王天根

（安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院，合肥230039）

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)地域文化色彩濃厚，這與農(nóng)耕文明中傳媒生態(tài)不發(fā)達(dá)、信息傳播不通暢有所關(guān)聯(lián)。近代西方對(duì)中國(guó)的沖擊涉及多個(gè)層面，而近代的傳媒生態(tài)體系發(fā)生巨變，亦系重要結(jié)果。清末民初媒介及其系統(tǒng)新陳代謝呈現(xiàn)巨大的轉(zhuǎn)向：首先是1905 年前后作為受眾的文化人在體制上告別科舉。其次，傳媒技術(shù)上，印刷術(shù)大有改進(jìn)，這涉及傳媒技術(shù)的更新。而隨著西學(xué)東漸逐步深入，中西文化會(huì)通語(yǔ)境上的大眾文化興起，傳播者與受眾面對(duì)跨文化文本的言義解讀出現(xiàn)互動(dòng)。

近代傳媒生態(tài)涉及媒介擬態(tài)環(huán)境上時(shí)間、空間的多維變革，呈現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向的歷程。但這一轉(zhuǎn)向始終沒(méi)有完成，新、舊傳播方式并存。從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，近代傳媒生態(tài)的新陳代謝明顯。狹義上“傳媒生態(tài)”指“傳媒”等傳播工具本身，廣義上涵括媒介、媒介組織、媒介約束規(guī)范等驅(qū)動(dòng)態(tài)的媒介系統(tǒng)。近代媒介涉及報(bào)刊、廣播乃至電視等。具體而言，報(bào)刊是信息傳播的工具，同時(shí)包括新聞生產(chǎn)在內(nèi)的報(bào)刊事業(yè)發(fā)展應(yīng)該適用商品生產(chǎn)的流程；報(bào)刊亦是信息流通的“貨幣”。貨幣可以轉(zhuǎn)變成資本，變成資本的符號(hào)，這涉及社會(huì)關(guān)系的變動(dòng)，亦涉及所謂“人的異化”等，這往往是針對(duì)歷史而來(lái)的現(xiàn)實(shí)批判的緣起。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的傳媒分析

傳播是否能用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或文化研究的理論分析，面對(duì)諸多相關(guān)著述，筆者覺(jué)得問(wèn)題依然存在。就目前而言，新聞傳播學(xué)的學(xué)理尤以傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)多借鑒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化研究的理論。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化研究存在的本身涉及交融互釋，就是針對(duì)對(duì)方的弱點(diǎn)而發(fā)展起來(lái)的互補(bǔ)型學(xué)科，西方學(xué)界亦在探索階段。1998 年1 月文森特·莫斯可（Vincent Mosco）為自己的論著《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：再思考與再更新》的中文版作序：“若政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有恒可守，若說(shuō)有一概念，可將與亞當(dāng)·斯密與卡爾·馬克思等多元歧異之思想家，齊聚一堂，那么，這個(gè)恒常的概念，可以說(shuō)是社會(huì)變動(dòng)無(wú)所不在。任何社會(huì)及其典章制度與價(jià)值觀念，無(wú)一不處于經(jīng)常騷動(dòng)的過(guò)程。”［1］斯密與馬克思皆在英國(guó)精研相關(guān)文獻(xiàn)，并為創(chuàng)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之先驅(qū)。英國(guó)發(fā)達(dá)的工業(yè)生產(chǎn)及率先進(jìn)入產(chǎn)業(yè)革命為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定基礎(chǔ)。倫敦有名的倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院（London School of Economics and Political Science），校名本身及其學(xué)術(shù)導(dǎo)向借用政商精英所需的政治—經(jīng)濟(jì)金融的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，特別是政治語(yǔ)境中考察商品資本運(yùn)轉(zhuǎn)。而且它本身就體現(xiàn)一個(gè)理論分析框架，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度。英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)達(dá)，尤體現(xiàn)在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)上。曾就職格拉斯哥大學(xué)及蘇格蘭海關(guān)的亞當(dāng)·斯密系集大成者，是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)代表式人物，亦被譽(yù)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父。1759 年亞當(dāng)·斯密出版《道德情操論》（The Theory of Moral Sentiments），即強(qiáng)調(diào)人的同情憐憫之心。該書(shū)1761 年出版第二版。嚴(yán)復(fù)將亞當(dāng)·斯密的The Theory of Moral Sentiments譯成《德性論》，云：“《德性論》言風(fēng)俗之所以成。其與同時(shí)哲學(xué)家異者，諸家言群道起于自營(yíng)，《德性論》謂起于人心之相感?！保?］103此可謂他后來(lái)學(xué)術(shù)思想的簡(jiǎn)約知識(shí)地圖。1765 年他開(kāi)始撰寫(xiě)《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》的初稿，1778 年出版第二版。在亞當(dāng)·斯密看來(lái)，國(guó)家富強(qiáng)應(yīng)當(dāng)建立在人本主義的基礎(chǔ)（諸如自由主義）之上。在倫理意義上，他奉行自由主義包括自由貿(mào)易的理念。正是通過(guò)這一點(diǎn)，亞當(dāng)·斯密將倫理學(xué)置于經(jīng)濟(jì)學(xué)之前。即亞當(dāng)·斯密所謂國(guó)民經(jīng)濟(jì)上富強(qiáng)意在增進(jìn)國(guó)民個(gè)人的福祉。這涉及倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的義利之辨。

亞當(dāng)·斯密稱：“不同時(shí)代不同國(guó)民的不同富裕程度，曾產(chǎn)生兩種不同的關(guān)于富國(guó)裕民的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。其一，可稱為重商主義；其二，可稱為重農(nóng)主義?！保?］1亞當(dāng)·斯密在書(shū)稿中有專章論述重農(nóng)主義（即將土地生成物視作各國(guó)收入及財(cái)富唯一來(lái)源或主要來(lái)源的學(xué)說(shuō)）。［3］229重商主義和重農(nóng)主義有著明顯的界限區(qū)分，特別是歐洲大陸像法國(guó)、意大利等涉及歷史上種葡萄之類的莊園制。亞當(dāng)·斯密也多次在書(shū)稿中以葡萄園乃至葡萄酒貿(mào)易為案例并分析其所涉及的對(duì)外貿(mào)易及其金銀貨幣流向等問(wèn)題。他總結(jié)稱：“財(cái)富在于金銀，以及無(wú)金銀礦山的國(guó)家只有通過(guò)貿(mào)易差額、即使輸出價(jià)值超過(guò)輸入價(jià)值才能輸入金銀這兩個(gè)原則既然已經(jīng)確立，那末，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨大目的就一定變成盡量減少供國(guó)內(nèi)消費(fèi)的外國(guó)商品的輸入，盡量增加國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的輸出了。因此，使國(guó)家致富的兩大手段就是限制輸入和獎(jiǎng)勵(lì)輸出?！保?］22像受地中海式氣候影響的國(guó)家，醞釀葡萄酒等經(jīng)濟(jì)意義上手工作坊有什么特點(diǎn)？它的特點(diǎn)就呈現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的莊園制乃至寺院制經(jīng)濟(jì)及其盈利。什么是寺院制？西方的宗教派系往往有自己的土地。教堂占有一些土地，土地可以用來(lái)經(jīng)營(yíng)并收租，從而支持宗教開(kāi)支的運(yùn)轉(zhuǎn)。我國(guó)以開(kāi)封為首都的北宋就存在過(guò)寺院經(jīng)濟(jì)。洛陽(yáng)有龍門(mén)石窟（有很多類似的石窟），就是在山上刻大佛像。這不是一般的財(cái)力能夠做到的。這些寺院廣有錢(qián)財(cái)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)。像開(kāi)封寺院，占有田產(chǎn)，實(shí)際上是農(nóng)耕和宗教的結(jié)合。歷史追溯可見(jiàn)，魏晉世家大族也有田產(chǎn)，甚至辦學(xué)校，諸如此類無(wú)疑折射重農(nóng)主義及其對(duì)莊園乃至寺院經(jīng)濟(jì)影響。

