于阿專

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與“中國學(xué)派”的建構(gòu)——以馬克思主義中國化為考察視角

于阿專

（中共泰州市委黨校，江蘇 泰州 225300）

所謂“中國學(xué)派”，就是要建構(gòu)新時代的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。黨的十九大以來，多方合力在客觀上不斷推動“中國學(xué)派”正式成型，但還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的狀況，作用沒有充分發(fā)揮出來。建設(shè)“中國學(xué)派”需要把握好主體性、原創(chuàng)性這兩個關(guān)鍵詞，不斷提升學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的建設(shè)水平，真正體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。

中國學(xué)派；中國特色哲學(xué)社會科學(xué)；學(xué)科體系；學(xué)術(shù)體系；話語體系

每個時代都有獨(dú)屬于自身的問題，回應(yīng)這些問題需要新的理論。馬克思指出，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華”。[1]面向新時代的“中國問題”，黨的十九大正式形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。具體到哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，需要建構(gòu)立足“中國視角”、提供“中國方案”的“中國學(xué)派”。來自學(xué)界的呼聲日益高漲，官方權(quán)威媒體也多有涉及，“中國學(xué)派”的概念已然呼之欲出，其本質(zhì)就是建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。

一、提出背景：直面“中國問題”的時代回答

理論源于實(shí)踐，探根溯源“中國學(xué)派”有必要從實(shí)踐本身以及相應(yīng)的時代背景和思想土壤中去尋求答案。

（一）中華文明危機(jī)與近代中國思想求索

1840年以來，近代中國遭遇“數(shù)千年未有之大變局”，以儒家為核心的中華文明遭遇空前危機(jī)。陳寅恪認(rèn)為，傳統(tǒng)的制度體系“以外族之侵迫，致劇疾之變遷”，與之相應(yīng)的文化就失去了依托。[2]中國歷史上曾發(fā)生過如五胡亂華、蒙元滅宋、滿清入關(guān)等多次外族入侵與統(tǒng)治，但中華文化憑借著相對于游牧民族文化的優(yōu)越性，始終保持了主導(dǎo)地位。鴉片戰(zhàn)爭之后，對中華傳統(tǒng)文明產(chǎn)生威脅的，“不是我們東方世界里的小弟們，是那個素不相識而且文化根本互異的西方世界”。[3]西方資產(chǎn)階級文化的入侵，“使未開化的和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”。[4]為了尋求一條同時保持獨(dú)立與推動現(xiàn)代化進(jìn)程的道路，近代有識之士開始跳出傳統(tǒng)文化的禁錮，拉開了“西學(xué)東漸”的序幕，“中國學(xué)派”即濫觴于此。從“現(xiàn)代化敘事”的視角來考察，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國已經(jīng)愈行愈遠(yuǎn)，“現(xiàn)代化”已成為唯一的可能，但中國的現(xiàn)代化模式需要有不同于西方的理論建構(gòu)，“中國學(xué)派”將興盛于焉。

（二）中國革命實(shí)踐與馬克思主義的傳播

在“革命敘事”的主流話語下，“中國學(xué)派”是以馬克思主義中國化為導(dǎo)向的，換言之，這一概念在新民主主義革命文本敘事中才真正成為一種可能。這種可能與以毛澤東同志為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的實(shí)踐探索息息相關(guān)，在他的革命理論中，新民主主義革命與舊民主主義革命雖然同屬于資產(chǎn)階級革命范疇，但前者最終要向社會主義革命過渡，而后者并無此目標(biāo)。對照早期中國共產(chǎn)黨人的艱辛探索，毛澤東同志的理論創(chuàng)造表明，在與中國革命實(shí)際相結(jié)合的過程中，馬克思主義在中國的傳播歷程開始由接受認(rèn)同轉(zhuǎn)向“中國化”的嶄新階段，中國共產(chǎn)黨真正掌握了馬克思主義這一理論武器。馬克思主義誕生于而又超脫于西方文明，是以一個至高的視角去審視整個人類文明，從這個意義上說，只有在馬克思主義的指導(dǎo)下，非西方文明才能真正找到不同于西方的另一種發(fā)展道路。以文明史的視角觀照，“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動……這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界。”[5]因而，馬克思主義為中華文明提供了一個根本出路，這是“中國學(xué)派”得以產(chǎn)生的基本前提。

