摘 要：“泛娛樂化”現(xiàn)象表現(xiàn)為娛樂超出自身邊界對其他領(lǐng)域進(jìn)行干涉，但實(shí)質(zhì)上“泛娛樂化”的“泛”是一種被娛樂對象的泛化，本質(zhì)上是崇高精神下的集體主義情懷在現(xiàn)代“個(gè)人化”社會的不適應(yīng)所導(dǎo)致的通過調(diào)侃、惡搞社會主流價(jià)值的象征物引起的崇高精神虛無化的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。這種崇高精神虛無化的現(xiàn)象值得我們警惕，但從社交媒體目前的發(fā)展趨勢來看，整體是在緩慢提高受眾審美需求和審美品質(zhì)的，因此不必過度恐慌。而表層的“娛樂介入其他領(lǐng)域”以及內(nèi)容的“低俗化”只是客觀的發(fā)展規(guī)律所致。實(shí)質(zhì)上娛樂介入其他領(lǐng)域有助于各領(lǐng)域間的信息溝通和知識傳遞;內(nèi)容看起來的“低俗化”，是使用社交媒體成本下降導(dǎo)致大量民間通俗文化得以在網(wǎng)絡(luò)上迅速傳播的結(jié)果。但大量流量涌入也加劇了內(nèi)容創(chuàng)作者之間的競爭，促使作品品質(zhì)提升。而信息的碎片化是這個(gè)時(shí)代人們閱讀習(xí)慣改變的結(jié)果，人們雖然損失了一定的長篇閱讀能力，但一方面“長篇閱讀能力”的至上性存疑，另一方面整合碎片信息需求使得現(xiàn)代人的信息整合能力得以提升，且認(rèn)識事物的方式更加客觀多樣?！胺簥蕵坊爆F(xiàn)象能對我們的負(fù)面影響沒有我們想象的那么悲觀，對其的應(yīng)對方案雖然有，但是實(shí)際實(shí)行起來仍有一定阻力。

關(guān)鍵詞：泛娛樂化，信息碎片化，低俗內(nèi)容，必然性

一、信息時(shí)代的泛娛樂化

（1）娛樂的定義

《現(xiàn)代漢語詞典》中，娛樂的定義為：“使人快樂”[1];百度百科“娛樂”詞條下對于現(xiàn)代娛樂的定義為“可被看作是一種通過表現(xiàn)喜怒哀樂或自己和他人的技巧而使與受者喜悅、放松?！?/p>

韓炳哲的作品《娛樂何為》一書提到：“人們曾經(jīng)多次嘗試去定義娛樂。然而，娛樂現(xiàn)象看起來似乎在頑固地逃避被打上概念性的標(biāo)記。這樣一來，對于概念的確定，人們便無計(jì)可施。擺脫這一困境僅僅通過現(xiàn)象的歷史化（Historisierung）是行不通的，……，根據(jù)這一論點(diǎn)，娛樂就可以被定義為人們用來填充業(yè)余時(shí)間的活動。正是娛樂現(xiàn)象的這種含蓄定義構(gòu)建了其自身 所謂的歷史事實(shí)性。矛盾的是，人們在使定義變得多此一舉的歷史化之前就去定義一種事物。娛樂一直存在，這種論點(diǎn)更令人信服，至少 它不矛盾，……，希臘人或羅馬人不懂娛樂，這樣的論斷并無意義，因?yàn)楫?dāng)時(shí)工作與休閑之間并無分界。”以及“娛樂升華成為一種新式范例，一種新式世界及存在的形式。為了 存在，為了成為這個(gè)世界的一部分，就必須要有娛樂性。只有具有娛樂性的事物才是實(shí)在的抑或現(xiàn)實(shí)的（real oder wirklich）。盧曼的娛樂概念堅(jiān)持認(rèn)為虛構(gòu)及真實(shí)的現(xiàn)實(shí)之間具有差異，這種差異現(xiàn)在已不再重要?，F(xiàn)實(shí)本身似乎就是娛樂的結(jié)果。”[2]

