王木林

富強(qiáng)價(jià)值觀的生態(tài)哲學(xué)闡析

王木林

（1．上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200433；2．揚(yáng)州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225127）

富強(qiáng)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的首位要素，體現(xiàn)了中華民族的千年夙愿和中國人民的奮斗目標(biāo)，也體現(xiàn)了唯物史觀與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的根本要求。實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)關(guān)涉一個(gè)重要內(nèi)容就是構(gòu)建生態(tài)文明，建設(shè)生態(tài)強(qiáng)國。只有立足于生態(tài)哲學(xué)，把自然看成是對(duì)象性關(guān)系，而非人類征服的客體，我們才能真正構(gòu)建生態(tài)文明，這正是實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)的題中應(yīng)有之義。實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，必須大力發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，走共同富裕道路，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

生態(tài)哲學(xué)；核心價(jià)值觀；國家富強(qiáng)

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福之夢(mèng)。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的首位要素，富強(qiáng)體現(xiàn)了中華民族的千年夙愿和中國人民的奮斗目標(biāo)，也體現(xiàn)了唯物史觀與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的根本要求。富強(qiáng)價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著建設(shè)生態(tài)文明，守護(hù)生態(tài)環(huán)境的底線，善待自然，保護(hù)環(huán)境，這是我們的責(zé)任。我們要以新發(fā)展理念為引領(lǐng)，尊重自然規(guī)律，變革生產(chǎn)方式，踐行富強(qiáng)價(jià)值觀，建設(shè)美麗中國。只有立足于生態(tài)哲學(xué)，把自然看作人類的對(duì)象性關(guān)系，而非人類征服的客體，我們才能真正構(gòu)建生態(tài)文明，這正是實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)的題中應(yīng)有之義。

一、生態(tài)文明：富強(qiáng)價(jià)值觀的題中應(yīng)有之義

國家富強(qiáng)價(jià)值觀本身蘊(yùn)含著物質(zhì)文明與精神文明的辯證統(tǒng)一，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明的辯證統(tǒng)一。富強(qiáng)是國家物質(zhì)文明建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。富強(qiáng)價(jià)值觀是指國家整體實(shí)力的強(qiáng)盛和全體人民共同富裕的價(jià)值訴求。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，引領(lǐng)全國人民走上富強(qiáng)之路，必須堅(jiān)定社會(huì)主義價(jià)值立場(chǎng)，堅(jiān)定不移地走共同富裕之路，從而使改革的成果更多、更公平地惠及全體人民，這是社會(huì)主義的根本目標(biāo)所在。實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，本身蘊(yùn)含著生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的重要內(nèi)容。富強(qiáng)價(jià)值觀寓意表明國家富強(qiáng)與生態(tài)文明之間具有高度的辯證統(tǒng)一性。富強(qiáng)夢(mèng)是和諧之夢(mèng)，直接關(guān)涉著人與自然、人與社會(huì)、人與他人之間的生態(tài)和諧。生態(tài)文明實(shí)質(zhì)上就是人與自然之間的和諧，同時(shí)又是人與社會(huì)、人與他人的多維度、多空間、多線性的統(tǒng)一。綠色發(fā)展理念的提出，既是人對(duì)自然的呵護(hù)與守候，又是人與人從“他者”的關(guān)系翻轉(zhuǎn)為“主體間性”的重要表征，自然不能再是“客體”，而應(yīng)是對(duì)象性關(guān)系；富強(qiáng)夢(mèng)是美麗之夢(mèng)，只有山川河水的生態(tài)得到了合理的保護(hù)，它才是美麗的，由生態(tài)的自然美所牽引出的人文美、社會(huì)美，才能實(shí)現(xiàn)中國美；富強(qiáng)夢(mèng)是提升人民群眾生活質(zhì)量與生活水平之夢(mèng)。國家富強(qiáng)就是要讓人民群眾過上幸福生活，讓改革發(fā)展的成果與人民共享，這是人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的重要體現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明是相互促進(jìn)、相互影響的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在工業(yè)化進(jìn)程中，許多發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷了從環(huán)境污染到生態(tài)治理的過程，中國改革開放以來也有許多地方走了這樣的老路。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系一直困擾著人們，而綠色發(fā)展理念表達(dá)了“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”的思想，繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀和生產(chǎn)力理論，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明的辯證統(tǒng)一，是馬克思主義中國化在人與自然和諧發(fā)展方面的集中體現(xiàn)，也是馬克思主義生態(tài)觀在中國的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。綠色發(fā)展是引領(lǐng)綠水青山和諧共贏的保證，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)統(tǒng)一起來，真正把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，努力實(shí)現(xiàn)中國富強(qiáng)之夢(mèng)。綠色發(fā)展理念破解了發(fā)展中人對(duì)物質(zhì)利益的追求與人賴以生存的生態(tài)環(huán)境的關(guān)系難題，彰顯了當(dāng)代中國人民高度的文明自覺和生態(tài)自覺，形成了全新的發(fā)展理念，為建設(shè)美麗中國提供了根本遵循，深刻影響著中國現(xiàn)代化發(fā)展的思路和方式，既能有力指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)的新實(shí)踐，又能引領(lǐng)中國人民完成建設(shè)美麗中國的戰(zhàn)略任務(wù)，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的富強(qiáng)夢(mèng)。富強(qiáng)是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的辯證統(tǒng)一。要正確把握富強(qiáng)這一國家層面的首要價(jià)值目標(biāo)，必須正確認(rèn)識(shí)國強(qiáng)與民富、先富與共富、均富與同富等范疇的辯證關(guān)系。富強(qiáng)實(shí)質(zhì)上就是民富國強(qiáng)，包含著兩大主體的價(jià)值訴求：一是人民的富裕，二是國家的強(qiáng)盛。民富是根本，國強(qiáng)是保障。沒有人民的富裕，就沒有國家的強(qiáng)盛，沒有國家的強(qiáng)盛，人民的富裕也無法保障。富強(qiáng)首先在于富民，即人民富裕。國家富強(qiáng)的根本目的在于豐富人民的物質(zhì)生活和精神生活，進(jìn)而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。如果沒有良好的生態(tài)環(huán)境，那么人民的幸福也就無法實(shí)現(xiàn)。保護(hù)人類的生存發(fā)展環(huán)境，是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的前提和基礎(chǔ)。只有生態(tài)文明和物質(zhì)文明共同發(fā)展，人民才能過上幸福生活。

