林 迅

(滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部，安徽 滁州 239000)

吳越復(fù)雜的文化性格是長(zhǎng)期潛移默化的結(jié)果，剛與柔作為其文化性格的一體兩面，理應(yīng)是此起彼伏，交互顯現(xiàn)的。但是，由于環(huán)境和文化的雙重影響，處于中原邊緣的吳越之地，逐漸成為魚米與絲綢之鄉(xiāng)。吳儂軟語與園林刺繡等文化基因的累積裂變，致使吳越之地柔的一面更為凸顯成為文化的主要表現(xiàn)。但是柔文化并不會(huì)覆蓋剛文化，兩者在交互運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展。受中原儒家文化影響凸現(xiàn)其柔文化特征的同時(shí)，明清時(shí)期吳越文化骨子里的狂俠之氣對(duì)中原文化又產(chǎn)生了積極影響。因而明清時(shí)吳越文化呈現(xiàn)出以文人為載體、剛?cè)岵?jì)思想理念為特點(diǎn)的表現(xiàn)形式。

一、越地的狂俠傳統(tǒng)

(一)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的原初傳統(tǒng)

越人作為一個(gè)斷發(fā)文身的民族，若無披荊斬棘的勇氣、高歌猛進(jìn)的豪情，又怎能在洪水沼澤之地生存，與毒蛇猛獸抗?fàn)?，進(jìn)而建立起強(qiáng)大的軍事王國(guó)呢！《吳越春秋》(卷六)載: “無余始封,人民山居?！鄙矫}縱橫逼迫吳越生存空間，水網(wǎng)密布但水患無窮。飯稻羹魚，善于行舟的吳越人民戰(zhàn)天斗地，不僅沒有被惡劣的自然環(huán)境打垮，還滋養(yǎng)出狂與俠的精神。

狂與俠的第一特點(diǎn)是以小博大的出位行為。

所謂俠以武犯禁，武藝和兵器成為他們以小博大的的本錢?！对浇^書》中寶劍第十三(第十一卷)敘述的故事多是寶劍以一當(dāng)十、百、千之事。如太阿一劍出，三軍破敗；魚腸一出，吳王僚身死。與劍相稱的則是戰(zhàn)國(guó)刺客，刺客以一己之力，能令浮尸百萬的萬乘之主驚怒身死，自然也是一種以小博大的出位行為。戰(zhàn)國(guó)四大刺客中有兩位出身吳越，可見一斑。

狂與俠的第二特點(diǎn)是重諾輕生死的性格。

“重然諾，輕生死”任性率真的吳越之民對(duì)承諾的重視勝過自己的生命。在伍子胥的故事中，漁父自刎表明不會(huì)泄漏伍子胥蹤跡，漂女也投入瀨水以死來明志。這種千金吐然諾，五岳倒為輕之輩，不是貴族士人而是普通的勞動(dòng)人民，可見吳越狂俠之風(fēng)氣。

狂與俠的第三特點(diǎn)是血債血還的復(fù)仇態(tài)度。

越王勾踐臥薪嘗膽，十年生聚，以越彈丸之地，三千越甲吞滅強(qiáng)吳，了卻吳越兩代世仇，其堅(jiān)韌無畏的個(gè)性烙印在后世越地的子民心中。

(二)吳越文化交流融合后的狂狷傳統(tǒng)

靖康之難前，越地處于被中原文化影響時(shí)期。政權(quán)南遷、士族融合和儒釋道玄等思想合流不斷修正越地文化的內(nèi)涵特征，越地由一個(gè)蠻荒之地蛻變成經(jīng)濟(jì)文化中心。當(dāng)野蠻褪去武力消減，由此誕生的狂傲和出位也猶如隱性因子蟄伏在主流社會(huì)中。

其一是狂之放誕遺風(fēng)。自晉衣冠南渡以來，高門大閥也將張揚(yáng)個(gè)性、彰顯自我的思潮沿襲而來?！妒勒f新語》中有許多名士任誕、簡(jiǎn)傲和忿狷，這些“高門放誕之士”的思想風(fēng)氣浸染了吳越文化，將理性的力量融入原始的彪悍風(fēng)氣之中?！墩撜Z》解釋狂狷為：“狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”。而“狂”與智者相連就更兼具了蔑俗輕規(guī)的品性和剛猛勇毅的行為。武人狂，狂在任俠犯禁；文人狂，狂在精神上突破常規(guī)。由此，吳越狂傲的特性完成了由武力行為向理性思想的轉(zhuǎn)變。

