陶晨　魯佳亮　蘇淼　周赳

摘要： 為解決新時(shí)代背景下絲綢文化蛻變的數(shù)理實(shí)證問題，文章針對絲綢文化特點(diǎn)構(gòu)建其文化特征體系。利用互聯(lián)網(wǎng)采集的大數(shù)據(jù)進(jìn)行絲綢文化特征體系的填充，采用人工歸類與類屬計(jì)算相結(jié)合的方法，對特征詞的綜合上下文性質(zhì)進(jìn)行量化，解決模糊特征的歸類問題;應(yīng)用該文化特征體系，結(jié)合特征詞頻率統(tǒng)計(jì)方法，考察絲綢文化的特征分布及其新時(shí)代內(nèi)涵;通過在時(shí)間軸上跟蹤文化特征分布的變化，揭示絲綢文化演進(jìn)的失衡區(qū)間和“三分段”模式，并分析失衡區(qū)間中的拐點(diǎn)現(xiàn)象及其成因。通過將大數(shù)據(jù)采集和計(jì)量方法與傳統(tǒng)文化特征體系無縫銜接，研究以數(shù)理實(shí)證方式展示了絲綢文化的內(nèi)涵升級和結(jié)構(gòu)重組，有助于深入理解“一帶一路”影響下傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞： 絲綢;一帶一路;文化計(jì)算;文化特征;特征詞;詞頻

中圖分類號： TS101.1;G202 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號： 10017003（2020）12007406

引用頁碼： 121112 DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2020.12.012（篇序）

Interpretation of silk culture evolution in the new era through big data

TAO Chen1， LU Jialiang2， SU Miao2， ZHOU Jiu3

（1.College of Textile and Garment， Shaoxing University， Shaoxing 312000， China; 2.International Silk Institute， Zhejiang Sci-Tech University，Hangzhou 310018， China; 3.Silk and Fashion Culture Research Center of Zhejiang Province， Hangzhou 310018， China）

Abstract： To solve the issue of mathematical empiricism on silk culture transmutation in the new era， a culture feature system was built for silk culture features. The silk culture feature system was then filled with big data collected from the Internet. Combined with manual classification and generic calculation， the integrated contextual characters of the feature words were quantified to solve the classification problem of fuzzy features. The feature distribution of silk culture and its connotation in the new era were investigated by applying the culture feature system and combining the statistical method of the frequency of feature words. The unbalanced interval of silk culture evolution and its "three-section" pattern were revealed through tracking the changes in the culture feature distribution on the timer shaft. Meanwhile， the yielding point in the unbalanced interval and the cause of its formation were also analyzed. By seamless connection of the big data collection and measuring techniques with conventional culture feature system， this study manifested the connotation upgrading and structural reorganization of the silk culture in an empirical way， which helps understand the actual state and development direction of traditional culture under the influence t of the Belt and Road initiative.

Key words： silk; the Belt and Road; culture computation; culture feature; feature word; word frequency

