劉國(guó)新

(1.安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 安徽 蕪湖 241000;2.福建生物工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，福州 350014)

從研究商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的幾個(gè)階段入手，馬克思以異化理論和方法對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些重要范疇逐一分析與批判，對(duì)包含人在內(nèi)的生產(chǎn)要素作出了經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)的闡釋?zhuān)纱私?gòu)了異化勞動(dòng)理論，奠定了馬克思批判理論的基礎(chǔ)和思維方式。以異化作為解釋政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重要范疇和實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論演進(jìn)的基本思維和方法，以異化勞動(dòng)作為馬克思早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的主要理論，搭建起馬克思早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基本理論框架。

從“異化概念——異化理論——異化勞動(dòng)理論”的邏輯演進(jìn)到“異化勞動(dòng)理論——唯物史觀”的理論躍升是馬克思批判理論的自我揚(yáng)棄，也是馬克思從早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判到整個(gè)批判理論建構(gòu)的理路進(jìn)程。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)到《資本論》，異化邏輯始終貫穿于馬克思批判理論之中，資本邏輯并沒(méi)有完全取代異化邏輯，它只是異化邏輯在資本維度上的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。以下將從“邏輯范疇——邏輯內(nèi)涵——邏輯演進(jìn)”的敘述次序，對(duì)馬克思早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的內(nèi)在邏輯進(jìn)行深度的探析。

一、馬克思早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯范疇

在查閱大量資料和做了大量讀書(shū)筆記的基礎(chǔ)上，馬克思開(kāi)始了他的早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。在《手稿》的序言部分，馬克思就說(shuō)道，他對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，是通過(guò)“完全經(jīng)驗(yàn)的、以對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的分析得出的?！盵1]4這里的研究?jī)?nèi)容包括英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還包括法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)的社會(huì)主義的著作，而恩格斯的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》則給了馬克思早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要啟示。

馬克思早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究特別注重研究方法論，在《手稿》里，馬克思從“一般—特殊—個(gè)別”的研究方法入手，對(duì)工資、利潤(rùn)、地租、資本等國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要范疇作了實(shí)證研究和理論批判。由此形成了“資本——?jiǎng)趧?dòng)”、“工資——利潤(rùn)”、“勞動(dòng)力——商品”“價(jià)格——供求”等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯范疇，通過(guò)歷史和邏輯相一致、歸納和總結(jié)相結(jié)合的方法對(duì)這些邏輯范疇作經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)的闡釋?zhuān)瑥亩撟C了資本家和工人的階級(jí)對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了馬克思早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的目的和效果，構(gòu)建了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判體系的整體框架，為科學(xué)社會(huì)主義的誕生奠定了基礎(chǔ)。

馬克思從邏輯基礎(chǔ)和立論依據(jù)這雙重層面展開(kāi)，通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些重要范疇的批判，指出它們的邏輯基礎(chǔ)、立論依據(jù)和歷史事實(shí)的錯(cuò)誤。具體說(shuō)來(lái)有如下幾點(diǎn)：

其一，指出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于工資的認(rèn)識(shí)是脫離實(shí)際的。以亞當(dāng).斯密為代表的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，資本家的利潤(rùn)提高了，工人的工資也就相應(yīng)地提高了，因此，工人的利益與社會(huì)的總體利益是一致的。所以他們認(rèn)為，工資是工人勞動(dòng)的價(jià)格，傭雇勞動(dòng)是一種基于合作契約的有償勞動(dòng)，并不存在什么剝削。馬克思針?shù)h相對(duì)地認(rèn)為，“勞動(dòng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)”，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象地把勞動(dòng)看作物，勞動(dòng)是商品”，“而如果勞動(dòng)是商品，那么它就是一種具有最不幸的特性的商品”[1]36?？梢?jiàn)，馬克思不是從勞動(dòng)的“量”來(lái)定性勞動(dòng)，而是從勞動(dòng)的“質(zhì)”(人的本質(zhì)特性)來(lái)界定勞動(dòng)，以此來(lái)駁斥國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的謬誤，揭示了資本主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)的非人道性：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧困”，“人的機(jī)能退化為動(dòng)物的機(jī)能”[1]56。到了《資本論》，馬克思更進(jìn)一步從社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)、剩余勞動(dòng)、勞動(dòng)價(jià)值、勞動(dòng)價(jià)格等范疇來(lái)區(qū)分勞動(dòng)和勞動(dòng)力的本質(zhì)區(qū)別，進(jìn)一步揭示了工資制是一種資本家剝削工人勞動(dòng)的制度。

