摘要：在20世紀(jì)20年代到60年代末期間，涌現(xiàn)了以一些歐洲地區(qū)思想家為主的對(duì)馬克思主義進(jìn)行探究的思潮，學(xué)者們?yōu)榱税阉土袑幹髁x分開(kāi)，就稱(chēng)其為“西方馬克思主義”。法蘭克福學(xué)派是這其中的最后一階段，也是舉足輕重的一個(gè)派別。它受到以往哲學(xué)思想的影響，在承襲馬克思的思想理論基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)時(shí)的“意識(shí)形態(tài)”進(jìn)行批駁，主張一種批判的意識(shí)和精神。馬克斯·霍克海默是此學(xué)派的一名主要成員，他關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，是“批判理論”的創(chuàng)立者和擁護(hù)者，并企圖復(fù)原馬克思主義批駁的本質(zhì)。雖然他的批判理論有缺點(diǎn)和局限性，但是他對(duì)這一理論的經(jīng)典論述和界定，為法蘭克福學(xué)派提供了探究的思路，并且有助于我們?nèi)ダ斫膺@一學(xué)派的思想理論。本文主要是通過(guò)分析批判理論的淵源，將批判理論與傳統(tǒng)理論進(jìn)行了比較，達(dá)到對(duì)這一理論的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解，最后分析了這一批判理論的意義。

關(guān)鍵詞：法蘭克福學(xué)派;傳統(tǒng)理論;霍克海默;批判理論

一、批判理論的淵源

自馬克思所處的時(shí)期一直到20世紀(jì)，在這段時(shí)間里“批判”成為了在哲學(xué)上很普遍的一個(gè)現(xiàn)象，很多的哲學(xué)流派都紛紛重視對(duì)批判意識(shí)的發(fā)展和弘揚(yáng)。在這個(gè)過(guò)程中，由于各個(gè)流派的哲學(xué)基礎(chǔ)不一樣，出現(xiàn)了人道主義的批判意識(shí)和科學(xué)主義的批判意識(shí)這兩種。前一種以人為基礎(chǔ)，重視人文精神，關(guān)注人們的生存和發(fā)展的狀況，對(duì)于人類(lèi)在歷史上陷入的困難的處境進(jìn)行了批評(píng)，并且在人們的實(shí)踐活動(dòng)中，去探索人們對(duì)于異化的摒棄和對(duì)于現(xiàn)實(shí)的想要超越、想要改變的這樣一種力量。而后者認(rèn)為人類(lèi)的歷史是一個(gè)合乎客觀(guān)規(guī)律的具有必然性的過(guò)程，重視有關(guān)科學(xué)的精神，并通過(guò)“規(guī)律”和“歷史必然性”對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批評(píng)，從而去發(fā)現(xiàn)歷史的意義所在。

馬克思關(guān)于異化的理論的指導(dǎo)意義是不會(huì)過(guò)時(shí)的，到了20世紀(jì)成為了“更為突出的人類(lèi)困境”^【1】和“絕大多數(shù)人的命運(yùn)”^【2】，而法蘭克福學(xué)派有關(guān)批判的思想理論重視人的存在問(wèn)題，重視人的本質(zhì)問(wèn)題，重視人的實(shí)踐活動(dòng)并以其為基礎(chǔ)，重視異化方面和物化方面的理論，并批評(píng)他們限制了人的發(fā)展。

“批判理論”這個(gè)詞，是霍克海默用來(lái)與傳統(tǒng)理論進(jìn)行區(qū)分的一個(gè)專(zhuān)門(mén)的術(shù)語(yǔ)。他接受了馬克思的思想，承襲了盧卡奇和科爾施的關(guān)于馬克思主義的思想理論，因?yàn)轳R克思的著作中常含批判的意味，常有批判的影子，所以他確立了這個(gè)詞。在他看來(lái)，馬克思的思想在后期缺少批判性，所以他想要找回馬克思主義的這個(gè)性質(zhì)。與此同時(shí)，他也對(duì)身處的社會(huì)環(huán)境不滿(mǎn)意，在他生活的年代，社會(huì)矛盾愈演愈烈，資本主義危機(jī)不斷，法西斯主義登上舞臺(tái)耀武揚(yáng)威，人類(lèi)的前景面臨威脅，這些都使他陷入了沉思，并且他意識(shí)到社會(huì)的不公平、階級(jí)的殘忍壓迫。這使他有一種悲觀(guān)的情緒，并對(duì)當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)制度等進(jìn)行了批評(píng)，這些對(duì)當(dāng)時(shí)情況的認(rèn)識(shí)都為他的批判理論提供了形成的條件和基礎(chǔ)。