在對(duì)待自然環(huán)境問題上，我們?cè)?jīng)也有過教訓(xùn)，人類不要過分陶醉于征服自然的勝利。人不是孤立的，人直接地是自然存在物[1]，人與自然是一種和諧共生的關(guān)系，人類對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷害人類自身。恩格斯明確指出，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中”。[2]人與自然是生命共同體，我們只有尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然，才能有效開發(fā)利用自然。我們建設(shè)繁榮富強(qiáng)的社會(huì)主義國家，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化國家，是要?jiǎng)?chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，滿足人民日益增長的美好生活需要，同時(shí)提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，滿足人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。走向生態(tài)發(fā)展之路、建設(shè)美麗中國是建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的重要內(nèi)容，必須把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等建設(shè)全過程，形成環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)平衡、資源節(jié)約的生產(chǎn)方式和生活方式，為子孫后代留下綠水青山、藍(lán)天白云的生產(chǎn)生活環(huán)境。生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)鍵取決于生產(chǎn)方式，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。我們要進(jìn)一步加快完善綠色生產(chǎn)和生態(tài)文明相結(jié)合的法律制度，健全綠色發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系，構(gòu)建綠色市場(chǎng)創(chuàng)新體系，著力發(fā)展綠色金融、節(jié)能環(huán)保、清潔能源的新型產(chǎn)業(yè)。當(dāng)下，中國正在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，我們要破除生態(tài)文明過程中存在的沖突與悖論，必須懂得資本邏輯是產(chǎn)生問題的根源之所在。只有駕馭與導(dǎo)控資本邏輯，讓資本在陽光下運(yùn)行，才能把資本所帶來的負(fù)面影響降到最小化，最大化地增加資本的積極效應(yīng)，堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，不斷改革創(chuàng)新，深入貫徹“四個(gè)全面”戰(zhàn)略總布局，注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。在“五位一體”的發(fā)展戰(zhàn)略中，建構(gòu)中國特色的生態(tài)倫理規(guī)范十分迫切。綠色發(fā)展理念實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相互統(tǒng)一，解決了處理好當(dāng)代人的眼前的局部利益與未來人類的長遠(yuǎn)的全局利益的關(guān)系。踐行綠色發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)價(jià)值觀，關(guān)鍵在基于全面準(zhǔn)確理解基礎(chǔ)上的行動(dòng)，重點(diǎn)在于落實(shí)。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們必須始終堅(jiān)持綠色發(fā)展道路，實(shí)施綠色發(fā)展戰(zhàn)略，走文明發(fā)展新路，建設(shè)美麗中國，這是綠色發(fā)展理念的要義之所在。建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，應(yīng)對(duì)生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，需要世界各國以對(duì)人類共同負(fù)責(zé)和人類間相互包容的精神，秉持平等、互助、合作、共贏的宗旨，共同維護(hù)全球生態(tài)安全，共享綠色發(fā)展之繁榮，走向生態(tài)文明新時(shí)代。