亞當(dāng)·斯密分析重農(nóng)學(xué)派、重商學(xué)派，并在比較參照語(yǔ)境中探討國(guó)民財(cái)富的秘密等。以他為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)派所體現(xiàn)的思維方式，仍然是當(dāng)下發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。從邏輯與歷史的維度把握并分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，涉及這個(gè)學(xué)科最初的生長(zhǎng)點(diǎn)。亞當(dāng)·斯密和英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展關(guān)系密切相連。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等區(qū)分了商品和資本、生產(chǎn)資料以及勞動(dòng)者的關(guān)系，不局限從“空間”的角度揭示國(guó)民財(cái)富的來(lái)源。相比之下，過(guò)去認(rèn)為國(guó)民財(cái)富的源泉存在某個(gè)空間，諸如因地制宜種植小麥、水稻等，諸如春天播撒種子，秋天收獲等，可謂類似自然生長(zhǎng)的序列法，自然而然。但通過(guò)精選種子且特定時(shí)間、地點(diǎn)育苗，后播種到田間、除草并滅害蟲(chóng)。營(yíng)造相對(duì)獨(dú)立自然生態(tài)系統(tǒng)。覺(jué)得長(zhǎng)勢(shì)有問(wèn)題，必要時(shí)可施肥。結(jié)合肥力與人功投入，這已進(jìn)入農(nóng)耕意義上的生產(chǎn)。此類似一生態(tài)鏈。生產(chǎn)采取社會(huì)分工，當(dāng)要關(guān)注。比如說(shuō)插秧苗的專門(mén)插秧苗，割稻的專門(mén)去割稻，施農(nóng)藥的專門(mén)施農(nóng)藥?？萍既藛T亦進(jìn)行社會(huì)分工。應(yīng)當(dāng)說(shuō)社會(huì)化大生產(chǎn)在空間上發(fā)生，是財(cái)富來(lái)源分析的重要途徑。自然生產(chǎn)是不是就意味著，這財(cái)富是不是大地給的？是自然提供土壤、空氣、水等，萬(wàn)物生長(zhǎng)經(jīng)過(guò)春暖花開(kāi)，秋收碩果累累?？紤]人力資本進(jìn)入，馬克思有資本論乃至政治經(jīng)濟(jì)學(xué)財(cái)富的秘密分析，分析有這樣一個(gè)角度，認(rèn)為是從時(shí)間的維度才能真正的揭示財(cái)富相關(guān)剩余價(jià)值的來(lái)源，而不是生產(chǎn)工具，亦不是資料本身。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)者使用勞動(dòng)工具并和生產(chǎn)資料結(jié)合，生產(chǎn)資料包含土地、空氣、水等。結(jié)合勞動(dòng)力消費(fèi)過(guò)程，勞動(dòng)者工作的時(shí)間長(zhǎng)度可以切分，切分為自身工資的生產(chǎn)時(shí)間，此外，勞動(dòng)者還為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值，等等。諸如此類，基于前人成果，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析是新穎的，從時(shí)間的緯度衡量勞動(dòng)力的價(jià)值并由此揭示利潤(rùn)等。