其二是進(jìn)取的俠義精神。任俠理念在司馬遷《史記·游俠列傳》中已經(jīng)有了相當(dāng)形象的描述：“所謂言必行，行必果，己諾必誠(chéng)，不愛其軀……”。當(dāng)俠不再以武力活躍在盛世舞臺(tái)，南北文化交融后的吳越將更多的俠義展現(xiàn)在文化氣質(zhì)上，這種俠義精神也映射到文人的精神世界。歷代文人以筆為劍揮灑著自己的“俠客夢(mèng)”，而俠已然成為他們內(nèi)心的另一個(gè)自我，代表了對(duì)天下大道的擔(dān)當(dāng)。陸游六十年間萬首詩作，就是最好的印證。所謂俠之大者為國(guó)為民，俠義精神在吳越之地衍生為兼濟(jì)天下乃至以身殉國(guó)難的精氣，上至文人志士乃至普通市民都具有殞命為義的俠肝義膽。明末東林黨一案中，蘇州市民在與閹黨的斗爭(zhēng)中，激昂大義、蹈死不顧。吳越地域的女子也有一股任俠之氣：李香君血濺桃花扇寧死不屈；柳如是勸夫抗清而千里奔波；鑒湖俠秋瑾憑借“以拼俠骨成孤注，贏得英明震萬方”的氣節(jié)成為第一個(gè)矢志為革命流血的女性。

其三是自視的隱逸情節(jié)。在吳越山水的吸引與宗教思想感召下，不少人流連忘返而生歸隱之志。究其原因或?yàn)椴慌c世俗同流合污而歸隱，或?yàn)槠扔趹?zhàn)亂流離而歸隱，亦有富貴功名后的歸隱，有為求仕途的歸隱。南北朝《世說新語》中有棲逸篇為證。唐以來，儒釋道三教合流，吸引唐代文人奔赴各大山川隱居修道遁跡學(xué)佛。追求功名地位之人與尋求超脫境界之士混雜一起，隱士現(xiàn)象蔚為可觀。而吳越的丘陵溝壑正是文人心中隱居的絕佳去處，唐“四明狂客”賀知章選擇隱居鑒湖、會(huì)稽人秦系選擇隱居剡溪。隱居山林是文人對(duì)現(xiàn)實(shí)的拒絕，成為實(shí)現(xiàn)率性放達(dá)的主要途徑。他們?cè)谏剿袑ふ覂?nèi)心的桃花源，表達(dá)自己超脫自視的精神氣質(zhì)。故而隱逸的生活方式成為文人內(nèi)心狂與俠的外在體現(xiàn)。

二、吳越狂、俠思想與王陽明

性格是多方面因素形成的，但其中的共性卻植根于地域文化。吳越地域狂與俠思想中的出位之思、愛國(guó)情懷和超然的自視心態(tài)在王陽明的人生經(jīng)歷中皆有所體現(xiàn)。

(一)吳越狂與俠思想對(duì)王陽明的影響

王陽明承繼了吳越地域永不服輸、戰(zhàn)天斗地的反抗精神，也傳承了千古儒生胸懷天下的抱負(fù)。他十分關(guān)注生命的內(nèi)在價(jià)值,不為世俗所拘，在為人、做文、行事等方面表現(xiàn)出極為可貴的特性。

十歲時(shí)，父親高中狀元，王陽明隨父赴京。路過金山寺，父親與朋友聚會(huì)，在酒宴上有人提議做詩詠金山寺。小陽明認(rèn)為金山雖大，但看得角度不同，看出來的結(jié)果也不一樣。當(dāng)大人們還在苦思冥想，他已先步完成：“金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天。”四座無不驚嘆，小小年紀(jì)竟有如此不同尋常的見識(shí)。

少年陽明有俠氣，喜好排兵演練，以戰(zhàn)陣立功、摧敵制勝為第一等事。十四歲便隨父出游居庸三關(guān),為伏波將軍馬援賦詩明志。其時(shí)京城石英、王勇為匪為盜，陜西石和尚、劉千斤作亂，少年陽明竟欲上書朝廷，希望即刻出馬平亂。另一方面狂氣也在少年陽明身上多有體現(xiàn)，他不肖尋常書生視科考登第為終極目標(biāo)，而是立志成圣，其言行舉止屢屢被其父斥為“狂”。