二、批判理論與傳統(tǒng)理論

霍克海默是在與傳統(tǒng)理論的比較中論述了批判理論，他承襲了青年馬克思派的人本主義批判基調(diào)。青年馬克思派曾經(jīng)把黑格爾的思想理論等各種傳統(tǒng)的理論認(rèn)定為“意識(shí)形態(tài)”，并對(duì)其批評(píng)的來(lái)看待，他們認(rèn)為這些意識(shí)形態(tài)立足于舊式的分工卻又無(wú)法超越它，對(duì)現(xiàn)實(shí)是肯定的，但是缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的批駁和超越。因此，青年馬克思派提出要對(duì)現(xiàn)實(shí)的狀況進(jìn)行變革，重視“使現(xiàn)存世界革命化”^【3】，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的批判理論。

那么，霍克海默在對(duì)傳統(tǒng)理論與批判理論進(jìn)行劃分時(shí)運(yùn)用了差不多的思路。他在《傳統(tǒng)理論和批判理論》中，將這兩者進(jìn)行了比較，認(rèn)為它們主要在兩個(gè)基本的方面存在本質(zhì)上的區(qū)別。

一是從理論的性質(zhì)方面來(lái)看。傳統(tǒng)的理論是以舊的分工模式為基礎(chǔ)，而又不超越這個(gè)模式，用分門(mén)別類(lèi)的形式對(duì)理論進(jìn)行科學(xué)的分析與探究。它對(duì)現(xiàn)有的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況和秩序是表示肯定的，認(rèn)同現(xiàn)存，不進(jìn)行批駁，沒(méi)有一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)和超越的維度。而批判理論則相反，它以超越舊的分工模式為基礎(chǔ)，是一種批判的活動(dòng)，它的目的是要對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況進(jìn)行批評(píng)與超越，使人們能夠自由的全面的發(fā)展和解放。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里面，對(duì)于舊的社會(huì)制度和意識(shí)方面的理論馬克思曽進(jìn)行過(guò)批駁?！皣?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)價(jià)值論同勞動(dòng)者貧困這一現(xiàn)象之間的矛盾”^【4】，然而他們并未從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況找原因從而去進(jìn)行否定，沒(méi)有對(duì)私有制這個(gè)不合理的制度進(jìn)行批評(píng)，相反的則是把它當(dāng)作已經(jīng)給定的、合理的來(lái)接受。霍克海默從一樣的意義上指出了傳統(tǒng)理論的特點(diǎn)是對(duì)于現(xiàn)存的狀況接受而不進(jìn)行批評(píng)，是非批判的。而批判理論則與其不同，它是一種特殊批駁的活動(dòng)，是“一種以社會(huì)本身為對(duì)象的人類(lèi)活動(dòng)”^【5】。這種體現(xiàn)了批判理論的特點(diǎn)是批評(píng)現(xiàn)實(shí)的狀況，不把其當(dāng)成理所當(dāng)然的而接受，而是帶著否定的態(tài)度，是擁有批駁和超越的精神，從而來(lái)尋找社會(huì)進(jìn)行變化和革新的一個(gè)機(jī)會(huì)。

二是對(duì)于理論在社會(huì)方面的定位上來(lái)分別。傳統(tǒng)理論主張一種純?nèi)坏?、不以社?huì)的變動(dòng)為轉(zhuǎn)移的知識(shí)，它是外在于歷史的進(jìn)程并對(duì)其進(jìn)行反映和描述，對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度是肯定并維護(hù)的，沒(méi)有對(duì)其的批評(píng)，也無(wú)法預(yù)見(jiàn)未來(lái)。批評(píng)理論則是在社會(huì)運(yùn)動(dòng)之中，對(duì)現(xiàn)實(shí)的狀況是持批評(píng)態(tài)度的，“它是社會(huì)發(fā)展和革命進(jìn)程的內(nèi)在組成部分”^【6】?；艨撕ＤJ(rèn)為，就像科學(xué)的客觀(guān)對(duì)象是不受到研究它的人的意志的影響的，就算是受到了影響發(fā)生了變化，那也不過(guò)是事實(shí)所在。而“有意識(shí)地進(jìn)行批評(píng)的態(tài)度是社會(huì)發(fā)展的組成部分”^【7】，“批評(píng)理論的每個(gè)組成部分都以對(duì)現(xiàn)存秩序的批判為前提，都以沿著由理論本身規(guī)定的路線(xiàn)與現(xiàn)存秩序作斗爭(zhēng)為前提。”^【8】。這一理論是對(duì)于現(xiàn)實(shí)狀況的不認(rèn)同和超越，而超越則來(lái)自于人的實(shí)踐。所以，這一理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的批駁活動(dòng)與人類(lèi)社會(huì)的變革、與人的解放是一致的，是使現(xiàn)有的世界進(jìn)行變革的實(shí)踐活動(dòng)的形式。