二、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的時(shí)空經(jīng)緯

與資本相比，媒介呈現(xiàn)的是信息的時(shí)空關(guān)系，背后涉及社會(huì)關(guān)系，權(quán)力扮演重要角色。就媒介縱向歷史而言，報(bào)刊往往被稱作信息流通的貨幣；報(bào)刊作為信息的載體有告知的功能；報(bào)刊有物理、化學(xué)的形態(tài)，也有知識(shí)的形態(tài)。若把報(bào)刊視作知識(shí)的形態(tài)，文本的內(nèi)容要關(guān)注，文本的形式也要關(guān)注。大體而言，多個(gè)視角有多個(gè)層面的答案。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及時(shí)間意義上“傳播偏向”。考量“時(shí)間的訴求”，有學(xué)人稱：“我們分析經(jīng)濟(jì)變革時(shí)，要看看人們對(duì)時(shí)間的態(tài)度，看看這種態(tài)度對(duì)變革有何意義。研究變革時(shí)期的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)史家必須考慮時(shí)間的作用，考慮他所研究的那個(gè)時(shí)期人們對(duì)時(shí)間的態(tài)度。這樣有助于人們擺脫好古癖，擺脫專注于現(xiàn)在，擺脫停滯和成熟的幽靈。他避不開(kāi)筆下那個(gè)時(shí)期人們的偏向，但他可以估量那個(gè)時(shí)期的時(shí)間觀念，指出這種偏向的危險(xiǎn)。”［4］即“傳播”時(shí)間上偏向?qū)?jīng)濟(jì)分析有影響。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂勞動(dòng)由時(shí)間切分并由此揭示財(cái)富生產(chǎn)。此涉及普遍意義上“時(shí)間”的界定及分類。時(shí)空的切分上人類社會(huì)具有實(shí)體性與抽象性，特別是時(shí)間。時(shí)間觀念在中國(guó)歷史文獻(xiàn)中也有呈現(xiàn)，故宮博物院里西洋鐘表呈現(xiàn)的系近代意義上時(shí)間觀念，是近代科學(xué)的產(chǎn)物。比照西方，大本鐘（Big Ben）是首先完成工業(yè)革命的英國(guó)典型的工業(yè)化景觀。大本鐘屬“時(shí)間統(tǒng)治都市”的范疇，在新年及其陣亡將士紀(jì)念日儀式中扮演了“時(shí)間”的角色。同樣在廣播電視新聞的報(bào)道中往往也作為”時(shí)間”的象征而呈現(xiàn)。就日常生活敘事而言，城市偏僻角落如何感知時(shí)間？聽(tīng)到或看到時(shí)鐘敲一下，一點(diǎn)鐘到了；敲12 下，12 點(diǎn)到了。若沒(méi)有時(shí)鐘，近代都市如何感知免費(fèi)意義上的“時(shí)間”？就“時(shí)間”設(shè)定而言，憑什么說(shuō)，一個(gè)小時(shí)設(shè)定60 分鐘？設(shè)定100 分鐘有何不可？這些涉及人為界定。地理學(xué)認(rèn)為時(shí)間感、空間感，涉及地球的自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)，時(shí)間分秒不差，是因?yàn)榈厍蚴菆A的，等等。這些“科學(xué)分析”的角度和方法，本身就是有問(wèn)題。因?yàn)橐呀?jīng)證明地球不是圓的，是個(gè)像鴨梨一樣的三軸橢球體，不規(guī)則。憑什么“時(shí)間”界定搞出此類規(guī)則？地理學(xué)意義上“時(shí)間”切分還涉及“空間”的概念界定，地球儀分析引進(jìn)一些概念諸如“經(jīng)線”“緯線”，相當(dāng)于在地球儀上畫(huà)了經(jīng)度緯度。認(rèn)為“經(jīng)線”代表了時(shí)間差。諸如北京時(shí)間和格林威治時(shí)間相差八小時(shí)?？紤]到時(shí)區(qū)的存在，可用數(shù)字代碼的方式呈現(xiàn)時(shí)區(qū)以表達(dá)時(shí)間感。當(dāng)下時(shí)間感呈現(xiàn)“更上一層樓”，這就是新型媒體以數(shù)碼定位的方式，呈現(xiàn)“此時(shí)此地”，即拍照時(shí)空經(jīng)緯度?，F(xiàn)在的人工智能加速了這一進(jìn)程。手機(jī)拍張照片，人工智能都會(huì)詢問(wèn)要不要標(biāo)識(shí)“此時(shí)此地”，人生關(guān)鍵涉及生老病死等，所謂“時(shí)空感知”怎么能不標(biāo)上？是不是時(shí)間和空間這些標(biāo)明，是建立在虛擬的經(jīng)線與緯線等天文學(xué)意義上的？地球上并沒(méi)有實(shí)體意義上的經(jīng)線緯線，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從“時(shí)間”層面檢視了勞動(dòng)力價(jià)值。馬克思從抽象的“時(shí)間”概念發(fā)現(xiàn)人類財(cái)富增長(zhǎng)緣由并有所計(jì)量，而且能夠從學(xué)理上科學(xué)闡釋并發(fā)揮，值得驚嘆。從時(shí)間上切分，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為任何勞動(dòng)者的勞動(dòng)都是有“度”，這是界限。也就是說(shuō)，勞動(dòng)的時(shí)間和空間這種切分價(jià)值與意義，涉及商品、資本，應(yīng)有所考慮。所謂價(jià)值與使用價(jià)值，是建立在時(shí)間切分或關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上。由此而論，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值及其與財(cái)富積累的關(guān)系。在社會(huì)化大生產(chǎn)的過(guò)程中，可以看到有的人是勞動(dòng)者，有的人是管理者，有的人是資本家，等等。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)現(xiàn)了時(shí)間作為財(cái)富生產(chǎn)的秘密，更重要的科學(xué)揭示國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)，涉及從財(cái)富生長(zhǎng)這樣一個(gè)維度切進(jìn)去，且融合工業(yè)化的社會(huì)大生產(chǎn)。社會(huì)化大生產(chǎn)的過(guò)程中，商品及資本驅(qū)動(dòng)社會(huì)關(guān)系重組。所謂傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析亦如此。上世紀(jì)五十年代國(guó)內(nèi)學(xué)者即指出：報(bào)刊不僅具有商品性，同時(shí)還具有工具性。報(bào)刊商品性涉及創(chuàng)業(yè)資本和它相應(yīng)的能夠發(fā)行的廣告及其投資等，即涉及廣告商收購(gòu)讀者的注意力。報(bào)紙的工具性、商品性是與一定社會(huì)階段及其發(fā)展形態(tài)相聯(lián)系的。王中早在1956年8月4日的南京《新華日?qǐng)?bào)》座談會(huì)上稱：“報(bào)紙是到了資本主義社會(huì)才正式產(chǎn)生的。因?yàn)檫@時(shí)候，人與人之間的交往更加密切了，需要報(bào)紙這個(gè)工具?！保?］3當(dāng)然這是西方意義上的，王中也討論了中國(guó)古代報(bào)刊。6天之后，王中在《大眾日?qǐng)?bào)》編輯部全體干部會(huì)議上對(duì)這一觀點(diǎn)做了發(fā)揮，“當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)后，資本主義經(jīng)濟(jì)把世界聯(lián)合成了一個(gè)整體，如萊陽(yáng)梨過(guò)去美國(guó)全部包了。商品把人聯(lián)系起來(lái)，因此人需要消息。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也創(chuàng)造了報(bào)紙的物質(zhì)條件——交通、印刷、通訊等。由于資本主義的發(fā)展，帶來(lái)了文化、科學(xué)的發(fā)展，需要大量地發(fā)展文化。資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用報(bào)紙作為吸收革命同情者的武器”。［5］7在王中看來(lái)，“報(bào)紙是資產(chǎn)階級(jí)的輔助政治工具。它是民主政治生活的標(biāo)志。各資產(chǎn)階級(jí)黨派都有報(bào)紙”。［5］7王中在1956年寫(xiě)成的《新聞學(xué)原理大綱》中有所闡釋：“封建社會(huì)里不斷發(fā)展著的資本主義生產(chǎn)方式破壞著自然經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)把人們聯(lián)結(jié)起來(lái)，文化、交通、印刷技術(shù)等發(fā)展，形成了早期新聞事業(yè)的特征?！保?］28王中的論述合理與否可以討論，而資本主義世界中的商品流通與報(bào)業(yè)關(guān)系密切，則是顯而易見(jiàn)的。

傳媒視角下報(bào)刊史研究，涉及媒介文本研究的目的及手段等。就學(xué)理參照而言，分析意圖涉及傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)部分高校開(kāi)設(shè)“傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，課程的底本多以加拿大文森特·莫斯可的著作為主體?！皞鞑フ谓?jīng)濟(jì)學(xué)”涉及將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論用于傳播流域，其源頭來(lái)自倫敦的威斯敏斯特大學(xué)與倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，等等。這其中有很多理論，涉及傳播的空間、時(shí)間及其市場(chǎng)化等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，社會(huì)科學(xué)分析涉及政治、經(jīng)濟(jì)乃至文化層面。相比之下，作為社會(huì)科學(xué)構(gòu)成新聞傳播探索離不開(kāi)文化研究與傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。由此而論，筆者所關(guān)注的中國(guó)新聞傳播學(xué)的探索系政治—經(jīng)濟(jì)、文化等層面分析。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)依賴的學(xué)科系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這與世界范圍內(nèi)英國(guó)發(fā)達(dá)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科密不可分。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)多受到英國(guó)的亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)及生活在倫敦的馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。文森特·莫斯可通過(guò)概念及定義的辨析，他認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象可以視作以下兩種：一種強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系，尤其是控制資源生產(chǎn)、分配與交換的權(quán)力關(guān)系；另一個(gè)關(guān)注有關(guān)控制與生存的各種問(wèn)題［6］68。他認(rèn)為這些同樣適合傳播研究。在他看來(lái)，“傳播的含義應(yīng)該是一種交換的社會(huì)過(guò)程，其產(chǎn)品或是社會(huì)關(guān)系的標(biāo)志，或是它的具體體現(xiàn)”。［6］72莫斯可稱這一論點(diǎn)來(lái)自斯密賽對(duì)傳播與信息辯證關(guān)系的闡釋。莫斯可從商品化、空間化、結(jié)構(gòu)化等層面作了深刻的論述。他認(rèn)為，商品化包含傳播的商品形式，私人與公共生活中的替代性過(guò)程；就空間化而言，他探討了作為制度延伸的空間，分析了傳播與集中的關(guān)系，還從國(guó)家、全球化及民主主義、地方主義和社會(huì)主義等層面分析。而莫斯可所謂結(jié)構(gòu)化包含社會(huì)階級(jí)、性別、種族、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和霸權(quán)。