青年時(shí)期的陽明二十二歲科舉落第，揮毫作《來科狀元賦》，并說“眾人以不第為恥，我以不第動(dòng)心為恥?！彼暮肋~不羈連龍山公都時(shí)常憂之，王家家訓(xùn)嚴(yán)格，陽明卻是一個(gè)“怪胎”。當(dāng)吳越地域文化逐步成為柔美江南的代表時(shí)，王陽明的這種精神氣質(zhì)則是吳越俠義狂放精神突破柔的一面的另類綻放。

中年時(shí)期的王陽明繼承了吳越文化中超脫、任性、自然的的個(gè)性，更加關(guān)注內(nèi)心境界的提升。他曾屢次上疏朝廷意圖歸隱，這與其政治上受冷落排擠相關(guān)，但他頻繁地尋求歸隱，更是家族文化中的“隱儒”傳統(tǒng)與其自身氣質(zhì)的體現(xiàn)。王家的歸隱情結(jié)來自于先祖王綱。王綱忠臣死節(jié)卻受不公待遇，于是便選擇了隱居不仕；王綱之子王彥達(dá)一生拒絕出仕，陽明高祖王與準(zhǔn)甚至為躲避出仕而遁入山林受傷，祖父王天敘更是仿效陶淵明、林逋無意功名富貴。中年時(shí)期的王陽明將反抗的內(nèi)旨隱在“風(fēng)月談”中的“沖淡”之中，這是隱士家族一貫的傳承。

王陽明的歸隱思想是對(duì)滔滔濁世的反抗，是對(duì)天人合一境界的追求，是對(duì)紅塵游仙的一種向往。其任性自然的心態(tài)體現(xiàn)在王陽明歸隱的詩歌之中。他在弘治壬戌年告病歸鄉(xiāng)所作的三十五首歸越詩中，多寫寺廟風(fēng)光(有十四首是寫牛峰寺、化城寺、無相寺的)，它們繼承了六朝游仙詩出塵的意氣風(fēng)格，如《游牛峰寺四首》中“欲扣靈關(guān)問丹訣，春風(fēng)蘿薜隔重重”與《蓮花峰》中的“玉鉤掛新月，露出青芙蓉”。在陽明眼里，山的本性是超越人間直抵天界，是溝通天人的路徑，在山上可以忘卻塵世；而吳越之地的水則是寄放疲憊的心的歸宿。他在《西湖醉中漫書二首》中說：“好景恨無蘇老筆，乞歸徒有賀公情。白鳧飛處青林晚，翠碧明邊照返晴”。弘治十七年，王陽明擔(dān)任兵部武選清吏部主事時(shí)寫過七首思念故鄉(xiāng)的詩《憶龍泉山》：“愧殺巖下泉，朝夕自清瀉”(1)文中所引王陽明詩句均出自《王陽明全集》卷十九、二十。北京線裝書局，2014年版第三冊(cè)。。這些詩句表達(dá)了對(duì)俗事纏身的不滿，對(duì)結(jié)廬隱居生活方式的向往，結(jié)廬地點(diǎn)在杭州西湖或家鄉(xiāng)鑒湖邊。山是游仙所，水是隱居地，這就是王陽明胸中吳越的山水氣韻。

雖然王陽明熱衷歸隱，但他又始終保持憂國(guó)憂民狀態(tài)。早期他曾不惜冒死得罪當(dāng)時(shí)炙手可熱的劉瑾，也要為同僚戴銑、薄彥徽等人說一句公道話，經(jīng)歷入獄、被貶、被刺殺、假死脫身，遍游福建、江西和浙江，顯示出他超人的智慧和灑脫。如此傳奇的經(jīng)歷讓他更像后世公案小說中被刺客刺殺的清官。龍場(chǎng)被貶時(shí)期，他雖身處逆境仍關(guān)照他人，幫助素不相識(shí)的小吏下葬，為其作《瘞旅文》；面對(duì)語言無法溝通的土著人，王陽明依舊幫助他們建立書院，開民智啟教化。他傾其所有，幫助苦難之人脫離困境，不正是吳越地域俠義之氣的體現(xiàn)嗎？

贛州剿匪、廣西戡亂、平寧王朱宸濠之亂三場(chǎng)戰(zhàn)役，奠定了他成為與胡宗憲、戚繼光、高拱齊名的明代軍事將領(lǐng)。他臨危受命，挽大廈將傾之義舉，體現(xiàn)出其“看試手，補(bǔ)天裂”的豪情，更是他在出世入世中找到的一種平衡，這是山與水的平衡，也是仙與俠的平衡。

