(xùn)，近代以來(lái)的中國(guó)人民應(yīng)該是有著最為痛切的感受。正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)都告訴我們，面對(duì)日新月異的外部環(huán)境，面對(duì)艱巨繁重的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，尤其是面對(duì)當(dāng)前不確定性、不穩(wěn)定性日益增強(qiáng)的國(guó)際環(huán)境，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的中國(guó)人民和中華民族，必須時(shí)刻以馬克思主義的寬廣眼界觀察世界、審視自身，確保始終“站在歷史正確的一邊”，堅(jiān)決避免因?yàn)殄e(cuò)誤判斷形勢(shì)而發(fā)生“顛覆性錯(cuò)誤”，時(shí)刻做好各項(xiàng)準(zhǔn)備，防范化解“系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)”。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆三次會(huì)議的經(jīng)濟(jì)界委員并參加聯(lián)組會(huì)時(shí)鄭重指出，“我們要站在歷史正確的一邊，堅(jiān)持多邊主義和國(guó)際關(guān)系民主化，以開(kāi)放、合作、共贏胸懷謀劃發(fā)展，堅(jiān)定不移推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)”。[16]“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的提出和踐行，既是對(duì)“我們要站在歷史正確的一邊”的最好闡釋?zhuān)彩侨媛鋵?shí)這一科學(xué)論斷和戰(zhàn)略部署的必由之路。

做經(jīng)濟(jì)全球化的促進(jìn)派。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，是以“和平與發(fā)展”為主題的時(shí)代背景為重要依托的。因此，如何看待“經(jīng)濟(jì)全球化”以及如何做好各項(xiàng)應(yīng)對(duì)事宜，就不僅是一個(gè)單純思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而是一個(gè)直接關(guān)系到“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念能否得以貫徹落實(shí)的重大實(shí)踐問(wèn)題，更是一個(gè)關(guān)系到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義能否持續(xù)推進(jìn)的重大政治問(wèn)題。值得注意的是，原本是二戰(zhàn)以來(lái)經(jīng)濟(jì)全球化主導(dǎo)一方的美國(guó)等近年來(lái)不斷“退群”，在世界范圍內(nèi)掀起了一陣來(lái)勢(shì)兇猛的“逆全球化”風(fēng)潮，致使經(jīng)濟(jì)全球化潮流遭遇“回頭浪”。此時(shí)此刻，究竟如何看待經(jīng)濟(jì)全球化的走向，進(jìn)而如何確立本國(guó)的戰(zhàn)略方向和對(duì)外方針，就成了各國(guó)繞不開(kāi)的“時(shí)代之問(wèn)”。對(duì)此，習(xí)近平先后在國(guó)際國(guó)內(nèi)多個(gè)場(chǎng)合給予了一以貫之的回答。歷史早已證明，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的獨(dú)善其身的行為歷來(lái)是損人不利己的行徑。當(dāng)今世界，和平合作的潮流“滾滾向前”、開(kāi)放融通的潮流“滾滾向前”、變革創(chuàng)新的潮流“滾滾向前”，習(xí)近平總書(shū)記用這三個(gè)“滾滾向前”為我們明晰了什么是“時(shí)代大勢(shì)”，什么是“世界潮流”。中國(guó)作為第二大經(jīng)濟(jì)體，作為一如既往堅(jiān)持社會(huì)主義道路的大國(guó)，能夠站出來(lái)力挺經(jīng)濟(jì)全球化，不僅只是一個(gè)態(tài)度，更是通過(guò)“一帶一路”“進(jìn)博會(huì)”“自貿(mào)區(qū)”“金磚銀行”等一系列實(shí)打?qū)嵉呐e措，表明了在世界經(jīng)濟(jì)深度衰退、全球未來(lái)備受關(guān)注之際仍然堅(jiān)定不移地維護(hù)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化潮流的決心和意志。