其二，關(guān)于資本和利潤(rùn)方面，馬克思指出了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本利潤(rùn)來(lái)源的認(rèn)識(shí)，完全是基于資產(chǎn)階級(jí)固有的先驗(yàn)邏輯。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，資本是一種能創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的資源，它的投入與勞動(dòng)的積累能產(chǎn)生社會(huì)財(cái)富，而利潤(rùn)是資本效用性在社會(huì)財(cái)富增加上的表現(xiàn)。這就意味著：資本投入的越多，勞動(dòng)積累的越多，利潤(rùn)也就越大，社會(huì)財(cái)富增加就越快。然而，馬克思認(rèn)為，資本除了具有效用性，它還具有增殖性，其增殖的部分就是工人的剩余價(jià)值，是工人勞動(dòng)扣除工資、被資本家無(wú)償占有的那部分價(jià)值，這是資本家發(fā)財(cái)致富的奧秘。到了《資本論》，馬克思更是從資本的產(chǎn)生過(guò)程、資本的流通過(guò)程、資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程這三個(gè)部分，揭開(kāi)了資本本質(zhì)和利潤(rùn)來(lái)源的神秘面紗。

其三，關(guān)于地租方面，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從自然觀念引申出土地的自然法權(quán)，以此來(lái)論證地租存在的合法性。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，土地所有者占有土地的事實(shí)，如同資本家占有資本的事實(shí)，地租和利潤(rùn)是同種性質(zhì)的收益，因此，土地所有者的利益和社會(huì)的總體利益也是一致的。馬克思認(rèn)為，土地并不天然地具備能獲取收益的權(quán)利，它只有和競(jìng)爭(zhēng)、勞動(dòng)等因素結(jié)合在一起，才具有資本的同種屬性。地租的數(shù)量取決于土地的肥力和土地的位置，而“地租是通過(guò)租地農(nóng)場(chǎng)主和土地所有者之間的斗爭(zhēng)確定的”[1]67。在工業(yè)社會(huì)，隨著土地所有者的相互競(jìng)爭(zhēng)，使得小地產(chǎn)被大地產(chǎn)淘汰，“這種競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果還會(huì)使一大部分地產(chǎn)落入資本家手中，資本家同時(shí)也成為土地所有者”[1]65。在工業(yè)社會(huì)，這種競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，使“沒(méi)有無(wú)主的土地”的封建等級(jí)制被“金錢(qián)沒(méi)有主人”的資本主義私有制所代替。

二、馬克思早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯內(nèi)涵

在《詹姆斯．穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)摘要》里，馬克思認(rèn)為，隨著勞動(dòng)程度的提高和交換關(guān)系的改變，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了以物物交換為特征的“自然經(jīng)濟(jì)”、以貨幣作為商品交換中介的“一般商品經(jīng)濟(jì)”，以及以資本、土地等生產(chǎn)要素的投入為主要特征的“資本主義商品經(jīng)濟(jì)”這三個(gè)階段。馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)的出現(xiàn)和私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生是互為辯證的關(guān)系，隨著自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在生產(chǎn)資料私有制條件下，勞動(dòng)的“一般屬性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤厥鈱傩浴?，與此相應(yīng)地，異化也經(jīng)歷了從“異化一般”到“異化特殊”的轉(zhuǎn)變。其具體表述如下：