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為近代報(bào)刊探索提供新視角乃至分析架構(gòu)等。就歷史進(jìn)程而言，當(dāng)下面臨更深刻的全球化及媒介化。應(yīng)當(dāng)說(shuō)1500 年左右，世界由中古步入近代，但是地理大發(fā)現(xiàn)并非那么準(zhǔn)確，特別是哥倫布等對(duì)地球及相關(guān)地理的認(rèn)識(shí)。因?yàn)榈乩硪饬x上環(huán)球航行的時(shí)候，他們把途經(jīng)美洲誤判到達(dá)了印度。當(dāng)下所謂媒介化社會(huì)，涉及借媒介技術(shù)而對(duì)大多角落審視清晰。借助航天技術(shù)能夠飛離地球，人類從月球的角度來(lái)觀察地球，也可以從木星角度觀察地球，等等。這已經(jīng)脫離了地球的本身。由此而論，全球化乃至媒介化，當(dāng)是分析傳媒乃至感知時(shí)代的重要語(yǔ)境。反觀歷史，對(duì)報(bào)刊作為近代新媒體探索當(dāng)有更多的省思。對(duì)近代中國(guó)而言，報(bào)刊傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析至少涉及半殖民地半封建這一社會(huì)性質(zhì)。

第一，明了近代救亡圖存語(yǔ)境下傳播與時(shí)空體驗(yàn)的關(guān)系。在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，傳播的作用越來(lái)越重要。此涉及傳播對(duì)時(shí)間、空間的壓縮或超越。就時(shí)間的緯度而言，可分為過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，傳播使得過(guò)去的社會(huì)體驗(yàn)可通過(guò)傳播技術(shù)進(jìn)行當(dāng)下性的體驗(yàn)。而近代救亡圖存語(yǔ)境下，傳媒提供了時(shí)空壓縮體驗(yàn)，特別是國(guó)人在尋求富強(qiáng)道路上的追趕。第二，傳播與社會(huì)建構(gòu)相互整合?，F(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)在時(shí)間與空間上有種種差異，反思差異形成的原因有多重視角。但傳播顯然參與社會(huì)型塑并扮演重要的角色，所謂“媒介化的社會(huì)”顯然是從傳播對(duì)社會(huì)的塑造層面著眼的。而社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治及文化上的繁榮、衰落也無(wú)形中為傳播提供現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景，涉及有利于傳媒或不利于傳媒的生存空間。第三，分析傳播的視角可以是政治的、經(jīng)濟(jì)的，也可以是文化的。政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系頗為復(fù)雜，馬克思等創(chuàng)立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)給學(xué)界諸多的提示。傳播意義上的新聞生產(chǎn)、流通、分配與消費(fèi)形式屬于文化產(chǎn)業(yè)。所以也涉及文化研究?？梢蕴接憘鞑ヅc政治、經(jīng)濟(jì)及文化的關(guān)系，也可以在政治、經(jīng)濟(jì)、文化多元的結(jié)構(gòu)中分析傳播。而在全球化的語(yǔ)境探討國(guó)際傳播的秩序與意義，在國(guó)際傳播環(huán)境探討中國(guó)傳播歷史所呈現(xiàn)的特色，當(dāng)是中國(guó)傳播學(xué)從業(yè)者應(yīng)當(dāng)負(fù)起的職責(zé)。簡(jiǎn)言之，新媒體語(yǔ)境中新聞生產(chǎn)及其報(bào)業(yè)探索，顯然離不開(kāi)學(xué)術(shù)研究的學(xué)理參照，涉及路徑的選擇及其方法的把握。至于學(xué)術(shù)研究的視野涉及研究的廣度與深度，是大家都應(yīng)該重視的。中國(guó)近代報(bào)刊史探索亦當(dāng)如此。

三、“通中外”與近代報(bào)刊“達(dá)新知”及救亡圖存的語(yǔ)境

從傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析近代中國(guó)的傳媒系統(tǒng)性質(zhì)，是新聞史學(xué)重要命題。中國(guó)古代傳播是否能稱得上華夏傳播論之類，要從諸子百家的論著總結(jié)。華夏傳播論是否可取，可留待研究，但中國(guó)傳播確實(shí)有其特色。就報(bào)刊而言，報(bào)紙的副刊尤其發(fā)達(dá)，甚至充當(dāng)文人論政的工具及載體。救亡圖存之下的報(bào)紙副刊甚至刊登初中數(shù)理化程度的試題及其答案。新聞紙如此提供“新知”，這大體可視作現(xiàn)代教科書(shū)的變體。作為新聞紙注冊(cè)在案的報(bào)刊所以犧牲珍貴的版面如此傳遞“新知”，一定有其讀者市場(chǎng)或類似必要性。中國(guó)近代報(bào)刊史分析有此歷史背景。

中國(guó)近代報(bào)刊史探索涉及救亡圖存的歷史語(yǔ)境，亦涉及媒介事件意義上的人或事。首先是知人論世。救亡圖存語(yǔ)境下新的知識(shí)分類伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)而有相應(yīng)的新的理論架構(gòu)。嚴(yán)復(fù)、馬君武等譯介進(jìn)化論成為闡釋中國(guó)歷史演變的跌宕軌跡的重要學(xué)理參照。進(jìn)化論之前，易學(xué)觀照下歷史循環(huán)論闡釋王朝緣何有興衰成敗，一度被視作主流，所謂人性善惡乃至善惡而致天道輪回等因果，唯心論都有解釋，儒、釋、道多從人生價(jià)值及其關(guān)懷闡釋。作為新理論的馬克思主義進(jìn)入近代中國(guó)，亦涉及媒介。隨著媒介和西學(xué)東漸相結(jié)合，報(bào)刊尤其側(cè)重“通中外”，以西學(xué)為參照達(dá)到一種新的認(rèn)識(shí)，可謂“達(dá)新知”。亦即近代報(bào)刊功能及其傳播效果涉及“通中外、達(dá)新知”。作為載體的報(bào)刊傳播新的知識(shí)框架和思想理念。

