摘要：魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)繪畫史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折期。此時(shí)的繪畫，已不再僅僅是政治或功利的附庸，而是逐漸走向?qū)徝赖淖杂X，中國(guó)早期繪畫中所普遍的功能性特征也開始逐漸向描繪性的形式語言演變。在這一時(shí)期造就了一大批繪畫藝術(shù)家，不僅進(jìn)行人物、山水、花鳥等實(shí)踐創(chuàng)作，而且還總結(jié)了繪畫理論。

關(guān)鍵詞：東晉;西晉;顧愷之;曹不興;繪畫特色

兩晉時(shí)期，宗教以佛教、道教為主，但佛教的勢(shì)力較道教強(qiáng)盛。社會(huì)風(fēng)氣的變化，崇佛思想的上揚(yáng)，讓本來簡(jiǎn)略明晰的繪畫進(jìn)一步變得繁復(fù)起來。這一時(shí)期的繪畫受九品中正制和玄學(xué)的影響，使得藝術(shù)家個(gè)人精神意識(shí)覺醒，人物品鑒風(fēng)氣盛行，對(duì)人的外貌及言行舉止觀察入微，并奠基藝術(shù)美學(xué)。中國(guó)繪畫美學(xué)由于受到玄學(xué)影響而表現(xiàn)出主體精神的強(qiáng)調(diào)，又因是在魏晉南北朝才發(fā)展并開始發(fā)揮重要影響的佛教的刺激而加強(qiáng)。佛教和玄學(xué)在對(duì)主觀精神-“神”的至高無上的地位充分肯定上卻是合轍同流的。這個(gè)時(shí)代是一個(gè)“人的覺醒”的時(shí)代，那種從整體的風(fēng)貌上對(duì)人的主觀精神情感的充分肯定，作為一種承前啟后的重要階段，它構(gòu)成了后世中國(guó)文藝精神的基礎(chǔ)，劃破了以喪失個(gè)體獨(dú)立人格意識(shí)為主要特征之一的封建儒家正統(tǒng)觀念的沉沉黑夜，為中國(guó)后世緣情藝術(shù)的真正崛起開了先聲。

魏晉六朝時(shí)期受玄學(xué)思想的浸透，人們普遍崇尚平淡自然的美學(xué)風(fēng)格，且向內(nèi)追求自己的本真性情，其自然觀發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變：從抽象化的物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀皇挛锉倔w，比德思想逐漸淡化，被還原為萬事萬物自然獨(dú)化的現(xiàn)象過程。在通向自然的時(shí)代風(fēng)尚里，觀賞自然、表現(xiàn)自然的美學(xué)風(fēng)氣蔚然成風(fēng)。晉人擺脫了兩漢以來儒家體系下的藝術(shù)功能性，直接體悟著人與自然之生命本性。西晉的衛(wèi)協(xié)這位專職的自由畫家以宣教畫作為突破點(diǎn)，不僅提高了繪畫的技巧，而且還注重對(duì)繪畫的深入認(rèn)識(shí)和理論把握，注重繪畫的藝術(shù)性表現(xiàn)，創(chuàng)作符合時(shí)代審美趨勢(shì)的藝術(shù)品，謝赫認(rèn)為“古畫皆略，至協(xié)始精”，他為魏晉六朝繪畫巔峰時(shí)代的到來拉開了序幕。晉人愛美，推崇瀟灑的品行，俊逸的文彩和美麗的外貌。有時(shí)看來比較荒誕不羈，但這是對(duì)人的謳歌，對(duì)人類自身的內(nèi)在價(jià)值的肯定。在風(fēng)流軼事的背后，體現(xiàn)的是有別于傳統(tǒng)道德價(jià)值的人格的可貴。正如宗白華先生所說：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”