第一，在自然經(jīng)濟(jì)階段，馬克思認(rèn)為，由于人們的生產(chǎn)力水平低下，人們生產(chǎn)的產(chǎn)品只夠滿足自己的需要，沒(méi)有多余的產(chǎn)品用于交換。而隨著生產(chǎn)力水平的提高，人們開(kāi)始有了多余的產(chǎn)品用于交換。而這種在物物交換關(guān)系的原則下，開(kāi)始促發(fā)了這種交換關(guān)系同“人的真正的社會(huì)關(guān)系”的對(duì)立(異化)。當(dāng)物物交換出現(xiàn)時(shí)，勞動(dòng)產(chǎn)品不再是完全為了生產(chǎn)者個(gè)人的需要，而是“作為價(jià)值，作為交換價(jià)值，作為等價(jià)物來(lái)生產(chǎn)的”[2]305。這時(shí)，勞動(dòng)作為滿足自我需要的屬性以及作為自由自覺(jué)活動(dòng)的性質(zhì)出現(xiàn)了異化。

第二，在一般商品經(jīng)濟(jì)階段，由于人的多樣化生活需求，個(gè)人生產(chǎn)的產(chǎn)品不可能完全滿足自己所有的需要，因此，人們只有把自己生產(chǎn)的產(chǎn)品變成商品，才能滿足社會(huì)各個(gè)成員的共同需要，這是一般商品生產(chǎn)產(chǎn)生的前提。隨著物物交換關(guān)系的發(fā)展，貨幣漸漸地充當(dāng)了一般商品交換的等價(jià)物，成為物物交換的中介物并打破了物物交換的格局。馬克思認(rèn)為，在一般商品生產(chǎn)中，勞動(dòng)者的勞動(dòng)表現(xiàn)為一種謀生活動(dòng)，即勞動(dòng)者為了生存的需要而換取交換物而勞動(dòng)，而當(dāng)一般等價(jià)物被貨幣取代后，勞動(dòng)就成了換取貨幣的謀生活動(dòng)，這樣的勞動(dòng)自然是異化勞動(dòng)。

第三，到了資本主義商品生產(chǎn)階段，由于資本、土地、信貸等經(jīng)濟(jì)要素的投入，在資本逐利本性的驅(qū)動(dòng)下，資本主義商品生產(chǎn)具有了巨大的魔力，除了勞動(dòng)力本身之外，就連道德、倫理、法律等都可以變成用來(lái)出售的商品。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下，勞動(dòng)表現(xiàn)為全面的異化勞動(dòng)，正如馬克思所說(shuō)，“人(工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物”[1]78。正是這種異化勞動(dòng)，使得資本主義的生產(chǎn)要素如工資、利潤(rùn)，甚至連作為交換的貨幣和交換本身，都是一種異化存在。而在私有財(cái)產(chǎn)條件下，人和物的異化關(guān)系背后其實(shí)是人和人的異化關(guān)系，具體展開(kāi)為馬克思所述的異化的四重性。

可見(jiàn)，從異化一般(異化)到異化特殊(異化勞動(dòng))，從自然經(jīng)濟(jì)條件下的個(gè)別異化，到一般商品生產(chǎn)條件下的局部異化，再到資本主義生產(chǎn)條件下的全面異化，都充分表明異化是資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體特征，異化批判是馬克思早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論和方法，而這種批判理論和方法所運(yùn)用的思維邏輯成為馬克思早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的內(nèi)在邏輯。

在早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，馬克思“向我們展示了批判的多維向度——實(shí)踐地批判、辯證地批判、歷史地批判、內(nèi)在地批判和總體地批判”[3]67，這其中的多種批判維度就蘊(yùn)含著馬克思批判理論的思維和方法。異化理論不僅作為馬克思批判理論的重要內(nèi)容，作為一種極具批判性的總體思維和方法，異化也就成為馬克思早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的總體邏輯。