絲綢在中華文明史中歷盡精雕細(xì)琢、數(shù)千年而不輟，成為國人文化自信的重要來源。近十年來中國絲綢文化進(jìn)入嶄新的發(fā)展時(shí)期，期間發(fā)生的一些重大社會歷史事件，特別是“一帶一路”倡議的提出，推動了中國絲綢文化的加速演化，由此帶來的文化結(jié)構(gòu)的重組與內(nèi)涵升級，造成絲綢文化的一次重要蛻變。評估新時(shí)期絲綢文化的變遷，是傳統(tǒng)文化傳承和揚(yáng)棄的前提條件，也是衡量“一帶一路”社會影響力的重要途徑。國內(nèi)已有許多學(xué)者探討“一帶一路”背景下傳統(tǒng)文化的演變和跨越式發(fā)展，如討論絲綢文化的復(fù)興[1]、新時(shí)期文化共同體的形成[2]、新絲路歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)策略[3]、絲綢文化傳播與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動關(guān)系[4]等。該類研究采取社會調(diào)查、資料整理和觀點(diǎn)討論的傳統(tǒng)方法，具有如下兩個(gè)特點(diǎn)：第一，論證多于實(shí)證，主要采用思辨、討論的方式，提出愿景或?qū)Σ?，而少有?shù)據(jù)實(shí)證或評估;第二，定性而非定量，僅闡述“有什么”而不能回答“有多少”。隨著人工智能和大數(shù)據(jù)的不斷深入，近年來文化研究領(lǐng)域呈現(xiàn)出明顯的數(shù)據(jù)密集特點(diǎn)，在研究目標(biāo)上又產(chǎn)生了更高的數(shù)量化需求，跨學(xué)科的“文化計(jì)算”應(yīng)運(yùn)而生[5]。文化計(jì)算起源于哈佛大學(xué)的Aiden和Michel對谷歌數(shù)字圖書數(shù)據(jù)進(jìn)行的研究[6]，其通過海量文本中單詞或人名隨時(shí)間變化的頻率，推導(dǎo)出了一些重要?dú)v史文化事件和趨勢，證明了利用大數(shù)據(jù)處理手段提取文化特征并進(jìn)行量化分析的可行性。邵培仁[7]等對詞頻方法用于文化基因的提取做了探索，提出了利用文化計(jì)算方法進(jìn)行中華文化基因庫建設(shè)的構(gòu)想;龔為綱等[8]講通過大數(shù)據(jù)詞頻分析，結(jié)合關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與語義情感，考察了海上絲綢之路中絲綢產(chǎn)品的貿(mào)易格局和文化影響力;Correia等[9]考察不同語言中各種動物名稱的頻率分布，通過實(shí)時(shí)監(jiān)測物種文化可見度的變化，揭示了公眾環(huán)保意識的縱深演化;Kozlowski等[10]利用詞向量模型研究社會階級結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)了社會階級的形成與轉(zhuǎn)化隨宏觀經(jīng)濟(jì)波動而周期性改變的規(guī)律。毫無疑問，文化計(jì)算給文化研究帶來了全新的方法和工具，但其構(gòu)建的指標(biāo)和模型難以與傳統(tǒng)研究接軌，成為其引起學(xué)術(shù)界爭議的主要原因之一[11]。本研究從傳統(tǒng)思維出發(fā)進(jìn)行絲綢文化特征體系的構(gòu)建，利用大數(shù)據(jù)方法對該體系進(jìn)行特征填充、量化分析與展示，通過傳統(tǒng)研究思路在文化計(jì)算方法上的貫徹與落實(shí)，以數(shù)理實(shí)證方式揭示“一帶一路”倡議影響下絲綢文化的蛻變與重生。

1 文化數(shù)據(jù)采集

傳統(tǒng)上，針對某一文化對象的語料文本可以通過人工方式從書籍、報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體上搜集，當(dāng)積累的語料達(dá)到一定的規(guī)模，能夠基本覆蓋人們在這一對象上產(chǎn)生的所有觀點(diǎn)及言論，即形成了與該文化對象相關(guān)的語料庫。但人工方式的數(shù)據(jù)采集耗時(shí)耗力，且在文化對象快速演變的信息時(shí)代，難以保證數(shù)據(jù)的時(shí)效性，因而逐漸讓位于基于互聯(lián)網(wǎng)的自動化采集方式。目前，在自動采集技術(shù)中主題網(wǎng)絡(luò)爬蟲技術(shù)[12]的使用最為廣泛，其通過計(jì)算目標(biāo)資源的主題相關(guān)度，優(yōu)先采集相關(guān)度高的文本資源，可在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)高效的數(shù)據(jù)采集。