（三）實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與中國價值尺度重建

探尋“中國學(xué)派”時代背景的關(guān)鍵在于如何理解“中國化”。自毛澤東同志以來的中國共產(chǎn)黨人所探索的“中國化”，是指“承繼中國古代的、接續(xù)馬克思主義經(jīng)典的和蘇聯(lián)社會主義的，利用西方資本主義的，最終形成中國自身的。”[6]溝口雄三在討論改革開放政策的時候曾指出，從外部來看，它被視為社會主義的倒退變質(zhì)；而從內(nèi)部考察，社會主義本來就是外來的運(yùn)動理論，要根據(jù)社會和社會生活的實(shí)際量體裁衣。[7]問題始終是中國問題，理解和解決問題的方法卻在實(shí)踐中不斷變動。黨的十九大正式提出了建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)，一個強(qiáng)國必然是高度自信的，新的歷史方位需要我們站在整個文明的高度，從以西方為中心全面轉(zhuǎn)向以中國為中心，加快建構(gòu)“中國學(xué)派”，重建中華文明的價值尺度，探討傳統(tǒng)意蘊(yùn)的現(xiàn)代表達(dá)。理論自信源于實(shí)踐底氣，即黨的十九屆四中全會所總結(jié)的“世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡”以及“從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍”。我們在全面復(fù)興的關(guān)鍵時期強(qiáng)調(diào)“四個自信”自然成為新時代題中的應(yīng)有之義?！爸袊鴮W(xué)派”必然孕育于這一實(shí)踐中，特別是與當(dāng)代的國家制度和國家治理體系以及傳統(tǒng)的中華文化密切相關(guān)。

二、生成路徑：立足“中國之治”的探索實(shí)踐

以孔丹為代表的部分學(xué)者提出了“中國學(xué)派”這一概念，在黨的十九大之后，受到了國內(nèi)學(xué)界越來越多的關(guān)注。梳理“中國學(xué)派”的演進(jìn)脈絡(luò)，可以看到雖然官方話語體系尚未正式提出這一表述，但多方合力在客觀上不斷推動“中國學(xué)派”正式成型。

（一）牢固確立馬克思主義的指導(dǎo)地位

與自然科學(xué)不同，作為一種知識體系的哲學(xué)社會科學(xué)天然具有意識形態(tài)屬性，反映和代表了統(tǒng)治階級的利益。根本上說，發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的根本利益。黨的十八大以來，馬克思主義在各領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不斷鞏固，為發(fā)展“中國學(xué)派”奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

一是最高領(lǐng)導(dǎo)層重視。以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視思想文化建設(shè)，多次研究部署加強(qiáng)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表了具有里程碑、綱領(lǐng)性意義的重要講話，對當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展做了全面部署，指出當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)必須旗幟鮮明地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。2017年3月，中共中央印發(fā)《關(guān)于加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的意見》，進(jìn)一步明確了馬克思主義在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。特別是黨的十九屆四中全會明確了堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度這一重大制度安排，為建構(gòu)“中國學(xué)派”提供了根本遵循。

二是全面踐行新思想。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，既顯示了馬克思主義的科學(xué)光輝，也為發(fā)展“中國學(xué)派”注入鮮明的時代意蘊(yùn)。以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的真理力量建構(gòu)“中國學(xué)派”，既是自信的選擇，也是現(xiàn)實(shí)的選擇。哲學(xué)社會科學(xué)不能直接作用于客觀世界，但是“理論對規(guī)律的揭示越深刻，對社會發(fā)展和變革的引領(lǐng)作用就越顯著”。[8]堅持以新思想為指導(dǎo)，加快發(fā)展“中國學(xué)派”，能夠更好地認(rèn)識世界和指導(dǎo)工作，提高風(fēng)險預(yù)見與應(yīng)對能力，做到與時代同行、為時代發(fā)聲。