隨著社會(huì)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，勞動(dòng)作為自由自覺(jué)的活動(dòng)，從作為人的一般本質(zhì)異化成為以物對(duì)人的統(tǒng)治為主要特點(diǎn)的特殊本質(zhì)。隨著私有制和分工的出現(xiàn)，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下，商品生產(chǎn)的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)無(wú)不表現(xiàn)為一種異化：勞動(dòng)產(chǎn)品是異化的物，勞動(dòng)者是異化的人(在馬克思看來(lái)，資本家自身也是異化的人)，就連工資、利潤(rùn)、地租等經(jīng)濟(jì)范疇都是異化的產(chǎn)物。然而，對(duì)于這些異化現(xiàn)象，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻視而不見(jiàn)。這是因?yàn)椤皣?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考察工人(勞動(dòng))同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化?！盵1]57馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下，異化勞動(dòng)表現(xiàn)為四重性：勞動(dòng)產(chǎn)品同工人相異化，勞動(dòng)活動(dòng)本身與工人相異化，工人與自己的類(lèi)本質(zhì)相異化，而這三方面異化的結(jié)果就是人與人相異化。

可見(jiàn)，馬克思早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的異化邏輯線索表現(xiàn)為：首先、貞定自由自覺(jué)活動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)，并把人的類(lèi)本質(zhì)屬性當(dāng)作異化邏輯的起點(diǎn)；其次、從勞動(dòng)作為人的類(lèi)本質(zhì)屬性，邏輯推導(dǎo)出在特定的生產(chǎn)資料所有制條件下，勞動(dòng)表現(xiàn)為異化勞動(dòng)；最后、從異化勞動(dòng)邏輯推導(dǎo)出對(duì)象物、主體間性以及主體見(jiàn)于客體的實(shí)踐活動(dòng)的異化。

《手稿》里大量出現(xiàn)的“外化”、“異化”等概念，都是黑格爾精神哲學(xué)的常用術(shù)語(yǔ)，而“類(lèi)特性”“類(lèi)本質(zhì)”等術(shù)語(yǔ)，也是源于費(fèi)爾巴哈的宗教批判理論。由此不難看出，馬克思早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判還沒(méi)有完全擺脫黑格爾思辨哲學(xué)的影響，并且明顯帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的色彩。

馬克思異化勞動(dòng)理論是建立在以人的本質(zhì)為起點(diǎn)的邏輯基礎(chǔ)上，它的邏輯起點(diǎn)是人的自由的類(lèi)本質(zhì)屬性，從資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的勞動(dòng)造成了人的本質(zhì)的異化，從而邏輯推導(dǎo)出要求改變這種生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)狀的結(jié)論，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。但問(wèn)題是，何以說(shuō)人的本質(zhì)就是自由自覺(jué)的活動(dòng)？可見(jiàn)，異化邏輯是以預(yù)設(shè)人的自由本質(zhì)為邏輯起點(diǎn)而展開(kāi)的一種邏輯推導(dǎo)思維，因而帶有鮮明的思辨性和人本主義色彩。基于這種邏輯而展開(kāi)的批判往往會(huì)陷入價(jià)值評(píng)判的泥潭，從而缺乏事實(shí)評(píng)判的依據(jù)，馬克思后來(lái)也意識(shí)到了這點(diǎn)。

直到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》的完成，馬克思才徹底清除了黑格爾唯心主義和費(fèi)爾巴哈人本主義的影響。在這里，唯物史觀的出場(chǎng)完成了馬克思批判理論的革命性發(fā)展，提出了“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]314的重要論斷。新世界觀和方法論的出現(xiàn)彌補(bǔ)了馬克思早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的片面性和缺失。

盡管如此，馬克思早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判依然具有明顯超越的地方：一是不僅把勞動(dòng)看成人的本質(zhì)屬性，而且把“勞動(dòng)的異化看做一種客觀的社會(huì)現(xiàn)象，并且深入到資本主義的經(jīng)濟(jì)過(guò)程內(nèi)部”；二是異化勞動(dòng)已經(jīng)“深入到私有制的內(nèi)部，比較深刻地理解了生產(chǎn)勞動(dòng)在人的自我形成中的作用”，[4]69指出了異化勞動(dòng)的根源在于私有制和分工的出現(xiàn)，為唯物史觀的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)；三是分析了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要范疇，對(duì)資本、利潤(rùn)、地租等資本主義構(gòu)成要素的科學(xué)分析，為剩余價(jià)值理論的形成做了準(zhǔn)備。