王陽明終其一生兼具圣賢壯志、隱逸之思、報(bào)國(guó)之熱情，并為此而矢志不渝。但王陽明畢竟是心學(xué)的拓荒者，他的經(jīng)歷注定了他不會(huì)是固守一方的文人，龍場(chǎng)悟道讓他超脫了作為一個(gè)地方官員、儒生的局限，開始向著圣人的境界邁進(jìn)。正如吳越文化在受到中原文化影響的同時(shí)也在反哺中原文化，吳越狂俠精神影響著王陽明，而王陽明也潛移默化地影響著身邊的人。他的思想反哺了吳越地域的狂與俠思想，并賦予其新的內(nèi)涵。

(二)王陽明對(duì)吳越狂與俠思想的反哺

在陽明心學(xué)與儒家思想的融合過程中，王陽明完善了一條由狂入圣的路線。“狂者”一詞源于孔子，其言曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”(《論語·子路》)這是說，如果不能傳道于具有中行之質(zhì)的人，那么就一定要傳于具有狂、狷之質(zhì)的人，因?yàn)榭裾呔哂幸煌鶡o前的進(jìn)取精神，狷者擁有堅(jiān)持有所不為的原則精神。王陽明認(rèn)為狂者志存高遠(yuǎn)，以古圣先賢為自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，從不被世俗的紛擾塵囂所累，猶如鳳凰翔于千仞之上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了普通人的境界。這正是王陽明對(duì)吳越地域狂與俠思想反哺的核心。他在與門人回顧江西平藩之后的處境時(shí)說；以前還有些妥協(xié)的思想，到平藩之后終于做到了他心中的狂者境界——沒有雜念。他進(jìn)一步指出狂只是成為準(zhǔn)圣人的一個(gè)境界，狂還需進(jìn)一步打磨努力才能進(jìn)入圣人之境。在王陽明看來，狂者“一克念即圣人矣”，所以狂字后面還有個(gè)狷字，他在《與薛尚謙書》中說道：“謂自咎罪疾只緣輕傲二字，足知用力懇切……在虔時(shí)終日論此，同志中尚多未徹?！盵1]對(duì)傲慢輕狂做了批判?？襻四钍顷柮鞯氖フ咧?，而其著意的還是隱士的灑落，又出離于隱士的自適，這又與專諸、要離這類俠士的大隱隱于市深有相契。王陽明贈(zèng)夏東巖詩云“鏗然舍瑟春風(fēng)里，點(diǎn)也雖狂得我情”，表明他在內(nèi)心深處對(duì)與灑脫的向往，始終堅(jiān)持以有為體、以無為用，以敬畏求灑落[2]。王陽明發(fā)展了狂，減去了傲，增加了狷，形成了他所認(rèn)為的一個(gè)合格的“狂狷者”。這是源自孔子，發(fā)于曾子，成于他自己的狂狷之路。人們常說仁者不憂、智者不惑、勇者不懼，陽明在切身力行這些經(jīng)典的同時(shí)走出了自己的狂者之路。他的經(jīng)歷與思想，最終讓他成為一個(gè)由狂入圣的圣人。而灑脫與敬畏、勇氣和關(guān)懷則是王陽明在做人上留給后人的精神財(cái)富。

因此陽明對(duì)其門人及吳越之地人文精神的影響也是綿長(zhǎng)與深遠(yuǎn)的。就陽明狂狷思想而言，最有代表性的是其后學(xué)王艮及其“王學(xué)左派”。

王艮作為泰州學(xué)派的創(chuàng)始人，其學(xué)說和學(xué)派被后人稱為“王學(xué)左派”，他們的學(xué)說又被稱為“良知日用派”。左東嶺在的明代心學(xué)與詩學(xué)》與《狂俠精神與泰州傳統(tǒng)》中，就明確提出“但若論其主導(dǎo)傾向，則我以為狂放雄豪的狂俠精神才是其最主要的特征。此種特征主要是指，從臺(tái)州學(xué)派的開山祖師下至該派的正傳徐樾、顏鈞、何心隱、羅汝芳等一脈，其貫穿始終的精神是具有出位之思、高視自我的狂俠人格”[3]94。左先生指出泰州學(xué)派的狂俠氣質(zhì)出于個(gè)體之間歡樂相依的深厚交情和官方系統(tǒng)之外的獨(dú)立講學(xué)與政治活動(dòng)。這兩個(gè)方面相互促進(jìn)，使得他們具備以天下為己任的出位之思和個(gè)人間患難相依的品格，這是陽明思想的一個(gè)發(fā)展分支。