綜合來看，在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，娛樂不斷打破自身定義的邊界，以至于當(dāng)下無法以較為明確的邊界來定義娛樂。相對來說，百度百科中對于現(xiàn)代娛樂的定義是較為準(zhǔn)確的。

（2）泛娛樂化的定義

作家波茲曼在《娛樂至死》一書中對于美國社會“娛樂至死”現(xiàn)象的描述為：“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，……我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸?！盵3]這個(gè)描述與現(xiàn)在中國的“泛娛樂化”現(xiàn)象不謀而合，因此也常被當(dāng)做是“泛娛樂化”這一概念解讀的標(biāo)準(zhǔn)，即娛樂跨越自身的邊界侵入其他領(lǐng)域的行為。但該書將這一現(xiàn)象的成因歸結(jié)于電視和電腦的出現(xiàn)，進(jìn)而大談電視技術(shù)改變了人的閱讀習(xí)慣使人認(rèn)識世界的思維發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從而對人造成了負(fù)面的影響，是稍顯片面的。

期刊《思想教育研究》2020年1月第1期中的《“泛娛樂化”現(xiàn)象：現(xiàn)代性語境下崇高精神的虛無困境》一文指出：“‘泛娛樂化以‘泛來映射一種邊界問題，這一邊界事實(shí)上并不來源于娛樂本身，而是來源于被娛樂的對象，即代表主流價(jià)值的象征物上?！盵4]該文認(rèn)為，娛樂的核心要義是促進(jìn)人的發(fā)展而不是使人發(fā)笑，“泛娛樂化”現(xiàn)象的本質(zhì)是惡搞、戲謔等“低級的異化娛樂”對于代表主流價(jià)值的象征物的“價(jià)值侵犯”，“泛娛樂化”行為是價(jià)值虛無主義在娛樂盛行時(shí)代的具象化體現(xiàn)，且這種虛無特指崇高精神的價(jià)值虛無。

（3）泛娛樂化時(shí)代下的信息碎片化

波茲曼在《娛樂至死》中提出，印刷機(jī)統(tǒng)治下的時(shí)代，文字閱讀的珍貴性使得人們認(rèn)識世界的方式更偏向理性，而電視媒介使人們認(rèn)識世界的方式從閱讀抽象的文字轉(zhuǎn)變成了更直觀更不需要思考的觀看，電視天生具有的娛樂性質(zhì)使得人們認(rèn)識世界的方式變得更加感性。而當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)自媒體傳播快、覆蓋廣、傳遞信息碎片化的特點(diǎn)，一方面擴(kuò)寬了人們對世界認(rèn)識的廣度，但另一方面也使人們對于世界認(rèn)識的信息更加離散。

二、泛娛樂化對人的影響

（1）消極方面

1.思維能力的削弱

以國內(nèi)常用的新浪微博和抖音這兩個(gè)平臺為例，由于篇幅限制以及人們對于長篇文章閱讀能力下降的客觀事實(shí)，其中的自媒體所發(fā)布出的信息往往是較為片面的，且在對于復(fù)雜事物的理解上缺少前因后果。不少公知更是在對于社會事件的表態(tài)上，先站立場，不實(shí)事求是就事論事，甚至刻意誤導(dǎo)他人，使他人對于事件的理解更情緒化，加劇社會矛盾。

這些對于已經(jīng)有較為成熟的價(jià)值觀且閱歷相對豐富的成年人來說影響不是很大，但對于正處于三觀仍在發(fā)展的青少年來說，大量片面甚至是錯(cuò)誤的信息的刺激對于個(gè)人認(rèn)知的影響無法估量。大量快節(jié)奏刺激所帶來的感官快感，使得人容易滿足于淺層的精神娛樂，消解了人對于知識的探索欲望。