二、工業(yè)文明：富強(qiáng)價(jià)值觀的生態(tài)哲學(xué)追問

改革開放使中國大地面貌煥然一新，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人民生活水平顯著提高。隨著工業(yè)化步伐的加快，不斷加劇的生態(tài)環(huán)境問題越發(fā)凸顯出來，嚴(yán)重威脅著人的生存和發(fā)展。從生態(tài)哲學(xué)的角度來理性審視實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)夢(mèng)，有著重要意義，也更能夠辨清發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵與哲學(xué)性質(zhì)。這離不開對(duì)中國當(dāng)下工業(yè)化遭遇的主要困境與面臨的問題的審視，因?yàn)橹袊纫七M(jìn)工業(yè)化發(fā)展，又要構(gòu)建生態(tài)文明。恰當(dāng)?shù)靥幚矶叩年P(guān)系成為一個(gè)重要的時(shí)代課題。

從尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的基本理念和價(jià)值取向來看，生態(tài)文明似乎與工業(yè)文明在內(nèi)在邏輯上存在不可調(diào)和的矛盾。在推進(jìn)工業(yè)文明過程中，如果人們過度地利用自然，而不尊重自然、保護(hù)自然，就必然會(huì)帶來人與自然關(guān)系的緊張。資本具有無限擴(kuò)張的理性本能，會(huì)無止境地追求剩余價(jià)值，資本邏輯無限擴(kuò)張，不斷地對(duì)自然進(jìn)行蠶食。從當(dāng)代生態(tài)問題的制度性根源來反思，它是資本邏輯的邊界虛幻性及社會(huì)約束力的缺失所致。生態(tài)危機(jī)的發(fā)生機(jī)制根源于“資本邏輯”統(tǒng)治整個(gè)人類生活所導(dǎo)致的人與自然關(guān)系的斷裂，也就是說，資本邏輯是造成人與自然關(guān)系緊張的根源所在。就生態(tài)危機(jī)發(fā)生機(jī)制而言，主要表現(xiàn)為自然資源稀缺性與人類欲望無限性的矛盾，這一解釋的確抓住了生態(tài)危機(jī)何以發(fā)生的直觀動(dòng)因，那就是體現(xiàn)為資源稀缺與欲望無限的矛盾。人類利用資源來滿足自己的無限需求使得資源相對(duì)人類的欲望來說總是處于稀缺狀態(tài)。人類欲望無限擴(kuò)張并不是從來就有的事實(shí)，而是一個(gè)歷史的現(xiàn)象，即正是資本無限增殖的秉性呼喚出人類的無限欲望，從而造成了資源稀缺與欲望無限的矛盾，逐步體現(xiàn)出人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)斷裂及其嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題。當(dāng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家竭力為資本的合理性乃至永恒性進(jìn)行理論辯解時(shí)，他們有意或無意地忽略這一至關(guān)重要的理論向度，甚至把資源稀缺與欲望無限的矛盾看作是經(jīng)濟(jì)事實(shí)而不可超越。那種認(rèn)為全球環(huán)境惡化、生態(tài)破壞、氣候變化、災(zāi)害頻發(fā)等生態(tài)環(huán)境問題都是工業(yè)化造成的直接后果，將中國工業(yè)化與生態(tài)文明對(duì)立起來，把資源和環(huán)境問題都?xì)w因于工業(yè)化生產(chǎn)，這無疑是有失偏頗的。工業(yè)化與生態(tài)文明二者是否完全處于對(duì)立的關(guān)系，還是能夠找到彼此兼容的方面，需要在人類文明演進(jìn)的一般規(guī)律中去尋找問題的答案。以往人類文明演進(jìn)由原始文明發(fā)展到農(nóng)業(yè)文明，再由農(nóng)業(yè)文明遞升到工業(yè)文明，呈現(xiàn)出線性躍升的基本特征。在這過程中，人類與自然的相互關(guān)系也在不斷發(fā)生變化，從原始文明對(duì)自然界的敬畏，到農(nóng)業(yè)文明對(duì)自然的親近，再到工業(yè)文明對(duì)自然的征服和改造，人類的活動(dòng)似乎與自然界處于對(duì)立狀態(tài)。在傳統(tǒng)工業(yè)化時(shí)代，不可再生的資源迅速被消耗，排放出大量的污染廢物，使自然界無法承載，導(dǎo)致人與自然的關(guān)系趨于緊張。