其次，近代報(bào)刊為核心的新媒體往往意味著新的時(shí)空意義上的社會(huì)場(chǎng)景體驗(yàn)。“新聞”兩個(gè)字的核心是“新”，不是“聞”，也即不是“聽(tīng)說(shuō)”。所謂新聞涉及相應(yīng)的新資訊。新資訊本質(zhì)意味著新的知識(shí)。近代意義上新媒體報(bào)刊對(duì)于新近發(fā)生事物變動(dòng)提供一些資訊，讀者往往從中得到“新知”。所以，新聞為核心的新資訊移植到新的知識(shí)分類框架，并在報(bào)紙雜志期刊上有著不斷的凝聚、聚焦、結(jié)構(gòu)化的過(guò)程，由此新聞紙對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)新的認(rèn)識(shí)，甚至?xí)?dòng)具有挑戰(zhàn)性的新的生活方式。諸如近代上海的公共領(lǐng)域中類似由西方傳播而來(lái)的舞蹈與西餐、西服等構(gòu)成新的生活方式。新資訊、新知識(shí)和新的生活方式的可能性，往往聯(lián)系在一起的。所以西學(xué)東漸語(yǔ)境下報(bào)紙重要的功能，涉及傳播西方人事方面的資訊所蘊(yùn)含的“新知”。源于西學(xué)意義上“新知”進(jìn)來(lái)后，報(bào)紙?zhí)峁岸俊钡墓δ?，往往能在擬態(tài)環(huán)境代替國(guó)人“時(shí)空”意義上的感知。讀者作為自然有機(jī)體意義上“人”的感覺(jué)本來(lái)局限，諸如自然意義上聲音傳播距離有限，眼睛看的也是有限的距離。相比之下，作為載體的“通中外”，報(bào)紙意味著擴(kuò)大海內(nèi)外的資訊感知，像麥克盧漢講的“媒介是人體的延伸”。

［7］374“任何媒介的個(gè)人與社會(huì)后果——即我們自身的擴(kuò)張帶來(lái)的個(gè)人和社會(huì)后果——來(lái)自我們自身逐一的擴(kuò)張或者說(shuō)新的技術(shù)逐一引進(jìn)人類事務(wù)的新尺度”。［7］374“人類工作與人際關(guān)系的重組，是通過(guò)技術(shù)細(xì)分化而形成的，這是機(jī)器技術(shù)的本質(zhì)。但自動(dòng)化技術(shù)的本質(zhì)恰巧相反，它是整體、非集中化、有深度的，而機(jī)器是片段、集中化和表面化的”。［7］374這一過(guò)程中，所謂“人體的延伸”在當(dāng)時(shí)作為身體感知的構(gòu)成，它的感知能做到解釋觀念，且和身體的觸媒功能相結(jié)合。所謂身體的感知功能涉及“眼睛視覺(jué)不錯(cuò)”“耳朵聽(tīng)覺(jué)很好”。所謂順風(fēng)耳、千里眼，多喻閱聽(tīng)功能的極至。這是更大范圍內(nèi)場(chǎng)景感知。場(chǎng)景感知涉及古代西方所謂“民主”及以此立國(guó)疆域等界定，所謂“西學(xué)第一人”嚴(yán)復(fù)在譯著《政治講義》中稱：“雅里斯多德以希臘之人而自言國(guó)政，乃其論政治完全機(jī)關(guān)也，則不稱國(guó)家，而直云市府。當(dāng)是時(shí)，豈無(wú)馬基頓、波斯諸大國(guó)土，為雅里氏所親見(jiàn)者？顧彼之意，直不以是二者為國(guó)家也，亦不以二大國(guó)之眾為國(guó)民也。故其說(shuō)曰：‘人類者，天生以為國(guó)民者也。’又曰：‘土地過(guò)大，遇國(guó)會(huì)國(guó)民之不能畢至者，非完全國(guó)家?！衷唬骸趪?guó)家措置無(wú)所與聞?wù)?，其人非?guó)民?！财潝?shù)語(yǔ)，乃政治學(xué)之地義天經(jīng)，而至今西人所猶奉之為金科玉律者?！?/p>

［12］1274嚴(yán)復(fù)所謂《政治講義》，基本譯自劍橋大學(xué)歷史學(xué)教授西萊（John Seeley）的《政治學(xué)入門(mén)》（Introduction To Political Science），由兩部分講義組成，“在課程的兩個(gè)系列里，分別包含1885—1886年他在Michaelmas 和Lent 作研究；后半部分是1891 年他在Michaelmas 作研究的?！保?］該書(shū)約在1896 年1 月后出版。［8］該書(shū)涉及政治、自由及其與輿論的關(guān)系等，后文將涉及。所謂城邦民主與傳播的關(guān)系，以下案例當(dāng)有典型性，站在一個(gè)比較高的平臺(tái)上，大吼一聲，方圓多少公里能夠聽(tīng)見(jiàn)；站在這個(gè)高度上，四野一望，能夠看見(jiàn)最遠(yuǎn)距離所在?；蛑^聽(tīng)覺(jué)及視覺(jué)所及，這個(gè)地方可以實(shí)現(xiàn)直接民主。同理，早期的希臘、雅典等所謂城邦只能局限在小范圍內(nèi)實(shí)行民主，區(qū)別所謂代議制民主。因?yàn)?，罵人能聽(tīng)得見(jiàn)，搞陰謀詭計(jì)能看得見(jiàn)，但在大的范圍內(nèi)就不行。論及自治民主，嚴(yán)復(fù)在譯著《政治講義》中稱：“政界之境詣，至于自治而極。利民安上，和眾阜財(cái)，乃至俗成刑措，比戶可封，皆舍此涂術(shù)其至無(wú)從。則無(wú)怪二百年西人，盡氣竭力，流血犧牲，以從事夫此……觀西國(guó)輿論報(bào)章，每云某事國(guó)民意見(jiàn)如何，而此意見(jiàn)，乃政府所不可不從諸語(yǔ)。是國(guó)家一政之行，固視國(guó)民之意為向背。”［12］1300而媒介進(jìn)入政治輿論場(chǎng)域以后，在資訊方面無(wú)疑為民眾提供更廣闊的、無(wú)形的、隱身的感知。比如報(bào)刊傳媒“耳目論”，將生物有機(jī)體比照社會(huì)有機(jī)體。媒介另一重要的功能“喉舌論”類似講話，也即發(fā)聲。由此發(fā)掘?qū)W理，以生物有機(jī)體為基礎(chǔ)的進(jìn)化論是近代維新變法重要的學(xué)理解讀框架，而進(jìn)化論涉及生物有機(jī)體與社會(huì)有機(jī)體的比照。生物進(jìn)化論、生物有機(jī)體論進(jìn)入社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域演變?yōu)樯鐣?huì)進(jìn)化論、社會(huì)有機(jī)體論，諸如嚴(yán)復(fù)譯著斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論等學(xué)理涉及這些，維新人物梁?jiǎn)⒊g著西方所謂報(bào)館為“國(guó)家”的耳目喉舌論，即呈現(xiàn)社會(huì)有機(jī)體論在報(bào)刊功能論上的比擬。