2.崇高精神的虛無

由于資本的逐利性，充斥新媒體平臺的肯定是那些成本低收益高的內(nèi)容，創(chuàng)作的低俗化和題材的獵奇化便是最好的體現(xiàn)。但創(chuàng)作的低俗化本身不能完全當(dāng)做一個(gè)問題去看待，有問題的部分在于通過低俗的表現(xiàn)手法去惡搞重大社會事件或主流價(jià)值象征物，以及視頻內(nèi)容鼓勵(lì)人去進(jìn)行不道德行為甚至違法行為。例如德云社相聲演員張?jiān)评缀蜅罹爬稍?018年12月31日的演出上，拿地震開起了玩笑：“‘大姐遠(yuǎn)嫁唐山，二姐遠(yuǎn)嫁汶川，三姐遠(yuǎn)嫁玉樹，‘三個(gè)姐姐多有造化，都是幸存者”;又或是在網(wǎng)上發(fā)帖惡搞黃繼光等英雄的事跡：“黃繼光是摔倒了才堵槍眼的”等言論。

在我國，崇高精神主要體現(xiàn)在個(gè)體利益為了集體利益所犧牲的“集體主義”。但在以“個(gè)體化”傾向?yàn)橹鲗?dǎo)的現(xiàn)代社會，這種對于“集體主義”的贊揚(yáng)有著壓抑“個(gè)體價(jià)值”的表現(xiàn)。在個(gè)別案例中，這種表現(xiàn)甚至讓人感到憤慨。例如：2006年成為“感動河北”十大年度人物的郜艷敏。她被人拐賣到不通公路的小山村，中途被轉(zhuǎn)手、強(qiáng)暴，并在最后被賣給一個(gè)羊倌當(dāng)媳婦，因?yàn)樵谏酱謇锂?dāng)代課老師獻(xiàn)身教育而被評為“2006年感動河北十大年度人物”（直到15年，參與拐賣郜艷敏的人販子仍未抓到）。但這種把社會的悲哀當(dāng)做社會的榜樣，“喪事喜辦”的做法，在群眾當(dāng)中引起了很大的爭論。這個(gè)例子中，“個(gè)人價(jià)值”在“集體主義”面前被碾得粉碎。

《“泛娛樂化”現(xiàn)象：現(xiàn)代性語境下崇高精神的虛無困境》一文對于“泛娛樂化”現(xiàn)象的原因解釋為：“在現(xiàn)代性語境下，崇高精神本身蘊(yùn)含了“自行貶值”的因子，即崇高精神的“宏大敘事”方式不再符合現(xiàn)代社會人們的社會心理與價(jià)值期許，……，崇高精神作為我國社會理想的內(nèi)容之一，也采用了“宏大敘事”的話語方式，但恰恰是這種話語方式讓崇高精神在現(xiàn)代性語境下出現(xiàn)了階段性的價(jià)值不適，進(jìn)而導(dǎo)致其崇高感隕落并轉(zhuǎn)化為被嘲諷的對象?！盵4]

當(dāng)然，崇高精神的推崇是值得且合理的，其不僅是我國在人民解放過程中的成就經(jīng)驗(yàn)，也符合馬克思主義價(jià)值觀的內(nèi)在邏輯。崇高精神在我國的體現(xiàn)主要為集體主義，而集體主義的缺失可能會導(dǎo)致個(gè)體滑向極端的利己主義，這是不利于民族發(fā)展的。

（2）積極方面

泛娛樂化現(xiàn)象在我國仍處于發(fā)展當(dāng)中，我們看待泛娛樂化的態(tài)度也應(yīng)當(dāng)避免過于消極以至于一棒子打死。泛娛樂化現(xiàn)象的出現(xiàn)在一定程度上幫助了人們在快節(jié)奏、高壓力的社會背景下進(jìn)行情感宣泄，同時(shí)提供了一定的社會崗位，而分享自身的生活內(nèi)容和創(chuàng)意的從無到有本身也是一種國民精神需求提升的表現(xiàn)。