要解決好生態(tài)環(huán)境問題，必須始終與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緊密相連，把轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式作為環(huán)境保護(hù)、生態(tài)發(fā)展的重要手段，而不是脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視工業(yè)生產(chǎn)，片面地強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)。沒有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，生態(tài)文明建設(shè)寸步難行，而綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展也能為生態(tài)文明建設(shè)提供有力的支撐。國家富強(qiáng)價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)是工業(yè)文明與生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用使得社會(huì)生產(chǎn)力水平和勞動(dòng)生產(chǎn)率得到了顯著提高。實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的重要作用。但是，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也會(huì)給社會(huì)帶來巨大挑戰(zhàn)，產(chǎn)生許多倫理問題。人與自然的關(guān)系問題是我國在進(jìn)行工業(yè)化過程中必定會(huì)遇到且必須要正確處理好的問題，涉及實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)價(jià)值觀與生態(tài)文明的關(guān)聯(lián)向度。實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)蘊(yùn)含著生態(tài)哲學(xué)寓意，中國一定要走出西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)悖論。生態(tài)悖論是指一切有悖于人類、自然及社會(huì)這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一整體協(xié)調(diào)發(fā)展的錯(cuò)誤理念，有主客觀兩個(gè)方面的體現(xiàn)。從主觀上講，生態(tài)悖論屬于人類認(rèn)識(shí)論的范疇，因此，如何從認(rèn)識(shí)論維度來矯正認(rèn)識(shí)的偏差，就顯得十分重要了；從客觀上看，生態(tài)悖論及其現(xiàn)象的出現(xiàn)又是人類生存與發(fā)展需要共同作用的結(jié)果。從結(jié)果上來說，生態(tài)悖論現(xiàn)象是由于人們對(duì)自然資源采取盲目掠奪式的開發(fā)與利用，導(dǎo)致產(chǎn)生一系列生態(tài)環(huán)境災(zāi)害的現(xiàn)象，它給自然的發(fā)展和人類的發(fā)展都帶來了嚴(yán)重影響。因此，反思與追問生態(tài)悖論現(xiàn)象就顯得尤其重要，可以為我們?cè)谕七M(jìn)工業(yè)化的過程中構(gòu)建生態(tài)文明提供有益的借鑒。面對(duì)這種生態(tài)悖論現(xiàn)象，我們?nèi)绾稳タ朔?？我們覺得中國經(jīng)濟(jì)在轉(zhuǎn)型過程中的生態(tài)倫理可以為這方面提供有益的借鑒。在“五位一體”的發(fā)展戰(zhàn)略中，如何建構(gòu)中國特色的生態(tài)倫理規(guī)范十分迫切。在這一倫理規(guī)范體系的構(gòu)建中，以下兩個(gè)問題必須認(rèn)真對(duì)待：一是面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，如何處理好當(dāng)代人的眼前的局部利益與未來人類的長遠(yuǎn)的全局利益的關(guān)系。具體來說，在不違背人民群眾根本利益的前提下，促使民眾對(duì)已習(xí)慣化了的現(xiàn)實(shí)利益做出某些方面的主動(dòng)放棄，從而使未來人類的權(quán)益得到切實(shí)的保障。二是協(xié)調(diào)好發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在自然資源和生態(tài)環(huán)境保護(hù)上的責(zé)任與義務(wù)。