三是回答好終身課題。當(dāng)前，哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展面臨社會思潮多元并存與相互激蕩的復(fù)雜局面，思想輿論斗爭從未平息。黨的十九屆四中全會提出了不忘初心、牢記使命的終身課題。作為理論學(xué)習(xí)、研究和宣傳的先行者，哲學(xué)社會科學(xué)工作者理應(yīng)做出更好的回答。面對時代之問，哲學(xué)社會科學(xué)工作者要堅持以黨性原則錘煉政治能力，時刻保持理論上的清醒，更好地學(xué)習(xí)掌握馬克思主義的基本理論和最新成果。從這個角度看，黨內(nèi)主題教育的洗禮為“中國學(xué)派”保持正確的政治方向、輿論導(dǎo)向、價值取向提供了良好的思想基礎(chǔ)。

（二）不斷夯實(shí)馬克思主義的基礎(chǔ)工程

在新中國70年哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展中，中國共產(chǎn)黨始終注意在實(shí)踐中形成自己的時代哲學(xué)并引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，為“中國學(xué)派”的誕生做好了充分的理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。

一是不斷健全領(lǐng)導(dǎo)體制。2012年以來，在黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，哲學(xué)社會科學(xué)工作領(lǐng)導(dǎo)體制逐步健全和完善。2017年11月，教育部成立哲學(xué)社會科學(xué)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，在高等學(xué)校這一重要陣地率先建立哲學(xué)社會科學(xué)工作領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。2018年1月，中共中央決定成立全國哲學(xué)社會科學(xué)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，與1991年6月成立的全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組相比較，職權(quán)更為全面系統(tǒng)。2019年10月，黨的十九屆四中全會進(jìn)一步明確，把堅持以馬克思主義為指導(dǎo)全面落實(shí)到思想理論建設(shè)、哲學(xué)社會科學(xué)研究和教育教學(xué)等各方面，這從根本上規(guī)定了“中國學(xué)派”的發(fā)展方向。

二是加快平臺搭建工作。黨的十八大之后，高校系統(tǒng)把建設(shè)馬克思主義學(xué)院作為一項重大而緊迫的任務(wù)來抓，目前已基本實(shí)現(xiàn)全覆蓋。黨的十九大以來，社科、黨校、高校等系統(tǒng)通過重新成立、變更名稱等方式普遍建立起習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心（院）。這些重要平臺的搭建為馬克思主義理論研究和人才培養(yǎng)提供了良好條件。

三是繼續(xù)深化理論研究。以“中國問題”為邏輯起點(diǎn)的21世紀(jì)馬克思主義在當(dāng)代中國的生動實(shí)踐中展現(xiàn)出蓬勃生機(jī)，中國學(xué)界相應(yīng)產(chǎn)生了豐富的研究成果，主要集中在四個領(lǐng)域：立足于《馬克思恩格斯全集》歷史考證版（MEGA）的文獻(xiàn)學(xué)與文本學(xué)研究、立足于最新外文資料的西方馬克思主義研究、關(guān)于原蘇東國家的正統(tǒng)馬克思主義與新馬克思主義研究、關(guān)于中國化馬克思主義研究。[9]就21世紀(jì)馬克思主義研究的闡釋路徑來看，中國化馬克思主義闡釋路徑的主導(dǎo)地位無可動搖，為“中國學(xué)派”的整體發(fā)展指明了研究路徑。

（三）聚焦國家治理現(xiàn)代化的前沿議題

社會大變革時代提出的問題總是重大而迫切的，對哲學(xué)社會科學(xué)而言，既是現(xiàn)實(shí)壓力，更是重大機(jī)遇。中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)已進(jìn)入后半程，新時代全面深化改革為當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展提供了充足的研究樣本。