1.大眾娛樂表現(xiàn)出低俗化、同質(zhì)化的必然性

一方面，底層人民精神需求的擴(kuò)充使得大量原本沒有出現(xiàn)在公眾視野中的社會底層人民出現(xiàn)在了公眾視野當(dāng)中。這部分人缺乏創(chuàng)作技術(shù)和審美的能力，他們大量涌入一個(gè)平臺去發(fā)布和分享內(nèi)容的時(shí)候，就會造成平臺的內(nèi)容同質(zhì)化、低俗化。在任何一個(gè)時(shí)代，“低俗”都是主流，而互聯(lián)網(wǎng)的普及和社交平臺的發(fā)展又使得“低俗文化”的傳播成本變低。我們所見到的“低俗文化”更接近于一種民間通俗文化，我們所了解到的民間文化實(shí)際上是經(jīng)過篩選、美化之后的改良版本。例如民歌和相聲這類從民間發(fā)展起來的文化，在進(jìn)入大眾視野前，大多都充斥著黃色笑話和屎尿屁的段子，是經(jīng)過了一代代文藝工作者的改良之后才變成今天我們所見的樣子。

另一方面，我們的大腦本身存在“偷懶機(jī)制”，我們更愿意把媒體內(nèi)容當(dāng)做娛樂消遣而非學(xué)習(xí)材料，我們更容易接受簡單直接且富有樂趣的內(nèi)容。而且決定大眾傳媒媒體內(nèi)容的是占大多數(shù)的中下層受眾而不是社會的精英階層。

不少關(guān)于“泛娛樂化”現(xiàn)象的論文都表達(dá)了低俗內(nèi)容對于缺乏分辨能力的青少年不良影響的擔(dān)憂，也有不少論文認(rèn)為碎片化的信息閱讀方式會使青少年缺乏深入學(xué)習(xí)的能力，對于這些觀點(diǎn)，我不能完全贊同。首先，在低俗內(nèi)容對于青少年造成的不良影響方面，互聯(lián)網(wǎng)確實(shí)可以讓這些相對低俗的內(nèi)容傳播的更快更廣，但對塑造一個(gè)人而言，更重要的是家庭的環(huán)境和教育。如果父母和老師對這些信息進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕忉尣⑶矣酶皟?yōu)質(zhì)”的內(nèi)容去熏陶孩子，甚至能提升青少年的審美情操和學(xué)習(xí)能力。更進(jìn)一步說，由于早期信息管制能力有限，我們作為過來人，在孩童時(shí)期接觸到的低俗信息可比現(xiàn)在的青少年能接觸到的低俗得多，但我們大多數(shù)人還是建立起了正常了價(jià)值觀。其二，有關(guān)信息碎片化改變了青少年閱讀習(xí)慣的方面，筆者將在下文中闡述。

2. 優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的實(shí)質(zhì)性增多

實(shí)際上由于大量用戶的涌入，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的制作團(tuán)隊(duì)也會進(jìn)入平臺以擴(kuò)張自己的受眾;在當(dāng)前自媒體高速發(fā)展的現(xiàn)在，如何維持觀眾的注意力和粘性是非常重要的議題，即如何把“快速獲取”轉(zhuǎn)變?yōu)椤伴L期重復(fù)”，這就要求媒體內(nèi)容有品質(zhì)和深度上的提升。如果我們從優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的數(shù)量而非優(yōu)質(zhì)內(nèi)容在整體內(nèi)容的占比來看，平臺優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的數(shù)量實(shí)質(zhì)上是有所增加的。

我們由于發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，會有一種“閱讀至上”的心理預(yù)期，認(rèn)為傳統(tǒng)的閱讀方式對于人的知識和品味的提高是最有效的，從而把電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等媒體放在一個(gè)較為低下的對立的位置。但事實(shí)是，人們也從這些媒體當(dāng)中獲得了不少益處，現(xiàn)在許多專業(yè)技能知識都能以視頻的形式，免費(fèi)且更易于接受地去傳播。論文《泛娛樂化背景下抖音用戶行為意愿影響因素研究》一文證明了在抖音的“用戶使用行為意愿”、“用戶持續(xù)使用行為意愿”以及“用戶推薦使用行為意愿”3項(xiàng)用戶行為意愿上，抖音內(nèi)容的“感知有用性”都占有主導(dǎo)地位。而我們刻板印象中的“感知娛樂性”反而在這3項(xiàng)用戶行為意愿的影響作用沒有那么大。[6]