本研究將“絲綢”作為主題詞，以新浪、網(wǎng)易、搜狐、騰訊四大國內(nèi)門戶網(wǎng)站為起點(diǎn)，利用主題網(wǎng)絡(luò)爬蟲進(jìn)行多線程大規(guī)模文本采集，將網(wǎng)頁時(shí)間戳賦予相應(yīng)文本對象的時(shí)間屬性，共爬取20 943個(gè)網(wǎng)站的682 120個(gè)有效網(wǎng)頁，獲取文本89 285兆字節(jié)，時(shí)間上涵蓋2008—2019年共12年形成絲綢文化的大數(shù)據(jù)，如圖1所示。

構(gòu)成絲綢文化大數(shù)據(jù)的文本需要進(jìn)行預(yù)處理，以便析出以詞語為載體的文化特征[13]。預(yù)處理的過程主要包括分詞[14]和停用詞過濾[15]兩個(gè)步驟。分詞是中文文本處理的特有技術(shù)，由于不存在類似英文句子中單詞之間的空格，從中文句子中提取詞語要借助分詞技術(shù)，該技術(shù)通過統(tǒng)計(jì)字與字相鄰共現(xiàn)的概率計(jì)算成詞的可信度，從而進(jìn)行中文詞語的分割。分詞完成后，文本轉(zhuǎn)變?yōu)樵~語集合。此時(shí)的集合中含有一定數(shù)量的弱特征，它們主要表現(xiàn)為一些動詞、形容詞、量詞、連詞、介詞、語氣詞等意義不大的非實(shí)體詞語，稱為“停用詞”?？山柚形耐Ｓ迷~表對該詞語集合進(jìn)行過濾，以去除其中的弱特征、保留強(qiáng)特征。其中的示例文本通過分詞和停用詞過濾的處理，成為可供進(jìn)一步統(tǒng)計(jì)和分析的特征詞序列。

2 特征體系構(gòu)建

何謂“文化”，國內(nèi)外尚無精確、一致的看法，但東西方辭典或百科中一個(gè)較為共同的認(rèn)識是：文化涵蓋人類創(chuàng)造的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。中國絲綢在數(shù)千年傳承與發(fā)展中產(chǎn)生了極其多樣的品種、技藝、工具，在物質(zhì)實(shí)踐的同時(shí)也積累了豐富的情感、觀念，并深刻地影響了民族個(gè)性和民族心理的形成。在物質(zhì)性和精神性之外，絲綢文化另一個(gè)不容忽視的總體特征是它的社會交流性。圍繞絲綢展開的社會交流實(shí)踐，培育了特定的社會群體、社會階層及相應(yīng)的社會生活方式、行為模式、習(xí)慣等，成為絲綢文化不可或缺的一部分。

根據(jù)中國著名學(xué)者錢穆先生關(guān)于文化階層的觀點(diǎn)[16]，本研究將絲綢文化特征劃分為“物質(zhì)”（向物的）、“社會”（向人的）和“精神”（向心的）三大基本門類，對絲綢文化大數(shù)據(jù)中的特征詞逐一進(jìn)行判斷與歸類;與此同時(shí)，對三大基本門類進(jìn)一步細(xì)分，形成絲綢文化特征的體系，如圖2所示。

大多數(shù)特征詞可經(jīng)人為判斷后歸入三大基本門類中的一類，但存在少數(shù)模糊特征詞其內(nèi)涵不甚明了，即便有經(jīng)驗(yàn)的研究人員也不能輕易決定其類屬，具體包括“漢服”“耕織”“孝帛”等特征詞。例如，在絲綢文化語境中，特征詞“漢服”究竟是在闡釋一種傳統(tǒng)服飾的材質(zhì)、形制、款式等物質(zhì)性要素，還是敘述其在社會習(xí)俗、禮儀等方面的角色和功能，又或是傳達(dá)一種儒雅、包容的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，必得弄清這一問題方能在歸類時(shí)決定該特征詞的去向。受模糊文本分類思想[17]的啟發(fā)，本研究將這一思路運(yùn)用到詞語層面上，通過考察模糊特征詞的上下文綜合性質(zhì)來確定其類屬。