綜上所述，近代報(bào)刊所謂功能意義上的耳目喉舌論有其歷史語(yǔ)境。西方學(xué)理進(jìn)入近代中國(guó)后，它已不同于“傳統(tǒng)”。近代批判意義上的“傳統(tǒng)”字眼界定往往對(duì)應(yīng)“封建”，近代所謂反傳統(tǒng)即有反封建的意思。救亡圖存語(yǔ)境下所謂民主、自由等思想進(jìn)入，以及社會(huì)分工意義上“標(biāo)準(zhǔn)化”往往指向資本主義。從近代中國(guó)看，與產(chǎn)業(yè)化乃至工業(yè)化相聯(lián)系的商辦企業(yè)可不就涉及資本主義？類似資本主義的呈現(xiàn)方式，涉及報(bào)刊“新知”從英國(guó)得到政治改良意義上的資訊，以維新變法的姿態(tài)及維新輿論的凝聚力進(jìn)行；也可從法國(guó)得到革命動(dòng)員的學(xué)理框架；再如第一次世界大戰(zhàn)報(bào)刊“新知”從德國(guó)乃至從俄國(guó)得到革命的資訊。但當(dāng)時(shí)如避開(kāi)馬克思主義的參照系，其學(xué)理闡釋框架就應(yīng)當(dāng)處于進(jìn)化論的鏈條環(huán)節(jié)上。進(jìn)化論重要的理論支撐，涉及生物有機(jī)體論轉(zhuǎn)向社會(huì)有機(jī)體論。社會(huì)有機(jī)體論對(duì)應(yīng)的是“物”的道理，就是“物理”。社會(huì)有機(jī)體論涉及政治核心，涉及政統(tǒng)乃至道統(tǒng)意義上社會(huì)規(guī)則的運(yùn)行。所以從“生物有機(jī)體”向“社會(huì)有機(jī)體”的轉(zhuǎn)變，也就是“物理”轉(zhuǎn)向“政理”。社會(huì)學(xué)奠基人斯賓塞等所謂社會(huì)有機(jī)體及社會(huì)進(jìn)化論傳入中國(guó)學(xué)界，涉及社會(huì)有機(jī)體與生物有機(jī)體的比照問(wèn)題。［9］泛泛而論，生物有機(jī)體論以人體比照社會(huì)，認(rèn)為：人一切的核心就是大腦，大腦比擬成政府。人是有血管的，社會(huì)實(shí)體上有交通道路。人有胃，社會(huì)實(shí)體有工廠?？傮w一比，媒介相當(dāng)身體當(dāng)中神經(jīng)系統(tǒng)。媒介功能類似人的耳目喉舌，明顯可比擬人的五官。由此而論，麥克盧漢說(shuō)“媒介是人體的延伸”，有其學(xué)理基礎(chǔ)。

就媒介生態(tài)的鏈條及其學(xué)理參照來(lái)看，近代媒介生態(tài)變動(dòng)涉及生物有機(jī)體論向社會(huì)有機(jī)體論過(guò)渡或轉(zhuǎn)向。就歷史背景而言，從封建主義向資本主義轉(zhuǎn)向歷程，學(xué)理亦有新陳代謝。而媒介生態(tài)所涉印刷術(shù)發(fā)揮了關(guān)鍵作用，“印刷術(shù)的統(tǒng)一性、持續(xù)性和直線性原則，涵蓋了封建及口傳社會(huì)的復(fù)雜狀態(tài)”。［7］380面對(duì)諸如此類趨向，西方學(xué)理相關(guān)的解釋框架是什么？這個(gè)框架涉及方方面面，其中重要的一種就是叢林法則。達(dá)爾文在題為“生存斗爭(zhēng)”這一章提及：“我把每一個(gè)有用的微小變異被保存下來(lái)的這一原理稱為‘自然選擇’，以表明它和人工選擇的關(guān)系。但是，斯潘塞先生所常用的措詞‘最適者生存’，更為確切，并且有時(shí)也同樣方便。我們已經(jīng)看到，人類利用選擇，確能產(chǎn)生偉大的結(jié)果，并且通過(guò)累積‘自然’所給予的微小而有用的變異，他們就能使生物適合于自己的用途。但是‘自然選擇’，我們以后將看到，是一種不斷活動(dòng)的力量，它無(wú)比地優(yōu)越于微弱的人力，其差別正如‘自然’的工作和‘人工’相比一樣?！保?0］76這類思想被嚴(yán)復(fù)在《天演論》中詮釋為“物競(jìng)天擇，適者生存”，類似表述接近“救亡圖存”的歷史使命，受到國(guó)民高度關(guān)注。“物競(jìng)天擇，適者生存”蘊(yùn)含的生存斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)亦為近代諸多政論報(bào)刊發(fā)刊詞經(jīng)常征引或表述。

所謂叢林法則意義上的生存斗爭(zhēng)哲學(xué)正如達(dá)爾文在題為“自然選擇；即最適者生存”這一章提及：“各個(gè)新形成的變種，在最初一般僅限于一個(gè)地方，對(duì)自然狀況下的變種來(lái)說(shuō)，這似乎是一條普遍的規(guī)律，所以發(fā)生同樣變異的諸個(gè)體很快就會(huì)聚集成一個(gè)小團(tuán)體，常常在一起繁育。如果新變種在生存斗爭(zhēng)中勝利了，它便會(huì)從中心區(qū)域慢慢地向外擴(kuò)張，不斷地把圈子擴(kuò)大，并且在邊界上向未曾變化的個(gè)體進(jìn)行斗爭(zhēng)，而戰(zhàn)勝它們?！?/p>

