岑納 柳亞杰

摘 ?要：當今世界，全球化盛行，文化全球化也不可避免地成為了潮流。宗教是文化重要的一部分，并且是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分。正確認識西方宗教有助于我們能夠更好地友好和諧地與西方國家的人們跨文化交際。

關(guān)鍵詞：宗教;跨文化交際;文化;差異;對比;中西方

引言：

中國是一個有著五千多年悠久歷史的文明古國，在歷史發(fā)展的進程中，漸漸形成了許多宗教。宗教是一種歷史現(xiàn)象，也是一種顯著的文化現(xiàn)象。不同的民族在不同的環(huán)境下創(chuàng)造出來的宗教自然有著各自鮮明的文化印記。在漫長的社會發(fā)展中，佛教文化、道教文化、基督教文化（含天主教文化）、伊斯蘭教文化等逐漸構(gòu)成我國豐富的宗教文化?；轿拿鲃t是西方文化的精神支柱，基督文明的理念決定了整個西方社會的人文精神、價值觀念、道德基礎(chǔ)和倫理標準，同時，基督文明也是西方文化中人文主義的基礎(chǔ)。[1]本文主要比較中西宗教文化差異以此達到更融洽跨文化交際的目的。

1.中西宗教文化起源與發(fā)展

1.1宗教起源

宗教是在人類認識世界的漫長過程中，隨著人類思維能力的提高而產(chǎn)生的。宗教觀念的最初產(chǎn)生，反映了社會生產(chǎn)力水平極低的情況下，原始人對自然現(xiàn)象的神秘感。這種神秘感，只有在人類社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段，人類思維能力有所提高時才能產(chǎn)生。

1.2中國宗教起源與發(fā)展

1.2.1佛教

佛教起源于公元前6世紀的古印度，創(chuàng)立者出身為釋迦族，姓喬達摩，名悉達多，后人稱之為“釋迦牟尼”。意思就是釋迦族的賢人。喬達摩·悉達多于公元前六世紀在古印度創(chuàng)立佛教，在東漢明帝時經(jīng)絲綢之路傳入中國發(fā)展，發(fā)展至今，已有2500多年的歷史。佛教在最初傳入中國時被稱為浮屠教。經(jīng)過長期的傳播與發(fā)展，在中國境內(nèi)逐漸形成了具有中國民族特色的中國佛教。而由于傳入的時間、途徑、地區(qū)、民族文化、社會歷史背景等等原因不同，中國佛教形成了三大希：漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和云南地區(qū)上座部佛教（巴利語系）。

1.2.2道教

而在我國歷史上形成最早的宗教是道教，它形成于東漢至魏晉南北朝，距今已有1800余年的歷史。道教的創(chuàng)始人是張道陵，道教的名稱一則來源于古代的《易經(jīng)》;二則來源于《老子》的道論。

1.2.3基督教

在中國，基督教最早在唐朝時傳入中國，卻在845年遭絕佛教政策波及而中斷傳播。基督教在鴉片戰(zhàn)爭后，也就是1840年左右再次傳入中國，之后在大陸上盛行。

1.3西方宗教起源與發(fā)展

基督教發(fā)源于公元一世紀30年代左右羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)。在這塊區(qū)域居住的猶太人每天遭受著羅馬帝國統(tǒng)治者殘暴的壓迫，因此，有一部分的猶太人把希望寄托在了所謂的猶太經(jīng)典中的“救世主”身上。在猶太經(jīng)典中，在信徒遭受苦難時，會有一個“救世主”出現(xiàn)，并拯救他們。于是這個新的教派開始在巴勒斯坦地區(qū)的猶太人社群中逐漸形成。這些傳道者開始傳播“上帝派下兒子耶穌降臨世間來拯救那些正在遭受苦難的可憐的人們”這類傳言。又因為“救世主”在希臘語中被稱為“基督”，這個新教派就被稱為基督教。

