李昀彥

摘?要：公共藝術(shù)以其高度的公共性、文化綜合性、城市互動性的特性滲入社會生活的方方面面。公眾在多樣介質(zhì)構(gòu)成的藝術(shù)性景觀、設(shè)施參與互動中，也集中體現(xiàn)了城市文化形態(tài)。隨著Web3.0的到來，互聯(lián)網(wǎng)成為最重要的應用方式。其信息開放、共享、互聯(lián)、融通，為公共藝術(shù)注入了新的可能。本文對新媒體環(huán)境下公共藝術(shù)進行研究，探析新媒體公共藝術(shù)的現(xiàn)狀以及創(chuàng)新路徑，能夠促使公共藝術(shù)優(yōu)化內(nèi)容和平臺建設(shè)，同時引發(fā)全民深入地挖掘民族文化的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù);新媒體;創(chuàng)新路徑;信息技術(shù)

中圖分類號：G206;J0-05??文獻標識碼：A ????????文章編號：1672-8122（2020）12-0110-03

公共藝術(shù)作為公共空間存在的一種藝術(shù)表現(xiàn)，不僅是文化的繼承和當代精神的體現(xiàn)，同時也標志著城市身份的標識。相較于以往傳統(tǒng)的公共藝術(shù)，新媒體帶領(lǐng)下的公共藝術(shù)以獨特的交互方式呈現(xiàn)，成為現(xiàn)階段的熱潮，帶給欣賞者和公眾一種截然不同的體驗感，同時也帶來了一系列的變化。在以上條件下，筆者對新媒體公共藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀和具體應用的藝術(shù)作品展開分析，以此探究公共藝術(shù)在新媒體中的特征和創(chuàng)新路徑。

公共藝術(shù)存在于公共空間當中，以壁畫景觀、雕塑景觀、裝置景觀的表現(xiàn)形式來呈現(xiàn)。從根本上說，公共藝術(shù)的公共方式所依賴的并不是藝術(shù)的風格、樣式，而是城市的思想，是一種當代文化的形態(tài)。

新媒體依托于數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、多媒體技術(shù)、移動通訊技術(shù)傳遞信息。新媒體在技術(shù)上的使用是數(shù)字化的，在信息傳播過程中具有高度的互動性[1]。新媒體的藝術(shù)表現(xiàn)形式也有很多， 包括錄像、互動裝置、虛擬現(xiàn)實、電腦動畫、數(shù)字特效、數(shù)字音樂等。在萬物互聯(lián)的信息時代，新媒體公共藝術(shù)能發(fā)揮作用，普及公共藝術(shù)，優(yōu)化生存狀態(tài)，喚起民族文化的記憶。

一、新媒體公共藝術(shù)的發(fā)展變化

（一）實現(xiàn)普及公共藝術(shù)文化和民族文化

公共藝術(shù)借助新媒體平臺，衍生出了相應的服務和信息傳播。以微信公眾平臺為例，微信公眾平臺有兩種公眾號，一種是訂閱號，以傳播信息為主，它的推送信息模式和明確的落點達到率，使得公眾無論什么時候打開微信都可以看到消息，以及在朋友圈和微信群都能夠達到很好的傳播效率;另一種是服務號，通過VR實景，讓你足不出戶就可以看到公共藝術(shù)，并且身臨其境，與此同時，當你走到公共藝術(shù)前，這些服務號會推送相應的介紹和它所要表達的文化內(nèi)涵。

除此之外，新媒體的出現(xiàn)使其注入了文化內(nèi)涵和時代特色。媒體作為人類感知世界的中介和通道，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展更新，從以往人類五感的延伸，逐步到“人體的延伸”，一步步更加接近自然和本源[2]，繼而能更好地探索民族文化。例如，公共光影藝術(shù)——杭州G20峰會期間的錢江新城燈光秀，配有音樂，自然山水，建筑人文，呈現(xiàn)出一幅具有“中國氣派，江南韻味”的畫面。

（二）實現(xiàn)了公共情感的交互

一方面，設(shè)計者與公眾的溝通交互性。網(wǎng)絡可以同時接納人們對媒體的參與和交流，傳播方式由傳統(tǒng)的單向轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向甚至多向交流。公眾不再是單一被動的信息接收者，而是可以主動地進行搜索、推送、評論、發(fā)布、回復信息。公眾的角色也從單一的受者角色轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)消合一的“媒體”[3]。通過公眾與設(shè)計者全過程的情感交互，進而達到情感的認同，從而奠定藝術(shù)品的“群眾基礎(chǔ)”，搭建了一個人與人、人與社會溝通的橋梁。

