向洋伸

摘 要：萊辛在《拉奧孔》中依憑時(shí)間與空間的框架探討了詩與畫之界限，從而提出了“包孕性頃刻”這一命題。而在建筑的領(lǐng)域中，該命題則可以作為一種范式而給建筑藝術(shù)的新闡釋提供可能。

關(guān)鍵詞：“包孕性頃刻”;建筑藝術(shù);時(shí)空框架

一、“包孕性頃刻”之可能

萊辛在《拉奧孔》中提出了“包孕性頃刻”這一命題，闡明在表現(xiàn)動(dòng)作連續(xù)性上略有局限的造型藝術(shù)仿照詩歌來表現(xiàn)動(dòng)作時(shí)應(yīng)該采用的方法。筆者認(rèn)為，該方法論是建立于時(shí)空框架之內(nèi)的，是對(duì)時(shí)間與空間在藝術(shù)上融合之嘗試;而建筑與詩、畫、雕塑截然不同，詩擅長表現(xiàn)時(shí)間動(dòng)作之連續(xù)，畫與雕塑等擅長表現(xiàn)空間物體之并列，建筑則可兼顧兩者?！敖ㄖ?，作為空間的生產(chǎn)者，在一個(gè)特定的空間內(nèi)進(jìn)行操作”，也就是說，建筑是對(duì)空間的實(shí)踐。而在時(shí)間方面，建筑的設(shè)計(jì)是“要將社會(huì)活動(dòng)空間化（spatialiser）。這些社會(huì)活動(dòng)，通過生產(chǎn)出一個(gè)適當(dāng)?shù)目臻g，在總體上與一種實(shí)踐聯(lián)系在一起”。在《“空間”的美術(shù)史》一書中，巫鴻將“視覺和物質(zhì)空間”定義為“由器物、圖像、陳設(shè)和建筑等形式共同構(gòu)造”，“經(jīng)驗(yàn)空間”則是“在真實(shí)或想象的行動(dòng)和感受中，空間被理解為建構(gòu)主題經(jīng)驗(yàn)（包括想象中的經(jīng)驗(yàn)）的所在”。

建筑并不是像雕塑一般去切割空間，當(dāng)該藝術(shù)引入了社會(huì)的活動(dòng)與實(shí)踐，便已然并蓄了時(shí)間。觀者身處建筑內(nèi)部，在自身實(shí)踐活動(dòng)（游覽或者休憩）之中就可以直觀地感受到時(shí)間之流的魅力。觀者行動(dòng)的展開就是時(shí)間上的推移與空間上的拓展。綜上所述，建筑藝術(shù)是空間與時(shí)間完美契合的載體，而“包孕性頃刻”作為范式，則為二者如何更好嵌合提供指導(dǎo)。

目前，社會(huì)對(duì)現(xiàn)代主義建筑的評(píng)價(jià)已不同往日般積極，批貶之聲愈演愈烈。日本建筑大師伊東豐雄曾言：“現(xiàn)代主義建筑所基于的建造思想，就是在世界任何地方建造與場所、地域毫無關(guān)系的同類型建筑。所謂的世界主義建筑體制與現(xiàn)代主義建筑理念，可以說是非常相似的?！痹诖嘶A(chǔ)上，伊東豐雄先生還提出了“影像般的建筑”這一概念，他認(rèn)為當(dāng)下的很多建筑其實(shí)是“一種連程序員都能夠?qū)崿F(xiàn)的虛擬物體”。從經(jīng)濟(jì)的角度來看，“世界主義建筑”似乎和世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展節(jié)奏保持著一致性——“它們都脫離了實(shí)體，單純作為一種象征非實(shí)體經(jīng)濟(jì)的成功的符號(hào)被創(chuàng)造了出來”。巫鴻在書中提到了中國的手卷畫。筆者由此得到靈感，認(rèn)為觀者在建筑中的行動(dòng)就如同手卷畫在觀者眼前鋪開，所以用“游”來指稱。而從社會(huì)的角度來看，不難發(fā)現(xiàn)“他者”已經(jīng)逐漸被邊緣化乃至于抹殺掉，全球化的浪潮里挾裹著“排他”與均質(zhì)化的潛在性。因此筆者認(rèn)為，將“包孕性頃刻”置于建筑學(xué)視域下來思考是有諸多啟發(fā)和延伸的，此乃二者之比較研究的必要性。