一是貢獻(xiàn)更大智慧力量。近年來，中國特色新型智庫建設(shè)步伐加快，大批高質(zhì)量的咨政成果就是哲學(xué)社會科學(xué)的智庫化發(fā)展的最好注腳。中國的智庫建設(shè)正處于方興未艾的階段，應(yīng)站在提升治理效能的高度去考慮重點(diǎn)建設(shè)一批有影響力的高端智庫，加大對民間智庫的扶持力度，綜合體制內(nèi)外不同類型智庫的特色和優(yōu)勢，為各個治理領(lǐng)域的黨政決策提供更高質(zhì)量的咨政成果。一方面，國家治理需要哲學(xué)社會科學(xué)提供制度設(shè)計的學(xué)理支撐，夯實(shí)理論根基。另一方面，哲學(xué)社會科學(xué)也需要透過治理體系的運(yùn)行體現(xiàn)其意識形態(tài)功能和時間價值，能夠發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。

二是研究方法論的變革。近代以來的中國學(xué)術(shù)長期處于以西方為師的學(xué)徒狀態(tài)，缺少社會科學(xué)傳統(tǒng)，這是歷史發(fā)展的一個必然階段。問題在于西方的學(xué)術(shù)成果普遍站在西方視野甚至西方立場去研究問題，與“中國問題”的研究不相適應(yīng)，這種脫節(jié)的根源就在于以西方為方法，本質(zhì)上是以西方為問題。要解決“中國問題”，就必須承認(rèn)所謂的“普世真理”并不適用于今天的中國。西方越來越多的聲音承認(rèn)“中國例外”“中國特殊”，否則就無法解釋“中國模式”的巨大成功。國內(nèi)哲學(xué)社會科學(xué)界也開始意識到西方視角的局限性，逐步轉(zhuǎn)向以中國為方法，自覺抓住方法論革新這個核心問題。這將是一個長期的探索歷程，也是“中國學(xué)派”應(yīng)格外關(guān)注的重大課題。

三是回應(yīng)人類普遍關(guān)切。2020年初，第56屆慕尼黑安全會議聚焦“西方缺失”主題，表達(dá)了一種“不安”。這種“不安”源于西方共同立場的松動，從“美國優(yōu)先”到英國脫歐，國際格局深刻演變，全球治理體系亟待重塑。在所謂“西方缺失”的背景下，作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想科學(xué)體系的重要組成部分，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為推進(jìn)全球治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了一個嶄新的“中國方案”。以中國應(yīng)對新冠肺炎疫情為例，其為全球做出了巨大貢獻(xiàn)，彰顯了中國制度的巨大優(yōu)勢。世界需要更多的“中國智慧”，中國也需要更好地講述“中國故事”。在中國日益走向世界舞臺中央的關(guān)鍵時刻，作為“中國故事”深層次表達(dá)的“中國學(xué)派”應(yīng)時而生，將繼續(xù)致力于人類和平與發(fā)展，以統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局的比較視野和全球視野推動哲學(xué)社會科學(xué)在當(dāng)代的創(chuàng)新。

三、發(fā)展重心：聚焦“中國理論”的體系建設(shè)

“中國學(xué)派”呼之欲出卻并非水到渠成，總體來看，還處于有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師的階段，作用沒能充分發(fā)揮出來。[10]建設(shè)“中國學(xué)派”需要把握好主體性、原創(chuàng)性這兩個關(guān)鍵詞，明確哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略，不斷提升其學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的建設(shè)水平，真正體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。體系作為一種系統(tǒng)的總體性構(gòu)架，不僅由內(nèi)在的各種要素凝成，更包含整個結(jié)構(gòu)框架。建設(shè)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，必須憑借系統(tǒng)思維從整體結(jié)構(gòu)入手，把握其內(nèi)在邏輯。

（一）堅持融合發(fā)展，體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系

目前，我國高校哲學(xué)社會科學(xué)共有9大門類、38個一級學(xué)科，基本形成了門類齊全、布局合理的學(xué)科體系，這是加快構(gòu)建“中國學(xué)派”的基礎(chǔ)。下一步，我們需要重點(diǎn)解決諸如學(xué)科設(shè)置同社會發(fā)展聯(lián)系不夠緊密、學(xué)科體系不夠健全、部分學(xué)科建設(shè)薄弱等問題。[11]