另一方面，公眾與公共藝術(shù)的體驗交互。新媒體技術(shù)打破了藝術(shù)品與公眾的距離，如聲光影像的表達形式營造了與眾不同的視覺感官刺激，公眾可以參與其中，獲得良好的體驗感。相比于以往被動地去解讀，更能引起公眾的興趣和關(guān)注。新技術(shù)在公共藝術(shù)的運用中愈來愈廣泛，給新媒體公共藝術(shù)的自我展示和創(chuàng)新表達提供了更多的可能[4]。

2018年，創(chuàng)意工作室Varvara&Mar的交互裝置藝術(shù)作品“wishing well”。人們可以向許愿池扔一枚硬幣，隨機運用新媒體技術(shù)將愿望化作蝴蝶，落到手中，最后和其它蝴蝶飛入數(shù)字墻。這個藝術(shù)體現(xiàn)了視覺表現(xiàn)的延續(xù)，鼓勵公眾夢想，為公眾提供了神奇的體驗，收集所有人的愿望，為城市公共空間中的所有人營造了積極的社交情感語境。

（三）實現(xiàn)公共藝術(shù)多樣化

一方面，表現(xiàn)形式的多樣化。隨著新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，多媒體技術(shù)被廣泛挖掘，應用于公共藝術(shù)中，形成一種獨特的藝術(shù)形式，并得到社會各界尤其是藝術(shù)界的關(guān)注和認可。而公共藝術(shù)的表現(xiàn)也不只拘泥于雕塑、壁畫等。多媒體互動裝置的原理是通過聲音、光、電訊，以及信息等多種媒介去釋放信息， 在公共空間中形成一定的視覺動感，從而達到一種互動[5]。媒體融合豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)為傳播語態(tài)親民化、互聯(lián)網(wǎng)化、生活化;技術(shù)的多元化，如AR虛擬技術(shù)，增加了體驗感;內(nèi)容的表現(xiàn)可視化;影像畫面、聲音、字母、特效等多方面結(jié)合，使得公共藝術(shù)的表現(xiàn)也多元化。例如，在深圳北站STATION數(shù)字動態(tài)藝術(shù)雕塑、可愛的動物、壯麗的風光，抽象的藝術(shù)都可以在I-station上呈現(xiàn)多樣色彩和動感的影像。

另一方面，主題的多樣化。公共藝術(shù)的生產(chǎn)設(shè)計者不只是專業(yè)的人，大眾也可以參與進來，在此基礎(chǔ)上豐富了藝術(shù)的設(shè)計主題。馬克思說：“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，任何其它產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也是為對象生產(chǎn)主體”[6]。

二、新媒體公共藝術(shù)的創(chuàng)新路徑

如今我們生活在一個數(shù)字化的時代，獲取的信息來自于大數(shù)據(jù)，通過算法推薦實現(xiàn)場景化和定制化，數(shù)據(jù)是其幕后力量。未來也將會更加智能化和標準化，形成 “腳本化現(xiàn)實”[7]。面對新媒體帶來的新挑戰(zhàn)，如制作門檻高、制作成本高、內(nèi)容易同質(zhì)化、創(chuàng)作自由度高、易走向庸俗化的困境，我們需要探索新的發(fā)展創(chuàng)新路徑。

（一）增強地方特色，彰顯文化風采

經(jīng)濟的迅速發(fā)展，過分追求利潤而忽略了藝術(shù)內(nèi)容的匠心，導致藝術(shù)靈韻喪失，促使文化工業(yè)現(xiàn)象日益嚴重，個人也逐步成為“單向度”的人。在城市文化工業(yè)轉(zhuǎn)變中， 有不少別具特色的傳統(tǒng)工藝和民俗文化已經(jīng)消失在人們的日常生活中。一方面，藝術(shù)家應當結(jié)合城市文化以及民俗特色融入藝術(shù)景觀之中，賦予城市靈魂，重新散發(fā)出歷史元素的光芒[8];另一方面，新媒體技術(shù)的大數(shù)據(jù)等應用使得設(shè)計者們注重技術(shù)的使用和疊加，從而忽視了公共藝術(shù)作品的內(nèi)涵。因此增加審美創(chuàng)新性，避免同質(zhì)化成為創(chuàng)作的新要求。公共藝術(shù)不僅要融合地方特色，還要注重真善美的意義表達，切忌生搬硬套[9]。

（二）拓寬傳播渠道

公共藝術(shù)是城市文化的外顯，是建設(shè)、傳播和積淀的重要組成部分，能夠體現(xiàn)精神內(nèi)涵、文化氣質(zhì)和美學韻味的城市公共空間和視覺文化的景觀，它們以直觀的視覺、形象生動的形象矗立于城市公共空間，是一個民族文化和情感記憶的精神載體[9]。但在我們?nèi)粘５纳钪?，大眾對于公共藝術(shù)這一概念較為模糊。以往通過傳統(tǒng)媒體，對于公共藝術(shù)的教育和傳播較為老舊，新媒體的出現(xiàn)可以使其重新迸發(fā)新的活力。