［10］107叢林法則的根本涉及“物競(jìng)天擇，適者生存”。就社會(huì)進(jìn)化而言，生物進(jìn)化論相關(guān)原則及知識(shí)結(jié)構(gòu)，須面對(duì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)理闡釋，即弱肉強(qiáng)食的叢林法則解讀生物有機(jī)體的人及其生存法則及其限度。就歷史進(jìn)程而言，生物有機(jī)體向社會(huì)有機(jī)體過(guò)渡的過(guò)程當(dāng)中常涉及自然資源的占有或分配，國(guó)與國(guó)之間常涉及兼并或侵略。就近代資本主義體系而言，叢林法則為追求高額壟斷利潤(rùn)的殖民和反殖民主義運(yùn)動(dòng)提供學(xué)理，它的實(shí)質(zhì)就是印刷資本主義要面對(duì)的內(nèi)容。印刷資本主義關(guān)聯(lián)的重要媒介就是報(bào)紙雜志，通過(guò)所謂無(wú)限制提供一些資本主義的知識(shí)和路徑來(lái)討論社會(huì)變革正當(dāng)性、可能性。近代中國(guó)傳媒鏡像為此作了印證。甲午海戰(zhàn)日勝清敗，多被國(guó)人視作君主立憲對(duì)君主專制的勝利。由此，1895 年3 月，啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》刊發(fā)《原強(qiáng)》等，即政體意義上新陳代謝的重要原則涉及舊的知識(shí)所維系的封建關(guān)系諸如韓愈所謂道統(tǒng)等，被維新思想家嚴(yán)復(fù)所謂“自由為體，民主為用”（即西方富強(qiáng)的重要原委）的“新知”所取代。面對(duì)清末新政，啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)在譯著《政治講義》中論述了自由與政治的關(guān)系，稱：“以自由名詞，政界稱用之至多，因而有各種之訓(xùn)義?！艉峡茖W(xué)，則自由充類至義，將與無(wú)政府同。而常語(yǔ)之稱自由，則與有議院等。故言其民自由，無(wú)異指其國(guó)之立憲。立憲政府，國(guó)民不附，即可更易，而立民情之所附者。又立憲國(guó)民，于政府所為，皆可論議，著之報(bào)章，以為國(guó)論public opinion，政府常視之為舉措，凡此皆俗所謂自由之國(guó)也。顧吾人之意，則謂如此而用自由，不過(guò)謂此等政府，對(duì)于國(guó)民，有其責(zé)任，不必混稱自由，不如留自由名詞，為放任政體之專稱?！保?2］1289即自由涉及public opinion（公意），關(guān)聯(lián)國(guó)民與政府關(guān)系的界定。嚴(yán)復(fù)譯著還分析了專制與立憲的關(guān)系，所謂立憲涉及三權(quán)分立，關(guān)聯(lián)輿情向背等，稱：“大抵欲知專制立憲之異，考諸舊說(shuō)，不如觀見(jiàn)時(shí)之所實(shí)行。試舉英國(guó)宰相，其為行法權(quán)固也。然以一官，為立法權(quán)之領(lǐng)袖，一切新法皆由宰相發(fā)起；而其身之進(jìn)退，則視下議院之從違。使其議為院中輿論所歸附贊成，言聽(tīng)計(jì)從，則其權(quán)最大；設(shè)輿論與之出入依違，則其人為處危疑之地；乃至院論與之顯然反對(duì)，則宰相惟有奉身而退，明日他人入代，而組織新政府之事見(jiàn)矣。宰相為政府領(lǐng)袖，而其興廢，依于民情如此?！保?2］1313

國(guó)家是西方政治學(xué)探究的核心問(wèn)題。比照本土實(shí)踐，嚴(yán)復(fù)稱，“近者吾國(guó)國(guó)家，方議立憲，立憲非他，即是眾治”。［12］1313專制、立憲權(quán)力源于社會(huì)基層，“其為群下所擁戴既同”［12］1313，嚴(yán)復(fù)譯著《政治講義》從社會(huì)輿論層面對(duì)專制與立憲差異進(jìn)行分析?！拜浾撜?，擁戴之情之所以宣也。專制之政府，無(wú)以為宣達(dá)測(cè)視輿論之機(jī)關(guān)，而立憲之政府有之。一令之行，一官之立，輿情之向背，不獨(dú)顯然可見(jiàn)也，而多寡之?dāng)?shù)，亦至著名。其向背與多寡，皆于議員之出占投票而得之”。［12］1313“此謂輿情向背多寡，有議院以為宣達(dá)測(cè)視之機(jī)關(guān)者，即無(wú)異言國(guó)民得此，而有其建立維持、破壞之機(jī)關(guān)也?！保?2］193比照原著：So far，then，despotism and government by assembly ，even in its most recent ，most frank ，and candid form ，agree. In what then do they differ? Surely in this， that in the modern system public opinion expresses itself and is ascertained by fixed rules and through certain recognized channels. The favour of the public is recorded ，and at the same time measured， by a majority in the House of Commons； and a change in favour of the public by change in that majority.［8］192（筆者譯文：通過(guò)近來(lái)坦誠(chéng)而率真的表述可見(jiàn)，專制及民主政治皆通過(guò)大眾運(yùn)作，這是毋庸置疑的。兩者差異表現(xiàn)在什么地方？通過(guò)現(xiàn)代系統(tǒng)性的公共輿論表述及部分公認(rèn)的渠道，大眾輿論導(dǎo)向被記錄并計(jì)量分析。輿論通過(guò)議院（投票）之多寡得以表述，議院投票之多寡也隨輿論而有所變化。）This may be expressed in one word by saying that public opinion has an organ by means of which it makes ，supports ，and destroys the government.［8］193（筆者譯文：可用一句話簡(jiǎn)而言之，大眾輿論有個(gè)宣泄之組織，通過(guò)它，輿論可以產(chǎn)生、支持或顛覆政府。）嚴(yán)復(fù)譯著認(rèn)為“此為政治學(xué)最緊要之公例”。［12］1314可見(jiàn)此政治學(xué)公例是西萊的著述，非嚴(yán)復(fù)原創(chuàng)。

嚴(yán)復(fù)對(duì)此公例進(jìn)行闡述，“無(wú)論何等國(guó)家，其中皆有此建立維持、破壞政府之權(quán)力。建立者，有無(wú)而使有；維持者，由有而使存；破壞者，有存而使亡。此種權(quán)力必有所寄，在民，在兵，在本國(guó)，在外國(guó)；為公，為私，為善，為惡，無(wú)不可者。但此種權(quán)力，有得其機(jī)關(guān)，其力有以達(dá)者；亦有不得機(jī)關(guān)，其力散漫隱伏，無(wú)以達(dá)者。雖然，散漫隱伏矣，而政府之立仆必視之”。［12］1314嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)近代政治學(xué)學(xué)科建構(gòu)有別于西方以“自由”為理念的“民主”制度，他反對(duì)革命，主張建構(gòu)所謂穩(wěn)健的“立憲”制度。［13］由此可見(jiàn)，嚴(yán)復(fù)譯著的輿情相關(guān)學(xué)說(shuō)在近代中國(guó)達(dá)到了相當(dāng)?shù)臍v史高度，可謂跨語(yǔ)際意義上傳播“新知”，也為近代報(bào)刊提供學(xué)理闡釋框架。

西學(xué)東漸下近代媒介系統(tǒng)中所謂輿論，實(shí)屬報(bào)紙雜志等涉及印刷資本主義的產(chǎn)物。印刷資本主義概念的界定涉及傳媒與商業(yè)乃至社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的關(guān)聯(lián)。近代印刷意義傳媒復(fù)制并傳播新的知識(shí)理念，涉及新、舊知識(shí)規(guī)范，亦關(guān)聯(lián)政治意識(shí)形態(tài)。在沒(méi)有近代新媒體報(bào)紙雜志之前，民眾閱讀涉及農(nóng)耕生活一些理念及思想規(guī)范。西學(xué)東漸，新知識(shí)分類及理念進(jìn)入近代中國(guó)，印刷資本主義不斷的重復(fù)凝聚，傳播社會(huì)乃至國(guó)家重構(gòu)方面的新知識(shí)乃至框架等，由此制造“共識(shí)”或致社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)。變動(dòng)潛流滋長(zhǎng)。沒(méi)有新因素促動(dòng)思潮流變，會(huì)有維新嗎？沒(méi)有新的因素，會(huì)有“革命”嗎？從思潮到實(shí)踐，涉及新知識(shí)及運(yùn)用。新知識(shí)框架和社會(huì)改造關(guān)系密切，這當(dāng)中媒介起重要作用。總體而言，近代有助于推動(dòng)政治變革的媒介往往不斷得以扶持，諸如第一次辦報(bào)高潮背景下的維新輿論的動(dòng)員。而自維新至革命輿論的新陳代謝，政治動(dòng)員的方向轉(zhuǎn)變亦涉及媒介的鼓吹。無(wú)論是討論維新派的報(bào)刊和維新政治的關(guān)系，還是革命派的報(bào)刊和辛亥革命的關(guān)系，都觸及資產(chǎn)階級(jí)的政治動(dòng)員，媒介所起作用涉及不斷的復(fù)制維新或革命的相關(guān)文字或語(yǔ)篇并賦予政治修辭學(xué)上的價(jià)值或意義。這種復(fù)制意味著印刷資本主義在近代中國(guó)與政治制度建樹(shù)結(jié)合在一起。近代中國(guó)印刷資本主義不斷復(fù)制或輸送源自西方資產(chǎn)階級(jí)的理論解釋框架，涉及新的階級(jí)結(jié)構(gòu)方面的認(rèn)知或反省。這種新知往往和新的社會(huì)結(jié)構(gòu)意義上階層變動(dòng)的把握或定位密切相關(guān)。由此而涉及政統(tǒng)乃至道統(tǒng)變革意義上的國(guó)家認(rèn)同。