根本上，一個(gè)特征詞的內(nèi)涵由它的綜合上下文決定。文化大數(shù)據(jù)中每個(gè)特征詞序列，構(gòu)成該特征詞的可能出現(xiàn)一個(gè)或多個(gè)場合;該特征詞在所有場合中的上下文，構(gòu)成它的綜合上下文。假定采集到的文化大數(shù)據(jù)是完備的，即場合是充分的，則一個(gè)特征詞在特定文化語境中的涵義必然是由其綜合上下文規(guī)定的。這一觀點(diǎn)可具體闡釋為三條：1）所有場合中的上下文共同規(guī)定一個(gè)特征詞的涵義;2）在一個(gè)給定的場合，目標(biāo)特征詞之外的所有其他特征詞，共同規(guī)定該目標(biāo)詞在該場合中的涵義;3）在一個(gè)給定的場合，各個(gè)特征詞對目標(biāo)特征詞之規(guī)定性的貢獻(xiàn)，隨著相對距離的增加而減少。

基于上述思路，本研究通過分析其綜合上下文來判斷一個(gè)特征詞的類屬。在對文本大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)句子長度的基礎(chǔ)上，本研究采用了長度為8的上下文窗口，如圖3所示。圖3所示的特征詞序列，給出特征詞“漢服”出現(xiàn)的一個(gè)場合，其上下文由序列中除“漢服”之外的所有其他特征詞共同構(gòu)成。一個(gè)序列中可能包含數(shù)千特征詞，在實(shí)際操作中只能考慮一定窗口范圍內(nèi)的特征詞的影響，該窗口范圍稱為上下文窗口，上下文窗口是上下文的實(shí)踐簡化形式。由于詞義的影響力主要集中在句子內(nèi)部，因而句子長度（指平均條件下構(gòu)成一個(gè)句子的有效特征詞個(gè)數(shù)）可作為上下文窗口大小的參考。

圖3亦給出了除目標(biāo)詞以外的各個(gè)特征詞的類屬（X代表“物質(zhì)”、Y代表“社會”、Z代表“精神”），及其與目標(biāo)詞的相對距離。在該窗口中，特征詞“漢服”的類屬（以C表示）可表示為其上下文類屬的合成，如式（1）得出：

上述公式具有一般性，可將某一特征詞在一定窗口中的類屬表示為一個(gè)向量，其中x、y、z分別為“物質(zhì)”“社會”“精神”三個(gè)類屬上的分量，n為上下文窗口尺寸，xi、yi、zi分別為第i個(gè)特征詞的類屬三分量，di為第i個(gè)特征詞與目標(biāo)特征詞的間隔距離。值得注意的是，對于圖3所示的情況，序列中的除目標(biāo)詞之外的特征詞類屬均由人為判斷而確定;凡由人為判斷直接確定的，其類屬三分量可視為其中一個(gè)值為1、另兩個(gè)值為0，如特征詞“華夏”類屬為[0，1，0]、“思想”類屬為[0，0，1]、“自然”類屬為[1，0，0]。此外，如式（2）得出：

進(jìn)一步地，該特征詞在綜合上下文中的類屬（以C表示）為其在各個(gè)場合下計(jì)算得到的類屬向量的均值，如式（3）得出：

式中：Ci代表該特征詞在第i個(gè)場合下按式（1）計(jì)算得到的類屬向量，k為該特征詞在文化大數(shù)據(jù)中出現(xiàn)的次數(shù)即場合數(shù)。

考慮到式（2），不難看出綜合類屬向量C的模長為1，即：

至此，式（1）（3）將人為判斷而確定的特征詞類屬和通過計(jì)算得到的類屬統(tǒng)一起來并實(shí)現(xiàn)量化描述，所有特征詞類屬均可由三維空間中的綜合類屬向量表征，類屬向量的模長為1，如圖4所示。