一是調(diào)整學(xué)科布局，推動學(xué)科融合。長期以來，專業(yè)化是推動學(xué)科設(shè)置、調(diào)整和發(fā)展的重要力量，當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部形成了多元分散的結(jié)構(gòu)關(guān)系。然而，“碎片化”研究已經(jīng)難以回答新時代重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。[12]解決這一問題的關(guān)鍵在于推動哲學(xué)社會科學(xué)的融合發(fā)展。學(xué)科分化符合知識發(fā)展的客觀規(guī)律，過度分化、機(jī)械割裂卻會造成學(xué)科藩籬，從而限制知識發(fā)展，學(xué)科融合發(fā)展已經(jīng)成為現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展的必然選擇，它與時代境遇和實(shí)踐發(fā)展息息相關(guān)。很多問題已超出單一學(xué)科領(lǐng)域，客觀上需要推動多學(xué)科綜合交叉研究。同時，5G、大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)的發(fā)展與突破為跨學(xué)科、跨領(lǐng)域研究提供了研究工具與技術(shù)便利。

二是把握重大機(jī)遇，建好優(yōu)勢學(xué)科。當(dāng)前，從中央到地方，世界一流大學(xué)和世界一流學(xué)科（“雙一流”）建設(shè)步伐正加快推進(jìn)。哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系建設(shè)應(yīng)把握好這一重大戰(zhàn)略機(jī)遇，充分發(fā)揮馬克思主義理論一、二級學(xué)科的骨干作用和相關(guān)學(xué)科的支撐作用。從學(xué)科層面來看，立足馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢和改革發(fā)展實(shí)踐，中央提出要發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，充分發(fā)揮這一學(xué)科的龍頭作用，帶動其他學(xué)科共同發(fā)展。從建設(shè)主體來看，特別要避免貪大求全、重復(fù)建設(shè)，各地高校等應(yīng)在現(xiàn)有基礎(chǔ)上明確定位、科學(xué)布局，進(jìn)一步加大對優(yōu)勢學(xué)科、特色學(xué)科的投入力度，真正打造出一批高質(zhì)量的優(yōu)勢特色學(xué)科。

三是加強(qiáng)資助力度，扶持冷門學(xué)科。習(xí)近平總書記指出，“要重視發(fā)展具有重要文化價值和傳承意義的‘絕學(xué)’、冷門學(xué)科?！鄙鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)條件下，學(xué)科建設(shè)出現(xiàn)追趕潮流的功利化傾向，專業(yè)調(diào)整中“馬太效應(yīng)”加劇，各項資源逐步向優(yōu)勢學(xué)科集中，一些就業(yè)前景困難和難以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的冷門學(xué)科面臨后繼無人、自生自滅的困境。不能僅靠國家社科基金等專項資助，必須在系統(tǒng)規(guī)劃學(xué)科體系的基礎(chǔ)上，加大人才培養(yǎng)、資金投入和平臺搭建。著眼于可持續(xù)發(fā)展，通過直播、短視頻等新媒體傳播形式，打造一批面向社會公眾特別是青少年的推廣平臺，普及“絕學(xué)”、擴(kuò)大冷門學(xué)科的受眾，吸引優(yōu)質(zhì)生源，從根本上杜絕“單傳學(xué)科”現(xiàn)象。

（二）堅持質(zhì)量導(dǎo)向，體現(xiàn)原創(chuàng)性、時代性，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系

學(xué)術(shù)體系是加快構(gòu)建“中國學(xué)派”的核心，是學(xué)科體系、話語體系的內(nèi)核和支撐，包含兩個層面的內(nèi)容：一是學(xué)術(shù)層面，即思想、理論、知識；二是技術(shù)層面，即學(xué)術(shù)研究方法、工具。于當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系而言，首要任務(wù)是要在前者有所突破，創(chuàng)造出能夠解釋時代的學(xué)術(shù)。

一是借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，把握正確方向。改革開放之后，在學(xué)習(xí)借鑒西方的潮流中，中國的學(xué)術(shù)大面積地呈現(xiàn)出西化趨向。這當(dāng)然是可以理解的，西方學(xué)界從文藝復(fù)興以來一直在探索構(gòu)建具有一定普遍性的學(xué)術(shù)體系，這絕非一日之功。[13]思想、理論、學(xué)說等通常是一個文明的價值載體，學(xué)術(shù)層面的西化是非常危險的。因此，學(xué)術(shù)體系的技術(shù)層面要注意與方法論區(qū)分，并不包含西方的思維方式，而應(yīng)該是在學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn)的同時加快開發(fā)更適用于“中國問題”研究的技術(shù)方法。作為核心的學(xué)術(shù)層面要堅決推行去西方化，就必須完全扎根于中國本土的時代實(shí)踐，以理論的眼光有效提煉中國的自身經(jīng)驗(yàn)。