二、“包孕性頃刻”之表現(xiàn)

戴維·哈維在《后現(xiàn)代的狀況》中說：“任何表達(dá)系統(tǒng)都是一套空間化，它自動(dòng)地把流動(dòng)的體驗(yàn)?zāi)滔聛?，并在這么做時(shí)歪曲了盡力要表達(dá)的東西?！比绻呀ㄖ醋饕粋€(gè)文本，那么擺件與裝飾則是該文本的內(nèi)容，文本一經(jīng)產(chǎn)出，時(shí)間便與永恒聯(lián)系。時(shí)間是流動(dòng)的、極具生命力的;空間則是凝滯的、死亡的。要使這凝滯著的流動(dòng)起來，萊辛使用的方法是想象，但在建筑空間里，觀者自身的活動(dòng)比想象更重要。建筑只有在投入使用的時(shí)候才算真正建成，而布爾迪厄所言的“寫作把實(shí)踐與話語從時(shí)間的流動(dòng)之中撕扯了出來”，反倒可以看作是希望的火把——當(dāng)實(shí)踐又復(fù)歸于文本（建筑）之中時(shí)，時(shí)間再次流動(dòng)起來。

身處在建筑空間里的觀者與站在雕塑旁的欣賞者是有著很大差別的：雕塑旁的欣賞者與建筑中的觀者都在實(shí)踐，在這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)中，空間與時(shí)間二者很好地結(jié)合起來并給予了他們美的感受，只是前者是在想象，后者是在行動(dòng)（移動(dòng)、休憩、觀察，此處暫且定為行動(dòng)）。萊辛在《拉奧孔》中給出的“包孕性頃刻”看似是“包”萬物，最后卻只能“孕”出一種可能，“它為我們的想象設(shè)限，使得想象力系于一點(diǎn)，無暇游遁”。

因此，在筆者看來，萊辛文本中“包孕性頃刻”的選取應(yīng)該被解讀為對(duì)觀者想象的規(guī)劃與營構(gòu)。與之對(duì)應(yīng)，建筑學(xué)視域下的“包孕性頃刻”也是對(duì)觀者行動(dòng)的規(guī)劃與營構(gòu)。在這里還需指出的是，在萊辛的文本里“包孕性頃刻”與建筑學(xué)視域下的“包孕性頃刻”皆呈現(xiàn)了兩個(gè)空間——“視覺和物質(zhì)空間”與“經(jīng)驗(yàn)空間”。但是這兩個(gè)語境中的兩種空間展開順序是不同的，前者是“視覺和物質(zhì)空間”—“經(jīng)驗(yàn)空間”，后者則是“視覺和物質(zhì)空間”—“經(jīng)驗(yàn)空間”—“視覺和物質(zhì)空間”如此往復(fù)。設(shè)計(jì)者要試圖規(guī)劃和營構(gòu)好“視覺和物質(zhì)空間”—“經(jīng)驗(yàn)空間”—“視覺和物質(zhì)空間”這一過程。筆者認(rèn)為這一過程用“游”（代替前文的“行動(dòng)”）來稱呼頗為恰當(dāng)，即“身游”與“神游”二者并行推進(jìn)。

在建筑藝術(shù)中包含的是數(shù)個(gè)“包孕性頃刻”，或者可以說是一個(gè)有持續(xù)時(shí)間的“包孕性頃刻”，它從觀者踏入建筑空間那一刻開始，直至離開建筑空間方才停止。一個(gè)優(yōu)秀的建筑空間設(shè)計(jì)可以在借鑒萊辛文本“包孕性頃刻”之意義的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的特點(diǎn)有所發(fā)展：通過營構(gòu)“視覺和物質(zhì)空間”從而引導(dǎo)觀者達(dá)到設(shè)計(jì)者預(yù)先規(guī)劃好的“經(jīng)驗(yàn)空間”，再隨著觀者的“游”之推進(jìn)展示出與方才“經(jīng)驗(yàn)空間”如出一轍的“視覺和物質(zhì)空間”，達(dá)到一種契合。