對于基本門類之下子類的特征詞歸類，亦采取與三大基本門類歸類相似的方法，即先通過人工分類解決絕大部分特征詞的去向，再根據(jù)上下文綜合性質(zhì)計(jì)算少數(shù)模糊特征的類屬向量。最終，所有特征詞得以填充或量化分配到圖2所示的絲綢文化特征體系中，形成該體系的實(shí)體框架。在實(shí)際應(yīng)用中，本研究考察該框架中文化特征的分布，跟蹤文化演進(jìn)的過程，得出新時(shí)代背景下絲綢文化蛻變的軌跡。

3 特征分布分析

3.1 總體分布

在絲綢文化大數(shù)據(jù)中，本研究利用文本對象的時(shí)間標(biāo)簽過濾出最新的數(shù)據(jù)，反映絲綢文化的當(dāng)下狀態(tài)。對2019年數(shù)據(jù)中的所有特征詞出現(xiàn)的頻率進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，結(jié)合特征詞的綜合類屬性質(zhì)，依據(jù)式（5）計(jì)算物質(zhì)、社會、精神三方面的文化特征比例（分別以RX、RY、RZ表示）。

式中：Ci為第i個(gè)特征詞的綜合類屬向量，fi為第i個(gè)特征詞出現(xiàn)的頻率，m為特征詞個(gè)數(shù)，系數(shù)λ∑mi=1Ci[1，0，0]Tfi用以確保結(jié)果在0～1。

通過計(jì)算，結(jié)果如圖5（a）所示。

從圖5（a）可見，絲綢文化中社會性特征所占比例最高為44.0%，其次是物質(zhì)性特征，再次是精神性特征?！敖z綢”的本意表明其物質(zhì)性，中國古代先民養(yǎng)蠶、剝繭、抽絲、織綢，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)性文化。絲綢文化的社會性與精神性特征，應(yīng)是以物質(zhì)性特征為基礎(chǔ)的，從物質(zhì)性文化中衍生而來。而當(dāng)下社會性特征比重凸顯，暗示了目前絲綢文化主要在政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)與文藝等社會領(lǐng)域發(fā)揮其功能。

類似地，可計(jì)算三大基礎(chǔ)門類下各個(gè)子類的文化特征比例。圖5（b）給出了物質(zhì)性特征內(nèi)部的子類分布，主要為“技藝”“題材”和“產(chǎn)品”三類特征所占據(jù)，其中“技藝”特征占比最高，達(dá)到44.9%。這表明，在其物質(zhì)性方面絲綢文化主要是一種技藝文化，絲綢文化中的技術(shù)和藝術(shù)成分是其物質(zhì)傳承的核心?！凹妓嚒碧卣髦信琶拔宓奶卣髟~依次為“提花”“間色”“精練”“色織”“緙絲”。

圖5（c）顯示社會性特征內(nèi)部的子類比例結(jié)構(gòu)，可見其中“國政”“經(jīng)貿(mào)”二類比重最大。中國絲綢文化在社會經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易方面的浸潤早有傳統(tǒng)，典型例子如古代絲綢之路上發(fā)生的跨地區(qū)貿(mào)易交流。然而文化特征在“國政”方向上的側(cè)重，展現(xiàn)了當(dāng)下絲綢文化引人注目的新風(fēng)貌?！皣碧卣髦信琶笆奶卣髟~依次為“一帶一路”“發(fā)展”“和平”“復(fù)興”“對外開放”“多極化”“區(qū)域合作”“平等互利”“援助”“海防”，涉及外交、國防、對外經(jīng)濟(jì)政策、國際形勢與格局等多個(gè)方面。這些特征詞的出現(xiàn)為絲綢文化注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。

圖5（d）給出精神性特征中“情感”與“理念”的比例關(guān)系，二者基本各占一半。在數(shù)千年的勞動實(shí)踐中，國人對于絲綢積累的深厚情感可被一些特征詞昭示，如“自豪”“崇拜”“難忘”“決心”“屈辱”等。更值得注意的是，當(dāng)前的絲綢文化飽含情感卻不流于形色，它也容納了等量的理性成分，這從“理念”特征中排名前五的特征詞“發(fā)展觀”“與時(shí)俱進(jìn)”“和而不同”“中庸”“婦女解放”上可以看出?！扒楦小焙汀袄砟睢碧卣鞴餐瑯?gòu)筑絲綢文化的精神內(nèi)涵，前者暗示了絲綢文化發(fā)展的內(nèi)在動力，后者則預(yù)示了絲綢文化發(fā)展的方向和趨勢。