二是優(yōu)化創(chuàng)新環(huán)境，開發(fā)第一資源。隨著科研投入不斷增長，中國在部分領(lǐng)域的研究已經(jīng)處于國際領(lǐng)先水平，論文發(fā)表數(shù)量也在大量增加。但從整個哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域來看，要取得全面進(jìn)步還比較困難，中國仍處于世界學(xué)術(shù)知識鏈的低端。論文產(chǎn)出重數(shù)量輕質(zhì)量的痼疾長期存在，導(dǎo)致大量無效、虛假的研究成果甚至學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象時時出現(xiàn)。人才在任何時候都是第一資源，要產(chǎn)出高端的知識產(chǎn)品，就必須用好包括高等院校、黨校（行政學(xué)院）、部隊院校、科研院所、黨政部門研究機(jī)構(gòu)等在內(nèi)的五路大軍，特別是要深化高等教育改革，堅持問題導(dǎo)向，在管理體制、人才培養(yǎng)、教材改革等方面發(fā)力，打造學(xué)術(shù)創(chuàng)新的良好環(huán)境，最大限度地釋放創(chuàng)新創(chuàng)造動能。

三是明確評價導(dǎo)向，激發(fā)科研活力。中國乃至東亞的學(xué)界長期存在期刊拜物教的現(xiàn)象。西方期刊制度原來是為管理圖書之便建立起來的，卻被中國學(xué)界當(dāng)成學(xué)術(shù)評價體系。[14]學(xué)術(shù)研究是為了發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，如果僅為學(xué)位、職稱、名利去寫論文，就會脫離時代、脫離社會、脫離人民，產(chǎn)出不了有價值的研究成果。黨的十九大以來，特別是在抗擊新冠肺炎疫情中“搶發(fā)論文”的現(xiàn)象引起社會輿論質(zhì)疑后，多部委出臺了多項改革舉措，破除論文“SCI至上”，探索建立科學(xué)的評價體系。下一步，需要將科研評價體系的改革方案加以落實(shí)，在論文發(fā)表、項目評審、績效評價、人才計劃等各方面加快推行“去權(quán)力化”“去利益化”的改革，做到“把論文寫在祖國大地上”。

（三）堅持自主建構(gòu)，體現(xiàn)繼承性、民族性，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系

話語體系是承載特定價值的語言系統(tǒng)，是對學(xué)術(shù)體系的反映、表達(dá)和傳播方式。西方學(xué)術(shù)話語霸權(quán)之下，中國本土學(xué)術(shù)話語還處于有理說不出、說了傳不開的境地，話語權(quán)問題已成為一個突出短板。

一是立足中國實(shí)踐，提升學(xué)術(shù)水平。西方的話語霸權(quán)是在漫長歷史過程中，由政治話語霸權(quán)逐步延伸到各個領(lǐng)域的。第二次世界大戰(zhàn)之后，美國以“普世價值”為表、軍事霸權(quán)為里完成了學(xué)術(shù)話語霸權(quán)的建構(gòu)?？深A(yù)見的是，隨著西方霸權(quán)尤其是美國霸權(quán)的終結(jié)，西方話語霸權(quán)必然走向消解，整個過程必然伴隨著激烈的斗爭。在中美關(guān)系正處于艱難重構(gòu)的新階段，我們要主動回應(yīng)西方話語霸權(quán)的挑戰(zhàn)。話語權(quán)的爭奪首要表現(xiàn)為政治話語權(quán)的爭奪，學(xué)術(shù)話語權(quán)是其內(nèi)核支撐，具體到哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域，學(xué)術(shù)體系才是話語體系的硬支撐。沒有高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果，任何國家都不可能在學(xué)術(shù)話語權(quán)的爭奪中占據(jù)優(yōu)勢。只有形成一個能夠清晰解釋“中國模式”的學(xué)術(shù)體系，才能真正持續(xù)地建構(gòu)中國本土的學(xué)術(shù)話語權(quán)，徹底走出用西方話語向西方解釋中國的困境。

