胡 敏

(銅陵學(xué)院 外國語學(xué)院，安徽 銅陵 244000)

語言是人類文明的重要載體之一，大多由語句結(jié)構(gòu)、詞語意義及語用等三個因素組成，其中又以詞語意義的作用最為重要，它從側(cè)面反映了民族的悠久歷史文化，而民族文化的最新發(fā)展，其最早的體現(xiàn)也是在詞匯的不斷更新上[1]。文化負(fù)載詞被賦予了濃重的民族色彩和鮮明的個性，也是最能體現(xiàn)語言特點的重要標(biāo)志，它不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，而且還大多是單一存在于某種特定文化，無形之中給不同文化之間的交流帶來了障礙。準(zhǔn)確英譯漢語文化負(fù)載詞，能更好傳達(dá)中國文化的精髓，實現(xiàn)不同國家文化之間的交流[2]，這也對翻譯工作提出了更高的要求。

一、文化負(fù)載詞概述

語言既是人類文化的重要載體,也是民族文化的關(guān)鍵組成因素，不僅能真實的反映出國家和民族物質(zhì)文化發(fā)展、宗教信仰的差異、風(fēng)俗習(xí)慣的不同等生活內(nèi)容，而且能夠決定各自民族特有的思想行為表達(dá)方式。因此，在不同的民族之間，不同體系的語言也就不可避免地產(chǎn)生了巨大的文化差異,其中最為明顯的就是出現(xiàn)了大量的文化負(fù)載詞(culture-loaded words)[3]。文化負(fù)載詞是整個語言系統(tǒng)中，承載整個語言文化信息，反映人類社會生活方式的典型標(biāo)志之一，是本民族文化中專有的詞匯組合和習(xí)慣用語，一定程度上來說，文化負(fù)載詞代表了民族在悠久的文化歷史進(jìn)程中累積而形成與其他民族存在顯著不同的社會生活方式，是民族文化的象征。

文化負(fù)載詞是特定文化中，特有的一類事物詞匯表達(dá)，是在漫長的發(fā)展歷史中，不斷積累沉淀下來的專有成果。文化負(fù)載詞主要包括以下三個鮮明的特征：一是屬于一個國家文化中所特有;二是客觀映射一個國家人民的社會生活習(xí)俗；三是在其他語言中缺乏對應(yīng)的譯語詞匯。

對文化負(fù)載詞的翻譯要求較高，不僅需要譯者能夠準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)乩斫馑麌幕械男叛?、?xí)俗、審美價值觀等方面，而且能夠忠實地傳達(dá)本國文化的精髓與靈魂，才能真正實現(xiàn)不同文化間的交流。目前常用的文化負(fù)載詞的翻譯情況包括：一是直接省略文化負(fù)載詞的翻譯，導(dǎo)致譯文文本的文化內(nèi)涵丟失；二是只依賴于純粹的音譯，文化內(nèi)涵的傳遞則關(guān)聯(lián)于傳播程度和讀者的文化水平；三是組合使用音譯和注釋的方法，雖然描述了文化內(nèi)涵，但是譯文顯得比較繁瑣；四是采取替換的方法，使得詞匯進(jìn)行歸化，導(dǎo)致原有詞匯文化內(nèi)涵不夠全面，但是能夠使讀者較為容易掌握和了解[4]。綜上所述，可以看出常用的翻譯方法雖然能夠基本完成翻譯要求，但是大多沒有完全傳遞出文化的內(nèi)涵，運用起來并不完善，而生態(tài)翻譯學(xué)恰恰彌補了這一缺陷。

二、生態(tài)翻譯學(xué)及其相關(guān)理念

(一)生態(tài)翻譯學(xué)的起源

生態(tài)翻譯學(xué)是由胡庚申在2001年首次提出來的，以原有的翻譯適應(yīng)選擇理論為基礎(chǔ)，以選擇和適應(yīng)為落腳點和出發(fā)點，重點研究分析了翻譯的各個環(huán)節(jié)，運用了生態(tài)理論的科學(xué)性，從生態(tài)學(xué)的角度深入研究翻譯所需要的整體性，開創(chuàng)出了一種新型的翻譯理論和研究領(lǐng)域[5]。生態(tài)翻譯學(xué)是運用了自然科學(xué)的思想來分析闡述翻譯的過程，最大的創(chuàng)新就是跨越了學(xué)科之間的限制。經(jīng)過十幾年的發(fā)展完善，生態(tài)翻譯學(xué)也取得了不少杰出的成果，為翻譯工作提供了新的視角。

(二)生態(tài)翻譯學(xué)的三維屬性

生態(tài)翻譯學(xué)具有自身獨特的特點，其中尤以三維轉(zhuǎn)換屬性最為突出。具體來說，三維轉(zhuǎn)換涵蓋了語言維、文化維和交際維三個方面。其中，語言維轉(zhuǎn)換的具體含義就是指翻譯人員在進(jìn)行翻譯的不同階段、不同層次上，進(jìn)行相對應(yīng)的選擇轉(zhuǎn)換語言形式。而文化維轉(zhuǎn)換重點關(guān)注的是翻譯前后文化在本質(zhì)和表現(xiàn)形式上的具體差異，全面闡述了不同語言文化的深刻內(nèi)涵，有效避免從翻譯后的文化理念來理解原文的誤區(qū)[6]。翻譯時，除了要求翻譯人員進(jìn)行轉(zhuǎn)換語言具體信息，傳遞表達(dá)文化具體內(nèi)涵以外，還要把翻譯的重心落腳在交際層面，以此來關(guān)注雙語交際意圖的適應(yīng)性，確保原文的實際意圖能夠在譯文中得到具體體現(xiàn)。