在唯物史觀創(chuàng)立后，馬克思把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑作為研究社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的基本范疇。在這之后，馬克思更多地是從社會(huì)歷史發(fā)展的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)層面展開(kāi)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，從而為唯物史觀的完善和發(fā)展提供了科學(xué)的依據(jù)。這是異化勞動(dòng)理論躍升到唯物史觀的揚(yáng)棄過(guò)程，即異化勞動(dòng)理論奠定了唯物史觀形成的基礎(chǔ)，而唯物史觀的創(chuàng)立又進(jìn)一步完善和發(fā)展了異化勞動(dòng)理論，在異化勞動(dòng)理論和唯物史觀的辯證關(guān)系中實(shí)現(xiàn)了理論的揚(yáng)棄。

三、馬克思早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的邏輯演進(jìn)

有學(xué)者指出，異化邏輯只是體現(xiàn)于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的早期，到了唯物史創(chuàng)立后，馬克思就逐漸淡化了異化和異化勞動(dòng)理論，而到了《資本論》寫(xiě)作時(shí)，馬克思更是完全拋棄了異化和異化勞動(dòng)理論。這時(shí)，資本邏輯就完全取代了異化邏輯，成為馬克思批判理論的總體邏輯。

對(duì)此，筆者不贊同這種觀點(diǎn)。這里需要指出的是，馬克思雖然在《資本論》里沒(méi)有使用“異化勞動(dòng)”這個(gè)概念，整個(gè)《資本論》里“異化”一詞也僅出現(xiàn)過(guò)17次，但這并不意味著馬克思完全拋棄或否定了這個(gè)概念，也不意味著馬克思從總體上變換了這個(gè)邏輯，異化只是被更為專(zhuān)業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)代替了，整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中貫穿的總體邏輯并沒(méi)有改變。在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的后期，異化邏輯一直隱而不顯，對(duì)此，我們需要通過(guò)重要概念范疇的邏輯辨析和批判路向的總體把握才能清晰地找到其邏輯線索。

資本邏輯誠(chéng)然是《資本論》的重要邏輯，這從《資本論》三卷的章節(jié)結(jié)構(gòu)安排就不難看出。相對(duì)于異化邏輯而言，資本邏輯可以以一種更直接理性的思維方式揭示紛繁復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，然而，資本邏輯并不能完全代替異化邏輯，異化作為馬克思早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的重要理論和方法，始終貫穿于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的過(guò)程中。

從廣義上來(lái)講，資本邏輯本身就是轉(zhuǎn)換了面貌和形式的異化邏輯，是異化邏輯的邏輯推進(jìn)、現(xiàn)實(shí)展開(kāi)和歷史發(fā)展，如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的后期經(jīng)常使用的“商品拜物教論”其實(shí)就是異化邏輯思維的運(yùn)用，從如上述提及的“資本、貨幣、地租、工資、利潤(rùn)”等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要范疇，本質(zhì)上都是以異化形態(tài)出現(xiàn)的。雖然在《資本論》里，馬克思使用的是“勞動(dòng)價(jià)值、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)”等概念，但從根本上講，其實(shí)就是異化視角上的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的邏輯演進(jìn)?！霸谶@部不朽的著述中，馬克思沿著私有財(cái)產(chǎn)——因此也就是根據(jù)異化勞動(dòng)——而進(jìn)出自如成了形式的主人，揭示了早在1844年對(duì)他來(lái)說(shuō)就已經(jīng)非常清楚的大多數(shù)關(guān)系?！盵5]204