二是強(qiáng)化自信表達(dá)，致力話語原創(chuàng)。理論需要解釋現(xiàn)實(shí)，如果無法解釋現(xiàn)實(shí)，就說明理論需要修正。面對話語霸權(quán)，很多學(xué)者認(rèn)為西方的概念、理論具備“普世價值”，客觀現(xiàn)實(shí)需要去適應(yīng)理論，不能解釋中國的實(shí)踐是因?yàn)椤爸袊Ｊ健卞e了而不是理論需要變革。比如，西方學(xué)界通常以冶金術(shù)、文字和城市的出現(xiàn)等“三要素”來判斷文明是否形成，而以良渚文明為中心的長江下游地區(qū)5000多年文明的實(shí)證就證明了這并非具有普遍意義的標(biāo)準(zhǔn)。[15]因而，我們必須改變自五四運(yùn)動以來大量傳播和應(yīng)用西方的概念、理論的傳統(tǒng)，基于文化自信、語言自信，圍繞馬克思主義中國化命題，提出一系列如“小康社會”“中國夢”等能夠準(zhǔn)確解釋“中國問題”的本土概念和理論。只有積累充足的原創(chuàng)話語資源，才能破解理論匱乏的困境，進(jìn)而構(gòu)建起一整套的本土話語體系。

三是推進(jìn)學(xué)術(shù)對話，擴(kuò)大國際影響。近年來，我們通過翻譯出版黨的思想理論書籍、打造海外中國學(xué)術(shù)研究中心和加強(qiáng)孔子學(xué)院建設(shè)等方式在提升國際話語權(quán)方面做出了諸多努力。[16]中國哲學(xué)社會科學(xué)界在國際議題設(shè)置上已有較大進(jìn)步，但還沒有根本性改變追隨者的地位，需在西方的議題聯(lián)盟之外另起灶爐，注意政治話語與學(xué)術(shù)話語的良性互動，力爭提出類似“人類命運(yùn)共同體”的重大命題，提升主導(dǎo)性國際議題的設(shè)置能力。推進(jìn)學(xué)術(shù)對話離不開學(xué)術(shù)期刊這個重要平臺，在英語作為主流學(xué)術(shù)話語的現(xiàn)實(shí)條件下，有必要打造一批具有國際影響力的英文學(xué)術(shù)期刊，對外發(fā)出中國學(xué)界的聲音。同時，中文學(xué)術(shù)期刊需在“中國敘事”中扮演更重要的角色，在提升國際話語權(quán)方面發(fā)揮重要的陣地作用。歸國后，錢學(xué)森所撰寫的論文全部發(fā)表在國內(nèi)期刊上，影響卻遠(yuǎn)播于國外，這是今日之中國學(xué)界需要反思的問題。

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Xi Jinping's Thought on Socialism with Chinese Characteristics in the New Era and the Construction of "Chinese School of Marxism”: Based on the Localization of Marxism in China

YU A-zhuan

The "Chinese School of Marxism“ is to construct the philosophy and social science with Chinese characteristics in the new era. Since the 19th CPC National Congress, many parties have worked together to continuously promote the formation of "Chinese school of Marxism", but there are not enough masters and masterpieces, thus it is not so influential. In the construction of "Chinese school of Marxism", we need to pay attention to two key words: subjectivity and originality, and we should constantly improve the level in constructing our discipline system, academic system and discourse system, so as to truly convey Chinese characteristics, Chinese style and Chinese power.

Chinese school of Marxism; philosophy and social science with Chinese characteristics; discipline system; academic system; discourse system

2020-04-21

于阿專（1986－），女，山東平度人，中共泰州市委黨校講師，碩士。

10.13685/j.cnki.abc. 000485

D61

A

1671-9255（2020）02-0001-05