一開始人們認(rèn)為“武俠小說”會讓青少年變成“廢人”，然后是“音樂”、“電影”、“電視”，然后現(xiàn)在輪到了“游戲”和“短視頻”。不可否認(rèn)的是任何類型的文化作品的領(lǐng)域當(dāng)中的絕大多數(shù)都是我們所認(rèn)為的“低俗”的內(nèi)容，但我們也不能因此就忽視那些有深度、有思想、優(yōu)美的作品。“泛娛樂化”在它推向各個(gè)領(lǐng)域的同時(shí)也讓各個(gè)領(lǐng)域里的文化和知識得以與其他領(lǐng)域交流，這對青少年來說又何嘗不是開闊眼界增長見識的機(jī)遇呢？

3.信息整合能力的提升和思維的立體化

從筆者的生活經(jīng)歷中，筆者發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，筆者這代人（90后和00后）對于網(wǎng)絡(luò)上那些信息真?zhèn)蔚谋鎰e能力相較于父母輩的要普遍強(qiáng)得多，看待事物的方式也更加立體。期刊論文《解構(gòu)與重構(gòu)：基于自媒體信息碎片化傳播的思想政治教育話語研究》一文中提到：“從字面意義上理解，所謂碎片化和重構(gòu)，即把一個(gè)完整的事物打碎成零散的部分，將其重新構(gòu)建成新的事物。這是一個(gè)打破一元、推動多元，打破完整、關(guān)注局部，打破固化、推動創(chuàng)新的過程，其本質(zhì)在于打破成見、解放思想，最終目的是要實(shí)現(xiàn)在解放和創(chuàng)新意義上的深度聚合，完成自我更新。也就是說，碎片化其實(shí)暗含重構(gòu)的內(nèi)在要求?！盵5]

我們可以這樣認(rèn)為，雖然現(xiàn)代人的對于長篇文章的閱讀能力有所下降，但對于零碎信息的整合能力是有所上升的，即并非只是單純的閱讀能力下降，而是在信息時(shí)代中閱讀習(xí)慣的改變。在這個(gè)時(shí)代，人們獲取知識的難度相比以往要低得多，看待問題的角度也更多樣化，高速的發(fā)展常使我們不得不去快速的獲取信息、整合信息，得出自己的觀點(diǎn)或是方案。在深入學(xué)習(xí)研究的方面，我認(rèn)為有需求就不會使這方面能力下降。我們在指責(zé)現(xiàn)在大學(xué)生研究能力不行的同時(shí)，也得客觀的認(rèn)識到大部分學(xué)生只是為了拿到文憑去工作，真正有深造意愿的還是少數(shù)，對他們而言，不痛不癢的本科畢業(yè)論文不足以促使他們?nèi)ψ约旱恼n題進(jìn)行深入研究。當(dāng)然，近幾年各高校在逐步提升大學(xué)生論文質(zhì)量要求，這樣的現(xiàn)象應(yīng)該會有所改善。

三、如何應(yīng)對泛娛樂化帶來的消極影響

克服“泛娛樂化”現(xiàn)象帶來的消極影響是一個(gè)需要社會多方面共同努力的議題。其根本在于提升媒體從業(yè)者創(chuàng)作內(nèi)容的品質(zhì)和深度。在大眾媒體的發(fā)展過程中，雖然為了提升受眾的用戶粘性，媒體內(nèi)容會自發(fā)地提升品質(zhì)和深度，但由于資本的逐利性，這種提升是緩慢而困難的。

（1）積極創(chuàng)作的創(chuàng)作者

創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)創(chuàng)作至少能使自身滿意的優(yōu)質(zhì)作品去熏陶受眾。

筆者常能在社交平臺上看到有漫畫作者、網(wǎng)文作者此類抱怨“這屆讀者不行”，這種抱怨其實(shí)是可以理解的：“創(chuàng)作者嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作出來的內(nèi)容，大眾無法探知到其中的樂趣和內(nèi)涵，只能看到很淺層的娛樂性，并反過來指責(zé)創(chuàng)作者的內(nèi)容太過無趣。”這實(shí)在是很讓人泄氣。但作為創(chuàng)作者，我們不該去責(zé)怪自己的受眾，當(dāng)我們?nèi)ブ肛?zé)自己的受眾的審美水平低下的時(shí)候，我們就容易去“糊弄”自己的觀眾，我們可能會逐步舍棄自身原本的思想，最后作品的思想越來越趨向淺層。