3.2 演進(jìn)過程

為進(jìn)一步厘清近年來絲綢文化的發(fā)展脈絡(luò)，本研究在絲綢文化特征體系下展開動態(tài)過程分析。計(jì)算2008—2019年的文化特征比例結(jié)構(gòu)，并在時(shí)間軸上進(jìn)行考察，如圖6所示。

3.2.1 “三分段”模式

圖6（a）給出了從2008—2019年絲綢文化三大基本特征的演變過程，發(fā)現(xiàn)在2012—2016年存在一個(gè)明顯的失衡區(qū)（灰色區(qū)域所示）。在進(jìn)入該區(qū)域之前，絲綢文化的物質(zhì)性、社會性和精神性特征顯示為平緩的曲線，基本保持穩(wěn)定;在該區(qū)域內(nèi)部，三大特征的比重發(fā)生了急劇變化;在離開該區(qū)域后，三大特征的曲線又趨向平緩，形成了新的平衡結(jié)構(gòu)。存在于該區(qū)域兩端的兩個(gè)平衡結(jié)構(gòu)，有著迥異的文化特征構(gòu)成。舊平衡結(jié)構(gòu)是以物質(zhì)性特征為主導(dǎo)，代表了傳統(tǒng)絲綢文化;新平衡結(jié)構(gòu)以社會性特征為主導(dǎo)，代表“一帶一路”背景下的新絲綢文化。這種從舊結(jié)構(gòu)到新結(jié)構(gòu)的演變過程，造成了時(shí)間軸上特征分布的“三分段”模式，即“平衡-失衡-新平衡”的演變模式。

物質(zhì)性特征總體是下降的，然而其內(nèi)部亦發(fā)生了舊結(jié)構(gòu)破滅和新結(jié)構(gòu)形成的演化，如圖6（b）所示。“三分段”模式在物質(zhì)性特征的演化上仍然成立，其失衡區(qū)間顯示為大約2011—2017年內(nèi)。在此區(qū)間之前基本是“產(chǎn)品”和“技藝”特征共同主導(dǎo)，此區(qū)間之后“技藝”特征比重則大幅超越。

社會性特征總體上上升，其內(nèi)部變化如圖6（c）所示，主要表現(xiàn)為“國政”和“經(jīng)貿(mào)”特征的交疊與演動。其失衡區(qū)間約為2012—2017年，此前由“經(jīng)貿(mào)”特征主導(dǎo)，此后“國政”特征比重反超，基本上二者共同主導(dǎo)。

圖6（d）顯示精神性特征的變化較為復(fù)雜，經(jīng)歷了“先下降、后上升、總體水平略有提高”的變化過程。在其內(nèi)部，失衡區(qū)間顯示約為2011—2017年，此前為“情感”特征主導(dǎo)，此后則基本由“情感”“理念”特征各占一半。

總之，無論三大基本特征或其內(nèi)部，都存在明顯的“三分段”模式，且失衡區(qū)時(shí)間點(diǎn)相當(dāng)吻合。這表明絲綢文化在特定時(shí)間區(qū)間上受到“一帶一路”這一重大社會歷史事件確定的、持恒的影響，因此完成了文化結(jié)構(gòu)的重組。從失衡區(qū)的一端到另一端，絲綢文化演進(jìn)的總趨勢是：其一，物質(zhì)性特征式微，社會性特征不斷凸顯;其二，從產(chǎn)品文化向技藝文化過渡;其三，在國家政策與國際格局方面的內(nèi)涵不斷豐富;其四，絲綢文化中的理性成分上升、感性成分下降。