一，人物畫的繪畫理論特色

人物畫作為這一時(shí)期的主流，在繼承漢代繪畫傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展。繪畫題材范圍有所擴(kuò)大，除了為政治服務(wù)以及宣傳佛教的內(nèi)容外，還有流行與文藝佳篇相結(jié)合、描繪現(xiàn)實(shí)生活的繪畫。繪畫表現(xiàn)能力有較大的提高，造型準(zhǔn)確，注意傳神。以線條為造型的基礎(chǔ)方法在藝術(shù)繪畫中貫穿始終且被進(jìn)一步上升到了理論高度，給予了充分的肯定，風(fēng)格也趨于多樣化，各家有各家的特色。肖像畫在這一時(shí)期已經(jīng)非常的發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)享有盛名的畫家都是擅長(zhǎng)于肖像畫。如顧愷之的傳神寫照，就特別重視對(duì)象的精神意志和特定性格。顧愷之有著“才絕”、“畫絕”、“癡絕”的稱謂，他是東晉繪畫的杰出代表。他的繪畫注重表現(xiàn)人物的精神面貌，通過對(duì)客體的外在形體的描寫而進(jìn)一步把握內(nèi)在實(shí)質(zhì)，尤其重視對(duì)于眼神的刻畫，認(rèn)為繪畫中傳神的關(guān)鍵是描繪眼神。顧愷之的人物畫能夠正確有效的把握人物的動(dòng)勢(shì)，善于抓住人物特征，并擅長(zhǎng)借助微小的細(xì)節(jié)來襯托刻畫對(duì)象的內(nèi)心精神和外在氣質(zhì)。他提出了“遷想妙得”的理論，“即通過藝術(shù)家的情感活動(dòng)和審美觀照，使客觀之神和主觀之神融合為‘傳神的完美的藝術(shù)形象?！边@個(gè)理論影響著之后的繪畫風(fēng)格的發(fā)展，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上有著更大的發(fā)揮，是中國(guó)繪畫美學(xué)的一個(gè)重要基石。

《洛神賦圖》是顧愷之在這一時(shí)期的人物畫代表作之一，這幅畫是以魏國(guó)的杰出詩人曹植的名篇《洛神賦》為藍(lán)本創(chuàng)作而成的巨幅長(zhǎng)卷，是顧愷之開拓文學(xué)題材繪畫的力作。在畫中將《洛神賦》原文中對(duì)洛神動(dòng)人的描寫生動(dòng)的體現(xiàn)了出來。這幅畫用色凝重古樸，有著工筆重彩畫的特點(diǎn)。在畫中，以線勾勒的山水樹石作為背景，以精巧的勾勒和淡雅的設(shè)色掩蓋了手法稚拙的不足之處。根據(jù)背景來烘托人物的性格，使得人物和背景能夠水乳交融，渾為一體，為后世提供了有景人物畫的參考。顧曰：“四體妍媸，本無關(guān)于妙處：傳神寫照，正在阿堵中?！鳖檺鹬J(rèn)為，人物的形體丑美和繪畫的精妙沒有什么關(guān)系，繪畫是為了傳神，人物畫的傳神就在于眼睛，明確了繪畫的“形”和“神”的關(guān)系，他的“傳神寫照”強(qiáng)調(diào)繪畫重在“傳神”，神似是繪畫的創(chuàng)作目的，這點(diǎn)對(duì)后來的山水畫和花鳥畫有著一定的影響。