但是，創(chuàng)作者創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)作品是需要平臺、讀者、乃至社會的支持的。不說經(jīng)濟(jì)收益，創(chuàng)作者需要一個(gè)能夠安心創(chuàng)作而不是總是擔(dān)驚受怕的創(chuàng)作環(huán)境。現(xiàn)在我們的社會上總有這么一群人，他們見不得別人的好，或者看到自己欣賞不來的東西，就濫用舉報(bào)。而當(dāng)舉報(bào)數(shù)量到達(dá)一定程度時(shí)，平臺往往又為了避嫌，直接對作者的作品進(jìn)行封殺或者強(qiáng)制整改。當(dāng)然，如果作品真的傳遞了不良信息，整改是應(yīng)當(dāng)?shù)?，但現(xiàn)在的情況是，創(chuàng)作者的創(chuàng)作環(huán)境往往處于輿論的浪潮與無處不在的惡意當(dāng)中，這個(gè)是目前最需要改變的。

（2）理智的受眾

從受眾的角度來說，擴(kuò)展自身視野，養(yǎng)成良好的付費(fèi)習(xí)慣是非常重要的。擴(kuò)展自身的視野一方面可以提升個(gè)人的審美情操，從根本上避免“低俗”內(nèi)容對個(gè)人價(jià)值觀的影響;另一方面，可以擴(kuò)充對于優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的市場需求，減少“低俗”內(nèi)容的生存空間。養(yǎng)成良好的付費(fèi)習(xí)慣是另一個(gè)關(guān)鍵，資本是逐利的，而創(chuàng)作者在面對資本的大多數(shù)時(shí)候都是處于劣勢的。對于受眾必須得清楚的一點(diǎn)是：只有你給喜歡的內(nèi)容付費(fèi)了，這樣的內(nèi)容才更有可能能夠延續(xù)下去或是更多的出現(xiàn)。

另外一點(diǎn)，作為受眾，希望各位能在觀看作品的時(shí)候保持理智，喜歡的話，贊揚(yáng)一兩句或是為作者的作品付費(fèi)，都是極好的;若是不喜歡，關(guān)掉就好;如果感到了冒犯，指出也無妨;如果發(fā)現(xiàn)了違規(guī)內(nèi)容，請及時(shí)向平臺反應(yīng)。但請不要過于情緒化，惡意的對作品進(jìn)行抹黑，或是在其他作者的作品圈子里大肆宣揚(yáng)自己喜歡的作品，進(jìn)行一些類似“宗教戰(zhàn)爭”的行為。這些都是沒有必要的爭執(zhí)，對于整個(gè)文化圈子的生態(tài)來說也不是好事。

（3）文化教育的需求

受眾對于知識和文化的視野很大程度上與教育有關(guān)，家庭和學(xué)校的教育可以說幾乎塑造了一個(gè)人的人格。健全心智的建立是需要家庭和教育去不斷引導(dǎo)的，而不是“甩鍋”給娛樂。困難的地方在于，當(dāng)前的教育模式下雖然最大程度保證了公平性，但非常容易形成“分?jǐn)?shù)至上”的信仰。這個(gè)問題的關(guān)鍵筆者認(rèn)為不在學(xué)校，而是在于家長的觀念上，近幾年國家一直在鼓勵(lì)學(xué)生減負(fù)和快樂教育，也禁止了明面上分?jǐn)?shù)排名的公示。但家長往往意識不到學(xué)生在教學(xué)上的減負(fù)是為了使青少年能夠得到更多文化素質(zhì)上的熏陶，而是固執(zhí)地認(rèn)為自己的孩子得到的教育質(zhì)量會下降。是在逼迫家長為補(bǔ)習(xí)班付費(fèi)，增加教育成本，加劇階層固化。我們很難使現(xiàn)在的家長改變這一觀念，這種觀念的改變可能需要一代人的更替來完成。