3.2.2 拐點(diǎn)現(xiàn)象

圖6顯示的失衡區(qū)對應(yīng)2011—2017年的時(shí)間范圍，進(jìn)一步考察發(fā)現(xiàn)該區(qū)域中并非單調(diào)的，而是存在拐點(diǎn)。如圖6（a）中物質(zhì)性特征在2012—2013年呈上升，2014—2016年呈下降趨勢;圖6（b）中“產(chǎn)品”特征在2011—2013年呈上升，2014—2017年呈下降趨勢;圖6（c）中“經(jīng)貿(mào)”特征在2012—2013年呈上升，2014—2017年呈下降趨勢。

總之，存在上升與下降兩種演動趨勢，將失衡區(qū)分割為兩部分，前一部分約對應(yīng)2011—2013年（稱為“前失衡區(qū)”），后一部分約對應(yīng)2014—2017年（稱為“后失衡區(qū)”）。這表明絲綢文化特征結(jié)構(gòu)在相應(yīng)區(qū)間中受到兩股不同力量的影響，且后一股力量在一定程度上扭轉(zhuǎn)了前一股力量造成的影響，并將自身效果放大，最終穿過失衡區(qū)形成新的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。

考慮“一帶一路”倡議提出的時(shí)間點(diǎn)為2013年9月，這與后失衡區(qū)的起點(diǎn)吻合，從而也證明前失衡區(qū)的特征演動應(yīng)是由另一種影響因素所造成。通過梳理2011、2012年絲綢文化和產(chǎn)業(yè)大事件，可發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致“產(chǎn)品”“經(jīng)貿(mào)”特征攀升的最大可能，是2011年9月“杭州絲綢”國家地理標(biāo)志的產(chǎn)生。特征詞“杭州”在時(shí)間軸上的詞頻變化可反映這一事件的影響力，如圖7所示。

圖7表明，特征詞“杭州”的詞頻在2008—2019年持續(xù)上升，其中在前失衡區(qū)對應(yīng)的2011—2103年（灰色區(qū)域）有一次大幅攀升。在前失衡區(qū)內(nèi)部，“產(chǎn)品”“經(jīng)貿(mào)”特征的比例與特征詞“杭州”是正相關(guān)的，而在此區(qū)間之后二者不再表現(xiàn)出相關(guān)性。由此可推斷，各類特征在前失衡區(qū)的變化是由“杭州絲綢”國家地理標(biāo)志這一事件推動，而在后失衡區(qū)的變化則主要受到“一帶一路”倡議的巨大影響力。

4 結(jié) 論

本研究通過爬蟲技術(shù)進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)大規(guī)模信息采集和處理，形成了較為完整的絲綢文化大數(shù)據(jù)。利用綜合上下文對大數(shù)據(jù)中的特征詞涵義進(jìn)行量化，通過類屬計(jì)算解決了模糊特征的歸類問題，完成了絲綢文化特征體系的填充，建立了絲綢文化特征的實(shí)體框架，從物質(zhì)性、社會性和精神性三方面較為全面地覆蓋了絲綢文化的整體內(nèi)涵。從絲綢文化特征的實(shí)體框架中，本研究在特征詞頻率統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上，分析了絲綢文化的特征分布及其背后的新時(shí)代內(nèi)涵，并進(jìn)一步考察了絲綢文化在時(shí)間軸上演進(jìn)的過程，揭示了絲綢文化演進(jìn)中的失衡現(xiàn)象和“三分段”模式。應(yīng)用該框架進(jìn)行數(shù)據(jù)實(shí)證的結(jié)果表明，絲綢文化在“一帶一路”背景下完成了一次內(nèi)涵升級和結(jié)構(gòu)重組，并達(dá)成了新的平衡狀態(tài)。

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收稿日期： 20200508; 修回日期： 20201105

基金項(xiàng)目： 浙江省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目（2020C35024）

作者簡介： 陶晨（1981），男，副教授，博士，主要從事絲綢文化與設(shè)計(jì)的研究。通信作者：周赳，教授，zhoujiu34@126.com。