三、霍克海默批判理論的意義

霍克海默的批判理論固然有其局限性，但是它的積極意義也不能夠忽視。首先，它使法蘭克福學(xué)派的立場(chǎng)和目標(biāo)得以確認(rèn)，帶去了批駁的精神，為其提供了批判理論的基礎(chǔ)，深深的影響其后期的發(fā)展，體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的積極反思。其中提出的要關(guān)注人的生存狀態(tài)、追求美好的未來(lái)的觀(guān)點(diǎn)，時(shí)至今日仍需要我們加以重視，也能夠幫助我們更好的深入理解這一學(xué)派的其余理論。其次，它的批判性值得我們帶到現(xiàn)實(shí)生活中去深入思考，使我們能夠辯證的看待問(wèn)題。我們?cè)谌粘５膶W(xué)習(xí)生活中應(yīng)該帶著批判的態(tài)度，對(duì)于教科書(shū)上的知識(shí)不應(yīng)該都一味的看作是完全正確的并且不經(jīng)過(guò)思考的來(lái)接受，而是應(yīng)該擁有自己的思考，帶著問(wèn)題意識(shí)、批駁的去看待，畢竟真理具有階段性的特征，誰(shuí)也不能夠保證某一個(gè)理論永遠(yuǎn)都是正確的，這樣才能夠幫助我們?cè)趯W(xué)習(xí)中更加深入的領(lǐng)悟和探索知識(shí)并且激發(fā)我們的創(chuàng)新性、創(chuàng)造力，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。最后，對(duì)于科學(xué)技術(shù)和知識(shí)，我們也應(yīng)該用批評(píng)的眼光辯證的來(lái)看待，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展雖然給我們的生活帶來(lái)了很大的便利，推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，但是它在越來(lái)越發(fā)達(dá)的同時(shí)，對(duì)我們也有著潛在的威脅，會(huì)成為控制我們、和我們對(duì)抗的異化力量。比如，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)就逐漸控制了我們的精神意識(shí)，它以手機(jī)、電腦、網(wǎng)絡(luò)電視等為中介，在方便溝通、改變生活方式的同時(shí)，我們也在慢慢的被它所左右，而成為它的“奴隸”?，F(xiàn)在很多的青少年因?yàn)榭刂撇涣俗约?、自律性差，而被手機(jī)“毒害”，沉溺于虛擬世界中并迷失了自我，對(duì)學(xué)習(xí)感到厭倦，消極低沉，諸如這樣帶來(lái)的問(wèn)題都需要得到重視和合理解決。對(duì)于不良的社會(huì)意識(shí)和文化形式，我們也要對(duì)其進(jìn)行批駁的看待，不要一味的認(rèn)同，要找到它的癥結(jié)所在。對(duì)于外來(lái)的西方文化，我們更加要批評(píng)的看待它，根據(jù)結(jié)合實(shí)際的情況，不能夠全部的照搬過(guò)來(lái)、全盤(pán)接受，要進(jìn)行有選擇的借鑒與學(xué)習(xí)。對(duì)于國(guó)家政策方針，批判理論也起著積極的作用，它能夠讓我們帶著批駁的眼光在實(shí)際的工作生活中去驗(yàn)證并反復(fù)修改相應(yīng)的政策，也能夠推動(dòng)國(guó)家的文化建設(shè)，以便于人民生活得更滿(mǎn)意、社會(huì)和諧健康的前進(jìn)、國(guó)家更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

【1】衣俊卿等.20世紀(jì)新馬克思主義【M】.北京：中央編譯出版社，2012：180.

【2】衣俊卿等.20世紀(jì)新馬克思主義【M】.北京：中央編譯出版社，2012：180.

【3】衣俊卿等.20世紀(jì)新馬克思主義【M】.北京：中央編譯出版社，2012：181.

【4】衣俊卿等.20世紀(jì)新馬克思主義【M】.北京：中央編譯出版社，2012：181.

【5】衣俊卿等.20世紀(jì)新馬克思主義【M】.北京：中央編譯出版社，2012：182.

【6】衣俊卿等.20世紀(jì)新馬克思主義【M】.北京：中央編譯出版社，2012：183.

【7】馬克斯·霍克海默.批判理論【M】.李小兵等譯.重慶：重慶出版社，1989：217.

【8】馬克斯·霍克海默.批判理論【M】.李小兵等譯.重慶：重慶出版社，1989：217.

作者簡(jiǎn)介：李?lèi)偅?996.05-），女，漢族，陜西省，在讀碩士研究生，黑龍江大學(xué)哲學(xué)院，研究方向：馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)