（4）政策的支持

我國的文化政策客觀來說，在群眾當(dāng)中，尤其是文化行業(yè)工作者中常常受到抨擊，其原因往往體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

①制定規(guī)則前，沒有廣泛而深入地與所管理行業(yè)的從業(yè)人員和對應(yīng)消費(fèi)者的意見。不了解行業(yè)，卻認(rèn)為可以代表行業(yè)。

②制定規(guī)則時(shí)常以外行人的角度介入，戴著“有色眼鏡”，打著“為你好”或是“為了更多人好”的口號，不顧甚至破壞行業(yè)本身的發(fā)展規(guī)則。

③制定的規(guī)則往往采取“一刀切”的政策，僅從自身管理方便的角度考慮，不考慮規(guī)則下各群體的差異和客觀需求，將自身和群眾分離開，放在對立面。

④制定規(guī)則后，為將規(guī)則以法規(guī)的形式規(guī)范下來，執(zhí)法范圍不清晰，留下大量可以認(rèn)為解釋的空間?？此品奖懔藞?zhí)法者根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，實(shí)際上讓想要遵守規(guī)則的人束手束腳難有作為，讓鉆空子的利益既得者膽大妄為地游走在灰色地帶。

客觀來說，管理文化行業(yè)確實(shí)有非常大的難度，尤其是在我國人口基數(shù)大、人口分布不均勻的情況下，但這是我們需要共同克服的。

我國對于文化行業(yè)的限制放眼全球都是數(shù)一數(shù)二的嚴(yán)格，這個(gè)前提下，筆者認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)從其他角度去避免所謂的“對受眾的不良影響”，至于方法，與應(yīng)對“泛娛樂化”現(xiàn)象的消極方面一致。

筆者認(rèn)為，政策對于創(chuàng)作者的支持是必須的，但不是以行外人管行內(nèi)人的那種“我認(rèn)為這樣對你好”的形式進(jìn)行，而是明確規(guī)定，嚴(yán)格執(zhí)法，以此保障創(chuàng)作者和受眾的利益。

四、個(gè)人作品對于“泛娛樂化”現(xiàn)象的反思

（1）創(chuàng)作背景

筆者站在一個(gè)創(chuàng)作者的立場上來說，認(rèn)為創(chuàng)作者在滿足溫飽的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)更對自己的作品負(fù)責(zé)，而不是一邊創(chuàng)作一些自己都不滿意的作品，一邊指責(zé)是自己的讀者或者觀眾審美水平低下導(dǎo)致這樣的情況。引用漫畫《鏢人》的作者許先哲老師在知乎“中國漫畫現(xiàn)在的畸形發(fā)展，是因?yàn)樽x者么？”一欄問題下的回答：“我想，一個(gè)創(chuàng)作者可以是傲氣的，可以是尖銳的，甚至可以是刻薄的，他可以用作品去批判一切。但我們創(chuàng)作者最不該做的，就是責(zé)怪自己的受眾。因?yàn)椋?dāng)你開始看不起讀者的時(shí)候，你創(chuàng)作的內(nèi)容也將開始失去力量?！笔聦?shí)上，漫畫及小說領(lǐng)域已有大量的因?yàn)樽髡哌^多的收到讀者影響，最后作品變的庸俗并被腰斬的案例。因此我認(rèn)為，對自身的作品和受眾負(fù)責(zé)，將精彩的內(nèi)容呈現(xiàn)給他們，是一個(gè)創(chuàng)作者一生都必須堅(jiān)持的課題。而我的實(shí)驗(yàn)動畫作品《娛樂至死》（Amusing ourselves to Death）就是基于這一想法創(chuàng)作的。

（2）作品內(nèi)容

在這一作品中，我使用了紅色，來表達(dá)一種主導(dǎo)的狀態(tài)，鴿子表示人群，樹人表示創(chuàng)作者這一身份，巨石則是作品。當(dāng)然作品的解讀是開放式的，我不希望作品變得太過說教，以上只是我在創(chuàng)作時(shí)的一種解讀思路。