傳言耶穌成人后在曠野里獨自度過了40天，在經(jīng)受撒旦的不斷試探后，拒絕了所有的誘惑選擇了完成上帝發(fā)布的“救贖世人”的重要使命。耶穌在傳道時，選召了12名門徒，讓他們兩人一行地去各地宣傳福音。耶穌的言論與行動觸犯了當時猶太教中具有絕對統(tǒng)治地位的大祭司等有權(quán)有勢的人，也與社會上層當權(quán)者產(chǎn)生了沖突。之后，耶穌因被其門徒之一猶大出賣，被大祭司抓捕，被釘在了十字架上，《福音書》上記載，耶穌死后的第3天復(fù)活，并向門徒和眾人顯現(xiàn)，第40日升天，第50日差遣圣靈降臨。眾門徒領(lǐng)受了圣靈之后，開始傳教。從此，基督教在羅馬帝國領(lǐng)域內(nèi)日益壯大，逐漸盛行。

根據(jù)基督教強調(diào)，只要把耶穌作為救世主，以他為主，遵循上帝的心意為生活的準則，讓耶穌基督為自己承擔罪責，耶穌可以就救贖罪人，罪人便不再是罪人。在1054年，基督教分裂，分成西部天主教與東部東正教。

2.中西宗教文化差異

2.1神與人的關(guān)系

縱觀西方宗教發(fā)展的千年歷史，不難得出其鮮明的超世俗主義特征的結(jié)論。例如《圣經(jīng)》中對天堂和地獄的描繪、靈魂和肉體的分離。

在西方的基督教旨在以神為本，基督教所信奉的一切都圍繞著上帝，基督教認為是上帝創(chuàng)造了這個世界，這個世界的一切都是上帝的，包括自然萬物，乃至于地球。上帝超脫世俗之外，不受世俗影響?；浇绦磐较嘈攀巧系蹌?chuàng)造了人類的靈魂肉體，創(chuàng)造了歷史。他們認為是上帝派下自己的親骨肉耶穌基督來拯救了他們，而耶穌基督為了拯救他們犧牲了，因此，他們應(yīng)該服從上帝的旨意，聆聽上帝的福音。罪惡感維系著神與人的關(guān)系，信徒相信，只要自己懺悔、禱告，死后就能上天堂，跟隨在天主身邊。他們的人生目標不在于身前，而在于死后，關(guān)鍵在于死后能否上天堂，能否獲得天主的原諒。他們要對他人寬容友善，充滿愛，這樣才能感化上帝。

在中國，宗教以人為本。不論是道教的信徒還是佛教的信徒，人們都向之祈福，祈求平安，福澤后代。這都是從信徒的自身角度出發(fā)，體現(xiàn)了對人生認真而莊重的態(tài)度。中國的神人觀不同于基督教神人觀。中國的宗教認知把孕育宇宙的主宰和宇宙萬物的價值源泉皆內(nèi)在于宇宙萬物的本性之中，所以中國傳統(tǒng)文化和神人觀不強調(diào)用獨立于自身之外的上帝來啟示自己，而是強調(diào)用省察克制、修德養(yǎng)心來體悟自身存在的價值和意義，徹悟自己是宇宙本源之一部分，強調(diào)“生以載義，生可貴;義以立生，生可舍”，提倡“盡其道而死”的生死觀和從天道引悟出人 道的價值觀，從而期望從中獲得最大的超越性歸 屬感，達到最高的“天人合一”之境界。[2]

2.2多元宗教和單元宗教

和西方中國在不同的歷史長河中形成了差別巨大的宗教文化。在中國，因為幅員遼闊、人口眾多，有著多種不同的民族。又因為漢族是其中人口數(shù)量最多的民族，所以佛教、道教以及儒教成為了主流。在不同的歷史時期、朝代，不同的人們都對不同的宗教很是寬容，這使得每個宗教都能在中國發(fā)展并擁有信徒。雖然可能在曾經(jīng)的某個歷史時期，出現(xiàn)過某一背后有權(quán)勢相助的宗教排擠欺壓其他宗教的現(xiàn)象，但這只是歷史長河中的一段小插曲。佛教的領(lǐng)袖釋迦牟尼曾教導過那些向他投奔的異教徒，讓他們也要尊重之前的宗教。阿育王嚴格遵照釋迦牟尼的教誨，并發(fā)布誥文：“不可只尊重自己的宗教，而菲薄他人的宗教，應(yīng)如理尊重他教。這樣做，不但能幫助自己宗教的成長，而且也對別的宗教盡了義務(wù)。反過來做，則不但替自己的宗教掘了墳?zāi)?，也傷害了別的宗教。……因此，和諧才是好的，大家都應(yīng)該諦聽，而且心甘情愿地諦聽其他宗教地教義。”整體上而言，那些宗教都是互相包容，共同發(fā)展的，也由此形成了儒、釋、道 “三教共存”甚至“三教合流”的局面。