二，山水畫的繪畫理論特色

“山水畫發(fā)創(chuàng)于魏晉六朝，玄言清談。坐亂世而懷渺遠(yuǎn)，在筆墨揮灑中得遂臥游天下，鵬程萬里之志?！蔽簳x六朝，很多貴族士大夫?yàn)榱硕惚苷味窢?zhēng)過上了隱居生活。人們?cè)谟紊酵嫠戌娗橛诖笞匀坏纳剿?。他們開始熱愛山水他們以山水畫作為與大自然對(duì)話契合的一種方式，在表達(dá)山水自然形態(tài)的同時(shí)表達(dá)主體的靈性與情感。因此在這一時(shí)期出現(xiàn)了單獨(dú)表現(xiàn)自然山川之美的山水畫，用山水畫的形式表達(dá)著一種自然的平淡之美，用來抒發(fā)他們心靈渴望寧靜的一種情感。而在這之前山川樹畫僅僅作為背景出現(xiàn)在畫面中。顧愷之的《廬山圖》、戴逵的《吳中溪山邑居圖》就是這時(shí)期的作品，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)期的山水畫風(fēng)。顧愷之的《廬山圖》是真正意義上的中國(guó)第一幅山水畫。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》和宋代郭若虛《圖畫見聞志》都有記載說顧愷之有六幅山水畫作，其中《雪霽望五老峰圖》也是以廬山為對(duì)象，表現(xiàn)廬山雪中的雄姿和意味。雖真跡泯滅，無法鑒定，但《廬山圖》和《雪霽望五老峰圖》都是獨(dú)立的畫作，為中國(guó)山水畫的發(fā)展與繁榮起到繼往開來的作用。在顧愷之后不久，宗炳的《畫山水序》作為中國(guó)第一篇系統(tǒng)闡釋山水創(chuàng)作的理論文章應(yīng)勢(shì)產(chǎn)生了。

《歷代名畫記》記載宗炳：“好山水，凡所游歷，皆圖于壁，坐臥向之”在畫論中，宗炳提出了“澄懷味象”“以形媚道”的暢神思想，在畫技方面提出了“豎畫三寸，當(dāng)千刃之高;橫墨數(shù)尺，體百里之遠(yuǎn)”的透視法則。宗炳是完全把自己融入到山水審美之中了，但宗炳的好多作品沒有流傳下來?！皶成瘛笔亲诒剿嫷淖罡咦非?，他認(rèn)為“萬物”與神志融合之后，才會(huì)物我一體，使自己精神舒暢，并顯現(xiàn)出“道”來。魏晉玄學(xué)向士人生活的滲透，是自覺地融入山水，以一種無功利的心態(tài)欣賞自然風(fēng)光，文人名士游山玩水蔚然成風(fēng)，使山水等自然景物成了美的對(duì)象，為中國(guó)山水畫的誕生創(chuàng)造了一個(gè)創(chuàng)作的心理動(dòng)因和素材基礎(chǔ)。隨著山水畫創(chuàng)作的深入，產(chǎn)生了宗炳、王微、謝赫等人的一些山水畫論，在畫論中，講了山水畫的創(chuàng)作技巧和對(duì)山水畫如何傳神寫照等問題，畫家們經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的觀察和思考，逐步形成了系統(tǒng)的理論。

三，佛教繪畫的繪畫理論特色

西晉時(shí)期，戰(zhàn)亂頻發(fā)，當(dāng)局者卻不顧百姓安危，因此不論是知識(shí)分子還說平民，對(duì)于佛教的信仰逐漸增加，當(dāng)時(shí)建造了很多有名的寺廟，如白馬寺、萬塔寺、菩薩寺等，“真可謂，寺廟佛像崇于京邑?！狈鸾袒顒?dòng)的興起大大促進(jìn)了佛教藝術(shù)的發(fā)展。東晉時(shí)期佛教繪畫得到了更為廣闊的發(fā)展，尤其出現(xiàn)了曹不興、顧愷之、衛(wèi)協(xié)，他們?nèi)齻€(gè)被并稱為中國(guó)三大佛畫家。在融合了外來精品佛教的藝術(shù)之后，創(chuàng)造出了屬于中國(guó)的佛教藝術(shù)，他們的高超技藝使得世人為之驚嘆。據(jù)《圖畫見聞志》記載，曹不興是最早的佛像畫家，被稱為“吳國(guó)八絕”之一，善于吸收外來藝術(shù)之法。曹不興一生的繪畫成就，最終是以我國(guó)最早知名的佛教畫家來定位的，并以此鞏固了“佛畫之祖”的畫史地位。據(jù)唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》卷二《敘師資傳授南北時(shí)代》所列，曹不興以下的師承關(guān)系是非常明確的，“衛(wèi)協(xié)師于曹不興，顧愷之、張墨、荀勖師于衛(wèi)協(xié)，史道碩、王微師于荀勖，陸探微師于顧愷之?！睆倪@條師承關(guān)系中可知稍微晚于曹不興的這批畫家，大多都善畫佛像，他們的佛像源頭是曹不興。在作畫之初，曹不興按照印度佛教造像摹畫的，后來在外來佛畫的基礎(chǔ)上加上自己的審美與喜好，進(jìn)而創(chuàng)造出屬于中國(guó)化佛像的可能性。