(三)生態(tài)翻譯學(xué)發(fā)展方向

生態(tài)翻譯學(xué)的存在與發(fā)展前提并不是作為一個獨立的學(xué)科門類，而是從生態(tài)學(xué)的研究視角入手，作為一種融合的生態(tài)學(xué)翻譯途徑進(jìn)行深入研究[7]。生態(tài)翻譯學(xué)的主要應(yīng)用，是以生態(tài)翻譯系統(tǒng)的整體性為出發(fā)點和落腳點，以生態(tài)翻譯學(xué)的相關(guān)理論為研究工具，綜合運用生態(tài)翻譯學(xué)的主要敘事方法，描述并闡釋語言翻譯的內(nèi)在本質(zhì)、翻譯過程以及相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和原則等關(guān)鍵內(nèi)容。生態(tài)翻譯學(xué)作為一種突破學(xué)科限制，多種學(xué)科相互交叉融合的研究理論，是符合社會和學(xué)術(shù)發(fā)展的潮流及趨勢，也是從嶄新的角度，對傳統(tǒng)翻譯學(xué)理論的有益補充和完善。

三、文化負(fù)載詞漢譯英的三維轉(zhuǎn)換

(一)在文化維度上進(jìn)行適應(yīng)性的轉(zhuǎn)換翻譯

為了更加準(zhǔn)確高效地翻譯漢語文化負(fù)載詞，應(yīng)綜合運用生態(tài)翻譯理論的三維轉(zhuǎn)換辦法指導(dǎo)具體翻譯工作。翻譯人員在進(jìn)行翻譯時，大多會重點關(guān)注兩個語言文化的本質(zhì)內(nèi)涵，加強文化理解和信息傳遞等[8]。這也就要求翻譯者克服因為社會生活、民族觀念等不同所帶來的語言文化之間的差異性，能夠為不同文化背景的使用者準(zhǔn)確傳遞出相同效果的語言翻譯。翻譯者要十分了解目標(biāo)語言的文化發(fā)展歷史，能夠熟練運用其對應(yīng)的俗語、短句等來代替源語言中的文化負(fù)載詞，使得翻譯之后語言的受眾能夠最大限度還原源語言相對應(yīng)的語境，達(dá)到最佳的翻譯效果。

(二)在語言維度上進(jìn)行適應(yīng)性的轉(zhuǎn)換翻譯

在推動中國傳統(tǒng)文化傳播的功能上，漢語文化負(fù)載詞發(fā)揮著重要的作用，雖然在翻譯上存在諸多的困難，但是能夠有效提升中國文化在世界語言系統(tǒng)中的重要地位。進(jìn)行不同語言的翻譯時，高明的翻譯者能夠謹(jǐn)記語言體系的特征，不會把不同語言體系文化內(nèi)涵加以混淆，而是利用調(diào)整源語言的結(jié)構(gòu)來適應(yīng)目的語言的內(nèi)涵[9]。漢語注重意合，句式表達(dá)時經(jīng)常采用單句疊加，達(dá)到強調(diào)的效果。在漢譯英的過程中，因為英語側(cè)重于形合，往往運用更多加強句子的氣勢和語氣來取得類似效果，這樣達(dá)到了更加精準(zhǔn)的翻譯目的。

(三)在交際維度上進(jìn)行適應(yīng)性的轉(zhuǎn)換翻譯

世界上現(xiàn)存的任何一種體系完整的語言，都有著自己獨具風(fēng)格的表達(dá)形式，成為與其他語言的區(qū)分標(biāo)志。在漢譯英的翻譯過程中，翻譯者要尤其重視雙語的交際維度，以及進(jìn)行交際維度適應(yīng)性的選擇轉(zhuǎn)換[10]。漢語中存在的文化負(fù)載詞如果采取簡單的直譯方式，翻譯后的語句會使聽者無法正確理解其實質(zhì)內(nèi)涵而引起不必要的誤解。因此就需要在保留原有的文化語言表達(dá)方式的同時，增添一些必要的、具有解釋性質(zhì)的補充，從而使聽者能夠更加清楚、明白、無誤地理解原意。

四、結(jié)語

翻譯是進(jìn)行語言之間轉(zhuǎn)換的過程，語言、文化、交際是生態(tài)翻譯學(xué)中語言轉(zhuǎn)換的三個維度，在翻譯中有著重要的地位，它們在語言表達(dá)邏輯中也存在著不可分割的聯(lián)系。語言反映了一個民族的文化，是承載文化的重要載體，而文化又影響了人與人之間的交際。綜合運用生態(tài)翻譯理論的三維轉(zhuǎn)換方法，準(zhǔn)確形象地翻譯漢語文化負(fù)載詞，有利于翻譯人員在翻譯過程中傳遞文化的精髓。