借助媒體的社會功能來普及公共藝術(shù)的相關(guān)知識，不應只是停留在實體藝術(shù)作品上，而是要讓這一概念進入日常生活中。拉斯韋爾、賴特以及施拉姆分別提出的大眾傳播基本社會功能中，都提到了教育功能，將前人的經(jīng)驗、知識加以記錄傳給后代，后人才能在前人的基礎(chǔ)上完善、發(fā)展和創(chuàng)造[10]。新媒體環(huán)境下的大眾傳播具有實時發(fā)布的能力，并且實時跟進，雙向互動性強，表現(xiàn)形式豐富多樣，能夠更加便捷、更加自由、更好地普及公共藝術(shù)文化。通過抖音等短視頻平臺，微信、微博等社交平臺的趣味性和碎片化來帶動人們對于公共藝術(shù)的興趣。

（三）探索交互式體驗的新形式

交互性是公眾參與藝術(shù)創(chuàng)作的一個重要屬性。然而這種互動的作品目前還不多，大多數(shù)拘泥于物理式、機械式的互動[11]?；有员憩F(xiàn)形式仍然十分匱乏，尤其是情感心理上的共鳴。如沉浸式藝術(shù)，其不是一個停留于繪畫藝術(shù)作品表層的鑒賞，而是通過創(chuàng)造性的表現(xiàn)手法，將受眾深深吸引其中，仿佛身臨其境，可以感受繪畫描繪的場景，成為繪畫藝術(shù)作品的主角。VR藝術(shù)的出現(xiàn)為虛擬現(xiàn)實藝術(shù)提供了一條創(chuàng)造性通道，仿佛是從現(xiàn)實世界走入另一個現(xiàn)實的大門。

（四）建筑的再改造，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

可以通過公共藝術(shù)實現(xiàn)環(huán)保與生活之間的融通，實現(xiàn)環(huán)保公共設(shè)施的落地，以環(huán)保視角和人類行為為出發(fā)點，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的社會。公共藝術(shù)以其多樣的表現(xiàn)手法展現(xiàn)了時代精神內(nèi)涵和藝術(shù)創(chuàng)作的氛圍，不僅傳達著當下公共藝術(shù)創(chuàng)作的生態(tài)理念，也體現(xiàn)了一種具有現(xiàn)實意義的自然空間。

（五）借助優(yōu)化平臺和適當引導

網(wǎng)絡傳播很大程度上依賴于技術(shù)和平臺，再加上海量的信息爆炸，容易形成“信息繭房”。因此平臺需加大對優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的引導，建立良好的內(nèi)容篩選機制和推送機制，對教育傳播公共藝術(shù)起到推動作用，宣傳時代精神和民族內(nèi)涵。

三、結(jié)?語

新媒體時代下，公共藝術(shù)已不再是單一的公共性藝術(shù)表現(xiàn)，而是集技術(shù)手段、傳播形式、表現(xiàn)形式、文化傳承為一體的發(fā)展趨勢。新媒體是一把雙刃劍，在技術(shù)的加持下，公共藝術(shù)的設(shè)計要多加思考民族文化內(nèi)涵、情感共鳴以及審美創(chuàng)新性，才能夠?qū)V大受眾負責，對新媒體負責。

參考文獻：

[1]匡文波.關(guān)于新媒體核心概念的厘清[J].新聞愛好者，2012（19）：37-392.

[2]文春英，蔡利平.“媒體X”：再論媒體的社會功能[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報），2016（12）.

[3]蔡露露.新媒體背景下中國漢服文化傳播策略分析[J].新聞研究導刊，2019（10）：27-28.

[4]彭偉.基于社交行為觸發(fā)的新媒體公共藝術(shù)研究[J].常州工學院學報：社科版，2020（1）.

[5]馬辰雨.淺析視覺傳達設(shè)計形式在現(xiàn)代公共藝術(shù)中的應用[J].中國民族博覽，2017（12）：2.

[6]（德）卡爾·馬克思著.徐堅譯.政治經(jīng)濟學批判[M]//中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集.第2卷.北京：人民出版社，1972：95.

[7]劉恪.開源從過去到未來的媒體藝術(shù)[J].世界美術(shù)，2019（2）：2.

[8]翁倩.城市景觀公共藝術(shù)建設(shè)的地域化表現(xiàn)[M].現(xiàn)代園藝，2017（12）.

[9]李建盛.北京公共藝術(shù)與首都城市文化建設(shè)[N].北京聯(lián)合大學學報：人文社會科學版，2014（2）：14-20.

[10]郭慶光.傳播學教程[M].第2版.北京：中國人民大學出版社，2011：101.

[11]王峰，魏潔.交互性城市公共藝術(shù)的未來發(fā)展趨向[J].藝術(shù)百家，2011（6）：161-164.

[責任編輯：楊楚珺]