而在西方，基督教認為除了耶穌基督和天主，其他所謂的宗教以及他們所信奉的神都是假的。帕斯卡爾說：“凡是到耶穌基督之外去尋求上帝并且停留在自然界之中的人，要么便不能發(fā)現(xiàn)任何可以使他們滿意的光明，要么便走向為自己形成一套不要媒介者九年認識上帝并侍奉上帝的辦法;并且他們便由此不是陷入無神論便是陷入自然論，而這兩種東西幾乎都是基督宗教所同樣憎惡的?！币虼?，基督教為了保證自身地位而排擠掉其他不同的宗教，無視其他，發(fā)動了許多次血腥殘暴的宗教迫害、屠殺。發(fā)動宗教戰(zhàn)爭的目的就是清除異教徒，以維護自身宗教的崇高地位，與此同時維護教義的絕對性。久而久之，基督教在西方擁有絕對的權(quán)力，且地位崇高，這樣漸漸發(fā)展下去，西方便形成了單元性宗教的社會環(huán)境。

2.3宗教建筑

不同的宗教文化發(fā)展決定了宗教建筑的結(jié)構(gòu)和樣式。中國的佛教、道教結(jié)構(gòu)相似，都有著明清時期建筑的顯著特點，與當時盛行的房屋建筑相似。而西方的基督教結(jié)構(gòu)建筑不斷隨著時代的發(fā)展而變化，由一開始的羅馬式發(fā)展成之后的哥特式，直到近現(xiàn)代的簡約羅馬式。

2.3.1佛教建筑

中國的佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。佛教建筑在佛教進入中國初期受到了印度的影響，之后便開始中國化發(fā)展。

現(xiàn)存的佛寺基本都是明清時期修建的，因此在總體布局上大體相同。明清時期佛寺的布局一般都是主房、配房等完全對稱的多進院落形式。大型的佛寺有好幾個院落，而小型的寺廟一般只有一進院落。佛寺建筑通常包括周圍的一系列附屬結(jié)構(gòu)，例如門前的石雕等。

現(xiàn)存的佛塔基本都是用磚石建成的。

2.3.2道教建筑

根據(jù)文獻記載，唐代就開始有了道觀的存在。但真正盛行的時候是在元代。道教建筑常由神殿、膳堂、宿舍園林四部分組成，其總體布局基本上采取中國傳統(tǒng)的院落式，即以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)。在建筑群周圍，建設(shè)樓、閣、臺、謝、亭、坊等給人以清新舒適之感。

2.3.3基督教建筑

十世紀至十一世紀，教堂建筑采用了典型的羅馬式拱券結(jié)構(gòu)，它是從古羅馬時代的巴西利卡式演變而來的。十一世紀前后，教堂幾乎全是羅馬式風格，其特征時圓形的拱頂。十一世紀后期，資本主義萌芽，城市開始爭相建造美麗神圣的教堂。十二世紀，哥特式風格開始在歐洲流行，其特征是瘦高型，外表有許多像矛一樣的裝飾物，這象征著擺脫塵世間的束縛，奔向幸福的天國?；浇烫靡话銜谡箝T口上方固定一個十字架，這代表著替信徒受罪致死的耶穌，即上帝之子。

3.宗教文化差異原因

3.1自然環(huán)境

中國國土面積廣闊，地形復(fù)雜多樣，生活著具有不同風俗習慣、生活住行的人們。因此，多樣的宗教文化盡可以被包容在內(nèi)，更因為中國固有的傳統(tǒng)文化根基深厚，中國宗教文化吸收了外來的宗教文化，同時，外來的宗教文化豐富了本土的中國宗教文化。長久以往，便形成了符合中國本國國情的宗教文化，也可以說是中國版的當?shù)刈诮涛幕?/p>

3.2思維方式

不同的文化背景孕育了不同的思維方式。中國人是曲線思維，整體性思維，人們接受新事物時會從外部各個角度去思考，去認證，因此中國傳統(tǒng)的宗教文化是一個完整的整體，方方面面俱到;而西方人是直線思維，個體思維，人們面對全新的事物時，會從自身角度出發(fā)，確認是否可行，因此西方傳統(tǒng)的宗教文化更像是一個體系，明確簡潔。