王陽明大力發(fā)展書院體制，希望在官學(xué)之外將書院教育模式鋪展開來。他教授的不僅是官學(xué)的基本內(nèi)容，更是發(fā)端于他的思想體系。在江浙一帶陽明先生為大量的書院作記寫序，如杭州萬松書院、紹興稽山書院、吉安陽明書院、平山書院、無錫東林書院、臺(tái)州桐江書院等?？梢哉f陽明先生對(duì)吳越地域的私學(xué)推進(jìn)產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。陽明先生的眾弟子與他一樣甚至更為純粹地以弘揚(yáng)圣學(xué)為己任，“使士人作為一種獨(dú)立的階層來發(fā)揮輿論的力量以評(píng)論政治，代言民情?！盵3]94泰州學(xué)派是傾向反抗與激進(jìn)的，學(xué)界流傳的許多典故傳說反映了該學(xué)派對(duì)陽明狂狷思想的繼承。章太炎在《諸子略說》中說：“顏山農(nóng)頗似游俠，后生來見，必先享以三拳，能受，乃可為弟子。心隱本名梁汝元，從山農(nóng)時(shí)，亦曾受三拳，而終不服，知山農(nóng)狎妓，乃伺門外，山農(nóng)出，以三拳報(bào)之?！眳窃街氐奈娜藲赓|(zhì)在陽明先生的影響下，已經(jīng)完全與一般的溫良恭謙讓的傳統(tǒng)文人相反，他們具有反正統(tǒng)文化的狂俠豪氣，再融之以心學(xué)的傳承，形成了獨(dú)特的“儒俠”文化。他們將陽明先生的狂狷思想傳遍全國(guó)，影響了明代的學(xué)術(shù)潮流和士人的群體性格。

三、結(jié)論：明清之際吳越狂俠精神的文化表現(xiàn)

明清兩朝，吳越之地已經(jīng)成為華夏經(jīng)濟(jì)文化的中心，吳越地域文化輻射全國(guó)，已然具有舉足輕重的地位。明末江浙等地區(qū)出現(xiàn)資本主義萌芽；東林黨以至黃宗羲等人對(duì)君權(quán)的批判也引發(fā)了對(duì)民主因素的討論，這都體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)文化的交流融合。吳越江浙之地也完成了最后的文化轉(zhuǎn)型，消化了外來因素并使其轉(zhuǎn)化為本地域的文化底蘊(yùn)。明清時(shí)期科舉興盛，人才輩出，“吳越之地，藏書樓林立，書院并起，讀書種子眾多，明清兩代所出狀元占全國(guó)的半數(shù)多”[4134。但是許多讀書人仍舊鄙薄名利，根據(jù)自己的興趣特長(zhǎng)，在字畫、金石、詩文、哲學(xué)等領(lǐng)域達(dá)到極致。正是惟其癡狂，方至巔峰，儒家傳統(tǒng)經(jīng)世報(bào)國(guó)的理念在這些人的身上發(fā)生了偏差，這是明末思想解放的結(jié)果，李贄思想離經(jīng)叛道，被斥為狂人；玩世不恭而才華橫溢的“江南第一才子”唐寅余生再不仕出，以涂抹弄畫為業(yè)；科場(chǎng)失意改走“人間大隱”之道的李漁，成就東方莎翁的美名；黃宗羲、顧炎武等明末結(jié)社興學(xué)，清初抗清著述，至終不與科舉為伍；金圣嘆將反傳統(tǒng)的《水滸傳》、《西廂記》視為第五第六才子書。

吳越地域士人本身所具備的狂與俠思想在明代儒學(xué)解放背景下與儒家文化、俠義精神互相依存、互相補(bǔ)充成為近世“俠”演化的一個(gè)重要方向。章太炎在《儒俠》評(píng)價(jià)：“當(dāng)亂世則輔民，當(dāng)治世則輔法”。在風(fēng)云突變的明末，吳越地域的狂與俠思想有著極大的表現(xiàn)張力：抗清、殉國(guó)、結(jié)社等行為，張揚(yáng)著他們的個(gè)性、延續(xù)并拓寬了俠的文化內(nèi)涵。

狂與俠二者交相盤纏，從原始的吳越地域啟蒙發(fā)展，歷由百代文化灌注，在吳越地域開出絢爛之花，這是刻印在吳越人骨髓里的精髓。王陽明文化人格的加持，有助于當(dāng)代人格的建構(gòu)，并隨著時(shí)代機(jī)遇的涌現(xiàn)，迸發(fā)出巨大的影響力。