三、綠色發(fā)展：富強(qiáng)價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)路徑

保護(hù)生態(tài)環(huán)境是每一個(gè)人的責(zé)任，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。[3]我們必須樹立綠色發(fā)展理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國。在馬克思、恩格斯生活的年代，生態(tài)問題不是一個(gè)非常突出的社會(huì)問題，但是根據(jù)人類既有的生產(chǎn)方式，特別是資本主義生產(chǎn)方式給生態(tài)環(huán)境造成的某些負(fù)面影響，馬克思、恩格斯進(jìn)行了不同程度的揭露和闡釋，生成了與生態(tài)問題相關(guān)的生態(tài)文明觀。綠色發(fā)展理念要求在發(fā)展中充分發(fā)揮不同經(jīng)濟(jì)主體的積極性，不同主體在綠色發(fā)展中有不同的作用。因此，要在充分調(diào)動(dòng)其積極性的同時(shí)注意防范主體的越位和缺位。在綠色發(fā)展進(jìn)程中，政府要充分發(fā)揮主導(dǎo)職能和監(jiān)管職能，市場(chǎng)要發(fā)揮有效調(diào)節(jié)和自我約束作用，各社會(huì)組織和公眾要積極參與和監(jiān)督發(fā)展，全社會(huì)要樹立生態(tài)文明風(fēng)貌。只有這樣，才能既實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，又能建設(shè)美麗中國。

生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要內(nèi)容，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來，事關(guān)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。[4]我們一定要緊緊守護(hù)生態(tài)環(huán)境的底線，作為生態(tài)環(huán)境的自然，本身就是人的無機(jī)身體的一個(gè)重要組成部分，我們應(yīng)該像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。在西方社會(huì)所走的工業(yè)化道路中，有許多值得我們借鑒的地方。例如，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，堅(jiān)持保護(hù)為先、發(fā)展為要、制度為基、民生為本，著力加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和治理，強(qiáng)化水、大氣、土壤等污染防治，走綠色、循環(huán)、低碳、可持續(xù)發(fā)展之路，讓人民群眾共享更多更充實(shí)的綠色福利和生態(tài)福祉。

人與自然是生命共同體，人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。我們要建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。自然界為人類的生存和發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)內(nèi)容，人類在不斷改造自然、獲取生存所需的物質(zhì)內(nèi)容的過程中，實(shí)現(xiàn)了人類與社會(huì)的雙重發(fā)展。人類對(duì)自然的改造、取舍是有條件的，即受自然的承載限度和自然規(guī)律的制約，一旦超越了自然的承載限度、打破了自然規(guī)律，就會(huì)破壞生態(tài)的自然平衡，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題。人類每天所面臨的卻又不愿看到的生態(tài)問題就是這種生態(tài)失衡問題的直接后果。如果人為的生態(tài)破壞現(xiàn)象極為嚴(yán)重的話，那么就會(huì)危及人類的生存，甚至使人類遭到自然的強(qiáng)烈報(bào)復(fù)。人類只有充分認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，在改造自然和社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)踐中尊重和利用自然規(guī)律，才不會(huì)造成嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題、遭到自然的報(bào)復(fù)，也才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。同時(shí)，只有堅(jiān)持綠色發(fā)展才能提高我國對(duì)外開放的質(zhì)量和發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)性，拓展實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的發(fā)展空間，乃至進(jìn)一步拓展世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間。綠色發(fā)展理念正是在對(duì)這一歷史規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上所提出的全新發(fā)展觀。在“五位一體”的發(fā)展戰(zhàn)略中，建構(gòu)中國特色的生態(tài)倫理規(guī)范十分迫切。綠色發(fā)展理念實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相互統(tǒng)一，解決了如何處理當(dāng)代人眼前的局部利益與未來人類長遠(yuǎn)的全局利益的關(guān)系。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]//馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯文集.北京：人民出版社，2009：161.

[2]恩格斯.自然辯證法[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集.北京：人民出版社，2009：560.

[3]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017：23.

[4]中共中央 國務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見[M].北京：人民出版社，2015：1.

Analysis on the Value of Prosperity from the Perspective of Eco-philosophy

WANG Mu-lin

As the premier element of Socialist Core Values, the Value of Prosperity embodies not only Chinese nation's aspiration down the ages and Chinese people’s striving goal, but also the fundamental requirement of Materialist Conception of History and productivity standard. An important way to realize national prosperity is to construct ecological civilization as well as an ecological power. Only by respecting and co-existing with the Nature peacefully based on ecophilosophy instead of trying to conquer it can we truly construct ecological civilization, which can help realize national prosperity. Therefore, we should vigorously develop advanced productivity, promote the coordinated development of the society, follow the road of common prosperity, protect the eco-environment and construct a community with shared future for all human beings.

ecophilosophy; core values; national prosperity

2020-05-08

國家社科基金青年項(xiàng)目（18&CDJ011）；上海財(cái)經(jīng)大學(xué)創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目（CXJJ-2019-385）

王木林（1973－），男，江西贛州人，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院博士研究生，講師。

10.13685/j.cnki.abc. 000489

D64

A

1671-9255（2020）02-0006-04