事實(shí)上，對(duì)“游”之規(guī)劃與文學(xué)創(chuàng)作極為相似。因此，從“經(jīng)驗(yàn)空間”到“視覺和物質(zhì)空間”這一階段的過渡也可以完全相悖，去制造震撼與驚詫。成功的實(shí)例不勝枚舉，如安藤忠雄設(shè)計(jì)的西田幾多郎哲學(xué)紀(jì)念館等。

回顧前文所引述的“世界主義建筑”受到的批判，再結(jié)合“包孕性頃刻”“包”多“孕”一的實(shí)質(zhì)便可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)世界各地的建筑都采用同樣范式進(jìn)行營構(gòu)，必然也只會(huì)“孕”出均質(zhì)的建筑。由此看來，關(guān)鍵之處在于對(duì)所“包”之物的營構(gòu)，當(dāng)設(shè)計(jì)者選取并規(guī)劃好視覺空間之物，就會(huì)“孕”出所期許的必然性，但是必然并不等于全然，它應(yīng)該是此時(shí)此地的必然。以伊東豐雄為例，他常年參與日本地震災(zāi)后重建工作，他時(shí)常擔(dān)憂的一個(gè)問題便是重建后的城市是否還能保留其原本的城市特點(diǎn)。

近年來，建筑界大提context這一條目。context這個(gè)術(shù)語在文學(xué)分析中被翻譯成“上下文”，而正是“作品所處的物質(zhì)、思想、社會(huì)和宗教的情景構(gòu)成作品的上下文，二者的關(guān)系提供了探索作品意義的渠道。”所以，建筑被設(shè)計(jì)出來以后，如果是剝離了“上下文”的，那么它就是毫無生氣的，是可以擱置在任何地點(diǎn)的影像，只有當(dāng)這個(gè)“地域性”被“包”進(jìn)此種視覺空間的時(shí)候它才會(huì)具有意義。由此觀之，建筑應(yīng)該“包”進(jìn)其所處城市的“地域性”，成為一個(gè)“總體空間”，在此基礎(chǔ)上所采取的具體手段就會(huì)“孕”出獨(dú)具特色的那一種必然性，這便構(gòu)成了建筑學(xué)視域下宏觀意義上的“包孕性頃刻”。

三、結(jié)語

也許對(duì)那些喜歡設(shè)計(jì)建筑表面的人，對(duì)那些執(zhí)著于精心設(shè)計(jì)建筑的線腳、執(zhí)著于熟練地分配材料、執(zhí)著于愉快地進(jìn)行雕刻的人們來說，建筑更多的是造型的、視覺的藝術(shù)。但在筆者看來，那樣并不能觸及建筑之本質(zhì)，“社會(huì)活動(dòng)空間化”似乎說明了建筑之本質(zhì)是空間，建筑是空間的藝術(shù)，但一經(jīng)投入使用，也就必然會(huì)滲透進(jìn)時(shí)間。所以，以此觀點(diǎn)展開并結(jié)合對(duì)“包孕性頃刻”的闡釋來進(jìn)一步理解建筑藝術(shù)有著獨(dú)特的意義。正如鮑?？凇睹缹W(xué)史》中引述薩里先生的那番評(píng)價(jià)一樣：“萊辛無疑地就成了近代美學(xué)的真正道路的開路先鋒。我們必須一勞永逸地指出，不僅從他的成績來看，而且從他的風(fēng)格和方法來看，他都比前人前進(jìn)了一步。”也許我們應(yīng)該學(xué)習(xí)萊辛的開路精神，援引其理論以求打開新視野，為建筑藝術(shù)的發(fā)展做出更多的嘗試。

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作者單位：

四川大學(xué)哲學(xué)系/宗教所