作品借鑒了西西弗斯的神話故事，角色從山腳推動巨石到山頂，表達(dá)創(chuàng)作者的作品在聲望上的提升。但不一樣的是，角色并非因?yàn)樯竦膽土P而去推動巨石，最后的結(jié)局也并非巨石滾落回山腳下，而是落入懸崖，與角色一同摔得粉碎。紅色的鴿子代表著有創(chuàng)作熱情的人，一開始，它飛入了樹人脖子上的箱內(nèi)，以創(chuàng)作者的姿態(tài)開始推動作品的發(fā)展。而后，他的作品引起了一些觀眾的注意，陸陸續(xù)續(xù)地有鴿子停下來跟著樹人行走，但隨著鴿子數(shù)量的增加，樹人變得更加急于將巨石推向更高的地方，同時(shí)巨石變得愈加鮮紅。最后，樹人在推動巨石的過程中跌倒，巨石在到達(dá)懸崖邊緣時(shí)如蛋殼般裂開了一個(gè)口子，里面是一只巨大的鴿子，而后石頭滾落山崖。失去作品（口碑）了的樹人被鴿群群起攻之，在慌亂中也跌落山崖。

使用鴿子指代人的靈感來源為行為心理學(xué)家斯金納的一些實(shí)驗(yàn)。斯金納創(chuàng)制了研究動物學(xué)習(xí)活動的儀器斯金納箱，用于研究動物的學(xué)習(xí)動機(jī)，并在過程中提出了操作性條件反射這一概念，即一種通過后天學(xué)習(xí)建立起的條件反射，這與行為心理學(xué)創(chuàng)始人約翰·華生所著的《行為心理學(xué)》一書中被譯為“習(xí)得性條件反射”的概念相似[8]。在斯金納所做的動物實(shí)驗(yàn)中，有一個(gè)非常著名的實(shí)驗(yàn)被稱為“斯金納的‘迷信鴿子”，其證明了本質(zhì)上迷信行為和其他任何一種行為一樣，都可以用操作性條件作用原理來解釋。因這個(gè)實(shí)驗(yàn)在鴿子身上證明了原本人們以為人類特有的行為在動物身上也可再現(xiàn)，后人常把人類社會比作一個(gè)巨大的充滿各種不定變量的斯金納箱。因此，我希望通過使用鴿子指代人，來表達(dá)一種人們行為的盲目和愚昧。樹人頭部的方形裝置的原型也為斯金納箱，是筆者給觀眾留下的一條解讀線索。

（3）展出方式

而在這個(gè)信息碎片化的時(shí)代，我們能接觸到的信息往往是不完整的、片面的，這需要我們鍛煉自己的信息整合能力，以更加客觀立體的去理解一個(gè)事物。因此，我將作品的畫面打碎，將畫面的碎片鑲嵌在大塊的方形玻璃中，觀眾需要在特定的角度觀看才能看到完整的畫面，使觀眾能夠更直觀的感受到信息碎片化對傳統(tǒng)閱讀習(xí)慣造成的沖擊。

結(jié) 語

綜合來說，我們不應(yīng)對“泛娛樂化”現(xiàn)象太過悲觀，而是適當(dāng)?shù)娜ヒ龑?dǎo)、去利用這一現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)代下的閱讀規(guī)則。對于應(yīng)對“泛娛樂化”現(xiàn)象的消極影響的方面，本質(zhì)上還是民族文化的發(fā)展問題，要解決并不容易，需要?jiǎng)?chuàng)作者們、受眾們、教育者們、立法者和執(zhí)法者們、乃至整個(gè)民族的共同努力。

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[7] 知乎.中國漫畫現(xiàn)在的畸形發(fā)展，是因?yàn)樽x者么？https：//www.zhihu.com/question/59859595/answer/1285270194？utm_source=weibo&utm_medium=social&utm_content=snapshot&utm_oi=27085099761664

[8] [美]約翰·華生.行為心理學(xué)[M].劉霞.譯.北京：現(xiàn)代出版社，2016.4

作者簡介：李子謙，男，漢族，河北。研究生在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院