就政治變革而言，近代中國(guó)涉及維新轉(zhuǎn)向革命，康梁領(lǐng)導(dǎo)的政治維新與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民革命在參考西方資本主義所提供的新知識(shí)框架上沒(méi)有太多的價(jià)值取向的分歧。在論證資本主義合理性乃至正當(dāng)性方面，亦多有共同之處，大體屬于印刷資本主義制造共識(shí)的政治語(yǔ)境。只不過(guò)在社會(huì)框架結(jié)構(gòu)上，維新變法是做一些修補(bǔ)性的調(diào)適，相比之下國(guó)民革命是顛覆性的重建。無(wú)論是從維新及其價(jià)值取向，還是革命的價(jià)值取向，都對(duì)啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)所謂西方資本主義價(jià)值取向“自由為體，民主為用”有所體現(xiàn)，此是“新知”的核心內(nèi)容。

新文化運(yùn)動(dòng)至五四運(yùn)動(dòng)，主體上馬克思主義傳入中國(guó)并結(jié)合國(guó)情作詮釋，并為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定學(xué)理基礎(chǔ)，與之對(duì)應(yīng)的叢林法則意義的進(jìn)化論影響逐步式微。追溯歷史，李提摩太及《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》簡(jiǎn)要介紹馬克思及相關(guān)原理。早期馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播以后，經(jīng)歷了論辯階段。五四運(yùn)動(dòng)前后，它基本上和多種理論進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，比如新村主義、合作主義、基爾特社會(huì)主義、鄉(xiāng)村建設(shè)派主張等。馬克思主義對(duì)新聞界頗有影響。馬克思主義傳入中國(guó)以后，新聞界乃至文化界圍繞“問(wèn)題與主義”展開(kāi)了論爭(zhēng)。由此，我國(guó)報(bào)刊與“主義”關(guān)系亦發(fā)生很大變化。

馬克思主義中國(guó)化歷程，涉及報(bào)刊對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)及其功能變動(dòng)進(jìn)行學(xué)理解釋。救亡圖存語(yǔ)境下中國(guó)近代社會(huì)的結(jié)構(gòu)變化涉及社會(huì)化大生產(chǎn)，勞工階層使用機(jī)器等生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料相結(jié)合，是生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力性因素。五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義中國(guó)化涉及輿論精英階層闡釋，比如《新青年》《向?qū)А贰冻繄?bào)》等，將政治議題設(shè)置或選取同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，試圖闡釋中國(guó)問(wèn)題，并提供一些理論框架，提供世界觀與方法論。這種世界觀、方法論，如果從媒介的角度來(lái)看，比如像《新青年》《向?qū)А贰冻繄?bào)》等，將馬克思主義作為概念或?qū)W理框架，比如說(shuō)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，涉及上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)涉及生產(chǎn)力的要素分析，關(guān)聯(lián)諸如“資本”“商品”基本的概念及學(xué)理。概念依托的是文本，文本背后有思想語(yǔ)境。這種思想語(yǔ)境的呈現(xiàn)以摘錄、簡(jiǎn)介、評(píng)論等方式在《新青年》《向?qū)А贰冻繄?bào)》等報(bào)刊中展開(kāi)。也就是說(shuō)，介于理論與實(shí)踐相結(jié)合之間的文本及其詮釋，變成了中國(guó)知識(shí)分子所能夠接受并理解的一種思路。結(jié)合國(guó)情的這種理解的思路往往使得相關(guān)學(xué)理的闡述更加中國(guó)化。另一方面，“中國(guó)化”涉及多個(gè)層次，其源頭有的是來(lái)自日本，有的來(lái)自蘇俄，還有一部分來(lái)自法國(guó)，等等。

就作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的世界觀與方法論而言，馬克思主義在近代中國(guó)報(bào)刊雜志上傳播不局限于顛覆印刷資本主義制造的共識(shí)。理論與實(shí)踐相結(jié)合的馬克思主義中國(guó)化，涉及近代中國(guó)要實(shí)現(xiàn)一種新的社會(huì)關(guān)系，不是私有制不是叢林法則，而是以集體主義取向的社會(huì)主義。由此，資本主義及其政治變革實(shí)踐和馬克思主義中國(guó)化是五四運(yùn)動(dòng)前后不同的路向，主題關(guān)聯(lián)如何建構(gòu)“現(xiàn)代中國(guó)”。近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政黨與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在近代中國(guó)政治上聯(lián)盟總共有兩次。合作的可能性與正當(dāng)性在報(bào)刊雜志上交匯，并有沖擊力，形成潮流。第一次國(guó)共合作時(shí)值“國(guó)民革命”，面對(duì)軍閥反動(dòng)統(tǒng)治，國(guó)民黨“一大”事實(shí)上明確聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工方針，形成了國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)。對(duì)共產(chǎn)黨來(lái)講，“大革命”涉及新的知識(shí)理論框架和中國(guó)國(guó)情相結(jié)合。第二次國(guó)共合作是抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)內(nèi)的階級(jí)關(guān)系發(fā)生重大變動(dòng)，主要矛盾由過(guò)去所謂資產(chǎn)階級(jí)與產(chǎn)業(yè)工人、地主與農(nóng)民等錯(cuò)綜復(fù)雜的階級(jí)矛盾，讓位于中華民族和日本帝國(guó)主義的民族矛盾，并有抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線下的第二次國(guó)共合作。新民主主義革命就是馬克思主義理論框架內(nèi)的歷史定位，涉及日本和中華民族矛盾變成主要矛盾。為取得新民主主義革命勝利，馬克思主義者的統(tǒng)一戰(zhàn)線等三大法寶得到重視并廣泛傳播。中共領(lǐng)導(dǎo)下的相關(guān)報(bào)刊輿論充分展示了這一點(diǎn)。