4.中西宗教文化差異對各自文學生活的影響

4.1 對文學的影響

文學與宗教互相影響互相交融，由此誕生了許多優(yōu)秀的文學作品。例如基督教的贊美詩、歌劇、《圣經(jīng)》等。文學作品承載著宗教的觀念想法源遠流長地影響著之后人們的思想意識和行為方式，宗教也在一定程度上無意識地為文學創(chuàng)作的發(fā)展奠了基。由此，之后的文學作品因為受到了不同宗教文化的影響，逐漸呈現(xiàn)出不同但一樣優(yōu)秀的文學作品?；浇探塘x認為，每個人生來身上便背負著原罪，在之后的一生中要一直處于反省狀態(tài)，因此西方人在心中始終保留著罪惡感，心理一直受到煎熬。所以，在西方文學作品中，最常見的就是帶著懺悔意識的。例如托爾斯泰的《復(fù)活》，雨果的《悲慘世界》，莎士比亞的《哈姆雷特》，盧梭的《懺悔錄》等等。西方國家的人們試圖通過自我反省去達到社會和諧，而中國的主要宗教主義思想則是“仁”。

在中國，從古至今，大部分文學作品皆是追求個人的涵養(yǎng)與社會整體相和諧，嚴格要求自己。宗教主義也映射在眾多文學作品中，最廣為人知的便是《紅樓夢》了，《紅樓夢》中既有修齊治平的儒家思想，也有苦集寂滅的佛教理念，還有燒丹煉汞的道教追求，各家思想均有呈現(xiàn)，極為復(fù)雜。

4.2對生活的影響

宗教對于人生觀的建立從整體上而言是樂觀的。例如猶太教的《箴言》中寫道“教養(yǎng)兒童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離?！边@種重視子女教育的思想到現(xiàn)在也延續(xù)著。

例如基督教的《馬太福音》中有提到“一個人不能侍奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又侍奉神，又侍奉瑪門?！苯?jīng)文中說，一個人不能侍奉兩個主，這不是要分孰輕孰重，而是讓我們用心靈和誠實來敬拜我們的神。《馬太福音》中還提到“不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當，就夠了?！边@是在勸誡我們;一天的難處一天擔當就夠了。遠慮是無窮盡的，不要讓遠慮成為近憂?；浇痰赖碌暮诵木褪恰笆]”和“信”“望”“愛”。這十誡是：不可信仰別的神;不可有偶像;不可妄呼耶和華之名;不可不守安息日;不可對父母不孝;不可殺人;不可奸淫;不可偷盜;不可做假證;不可貪他人財物。這十誡教人不可作惡?！靶拧薄巴薄皭邸痹诋斀裆鐣t表示著：愛國家愛社會愛人民，積極參與國家建設(shè)，對自己負責。

佛說：“諸法因緣生，諸法因緣滅。”這個“緣”就是佛教的概念。佛教認為，一切都是有因果的。因此，信奉佛教之人大多慈悲為懷，他們相信一切行為皆有其因果，這直接推動了社會的和諧有序。

5.結(jié)語

在文化不斷發(fā)展的長河中，宗教作為文化中重要的一部分，經(jīng)歷了長期的歷史演變和發(fā)展，創(chuàng)造了豐富多彩、多種多樣的文化，極大地推動了人類文明的發(fā)展。中西宗教文化之間存在很多差異，也存在很多分歧。[3]只有正確地認識宗教，才能更好地理解西方人的人生觀、世界觀等。本文闡述了宗教文化差異，以達到更了解西方文化的目的，從而促進跨文化交流的順利實現(xiàn)。

參考文獻

[1] ?陸海峽.中西宗教文化對比研究[J].重慶電子工程職業(yè)學院學報，2014，23（01）：74-77.

[2] ?李佑明.中西方宗教文化之比較[J].南昌高專學報，2008（02）：78-80.

[3] ?陸海峽.中西宗教文化對比研究[J].重慶電子工程職業(yè)學院學報，2014，23（01）：74-77.

作者簡介：岑納，1999，03，08，女，漢，浙江，本科，浙江樹人大學在讀，研究方向：商務(wù)英語，跨文化交際。

柳亞杰，1971.12，女，漢，黑龍江省齊齊哈爾，碩士，講師，哈爾濱師范大學，英語語言與文學，研究方向：應(yīng)用語言學，翻譯與教學。