如果說曹不興是魏晉時(shí)期乃至整個(gè)繪畫史中的開創(chuàng)性人物的話，衛(wèi)協(xié)則是在繪畫史中具有轉(zhuǎn)折性意義的畫家?！豆女嬈蜂洝分性弧肮女嫿月?，至協(xié)始精，六法之中，迫為兼善，雖不該備形似，頗得壯氣，凌跨群雄，曠代絕筆”。衛(wèi)協(xié)所作佛像，完全超越了印度佛像的模式，他完全是把印度佛教繪畫原有的特征摒棄、創(chuàng)造出了中國(guó)化的佛像作品。衛(wèi)協(xié)所做佛像服飾考究，完全摒棄印度式的服飾特征，代之以中國(guó)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)潔飄逸的漢服，對(duì)于佛像漢化有非常大的影響。顧愷之的佛畫對(duì)中國(guó)繪畫的影響巨大，作畫主張意在筆先，力求表現(xiàn)人物性格特征和內(nèi)在本質(zhì)。在佛教人物畫中，顧愷之的《維摩詰圖》最為震撼，畫中維摩詰身披重表，衣紋線條流暢有力，技法純熟。他的佛畫作品已不再按照佛教原型去描繪了，而與當(dāng)時(shí)的魏晉之風(fēng)相適應(yīng)，具有時(shí)代氣息。顧愷之所繪維摩詰清瘦、神態(tài)自若、超凡脫俗的文人士大夫形象，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美風(fēng)尚。

魏晉南北朝是一個(gè)“人的覺醒”的時(shí)代，一個(gè)“文的自覺”的時(shí)代。這一時(shí)期的繪畫藝術(shù)取得了輝煌的成就，涌現(xiàn)出了顧愷之、宗炳、王微、謝赫、姚最等一批繪畫理論家，提出了頗具藝術(shù)審美的理論或觀點(diǎn)，如顧愷之的“傳神論”，宗炳、王微的山水畫論等。晉人擺脫了兩漢以來儒家體系下的藝術(shù)功能性，直接體悟著人與自然的生命本性。畫家創(chuàng)作畫的時(shí)候，技巧的熟練運(yùn)用不是唯一的關(guān)鍵，更重要的是體會(huì)美，在生活的過程中投入自己的情趣，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。作品中注重形與神的結(jié)合，對(duì) 人的品質(zhì)要重視，追求的是自然的美，將活力體現(xiàn)出來，展現(xiàn)畫家的內(nèi)在。藝術(shù)的評(píng)價(jià)及審美的標(biāo)準(zhǔn)就是“神”，魏晉南北朝階段的繪畫揭示了創(chuàng)作的規(guī)律，展現(xiàn)了審美觀念，自我審視繪畫藝術(shù)，指明了后世的創(chuàng)作方向、繪畫標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)現(xiàn)今的繪畫產(chǎn)生的影響深遠(yuǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：杜玲鈺（1996）女，漢，甘肅。在讀研究生，美術(shù)，陜西師范大學(xué)。