因此，“從《手稿》到《資本論》，馬克思并未用‘資本邏輯’否定‘異化邏輯’，而是實(shí)現(xiàn)了從異化邏輯到資本邏輯的合理推進(jìn)”[6]81。這里講的“推進(jìn)”是一種升化而不是取代，推進(jìn)意味著量上的變化而不是質(zhì)的改變，異化仍然是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的總體邏輯。

馬克思主義理論之所以能構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，不僅因?yàn)槠淅碚搶W(xué)說(shuō)是前后一致的，更是在于其內(nèi)在邏輯是一貫到底的。從宗教異化——政治異化——經(jīng)濟(jì)異化，從《手稿》到《資本論》，異化邏輯一直貫穿于其中。因此，異化作為馬克思早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的內(nèi)在邏輯，也同時(shí)構(gòu)成了馬克思批判語(yǔ)境下的總體邏輯。這從以下幾個(gè)方面可加以說(shuō)明：

首先，從形而上學(xué)批判到法哲學(xué)批判，馬克思揚(yáng)棄了黑格爾的異化辯證法，把異化作為理論批判的思維和方法；到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，馬克思把“勞動(dòng)的一般本質(zhì)——?jiǎng)趧?dòng)的特殊本質(zhì)”，相對(duì)應(yīng)于“一般異化(異化)——特殊異化(勞動(dòng)異化)”，在歷史和邏輯雙重分析的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了異化勞動(dòng)理論；接著，馬克思把異化勞動(dòng)作為一種批判理論和方法，通過(guò)分析私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的關(guān)系，揭示了異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源和揚(yáng)棄異化的途徑，揭示了資本主義制度的非人道本質(zhì)；最后，從把人的本質(zhì)作為異化勞動(dòng)理論的邏輯起點(diǎn)到以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)作為推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的基本范疇，揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀，從而實(shí)現(xiàn)了異化勞動(dòng)理論的揚(yáng)棄和異化邏輯的演進(jìn)。

上述可見(jiàn)，從形而上學(xué)批判的“人的異化”，到法哲學(xué)批判的“權(quán)力異化”，再到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的“勞動(dòng)異化”，異化構(gòu)成了馬克思批判語(yǔ)境下的總體邏輯。這一總體邏輯貫穿于馬克思的三大批判之中，具體而言：

其一，在形而上學(xué)批判上，馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》里對(duì)宗教批判的歷史功績(jī)，肯定了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“宗教是人的自我異化、宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)”等系列論斷。接著，他進(jìn)一步指出，今后哲學(xué)的任務(wù)在于不僅要解釋世界，更是要改造世界。指出在揭開(kāi)宗教的神圣形象后，哲學(xué)的主要任務(wù)在于揭示人的“非神圣形象”的世俗基礎(chǔ)。由此，馬克思展開(kāi)了對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的批判和自己思想的清算工作。在《德意志意識(shí)形態(tài)》里，馬克思主要批判了青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)，并且批判了費(fèi)爾巴哈的人本主義，在此基礎(chǔ)上，他吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，完成了從舊哲學(xué)到實(shí)踐哲學(xué)的革命。

其二，在法哲學(xué)批判上，馬克思把目光從天國(guó)的彼岸轉(zhuǎn)向世俗的此岸，開(kāi)始了“非神圣形象”的批判，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向。馬克思以異化邏輯來(lái)理解國(guó)家和法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，指出國(guó)家和法是人的自由理性的外化，但現(xiàn)實(shí)的國(guó)家和法卻表現(xiàn)為自由的異化。他批判了黑格爾唯心主義的國(guó)家觀，形成了以市民社會(huì)為基礎(chǔ)的辯證唯物主義國(guó)家觀，為唯物史觀的出場(chǎng)奠定了基礎(chǔ)。關(guān)于國(guó)家和市民社會(huì)關(guān)系問(wèn)題，馬克思提出了“不是國(guó)家和法決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家和法”的重要論斷，為唯物史觀的創(chuàng)立提供了邏輯基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

其三，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判上，馬克思做了大量的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，特別是對(duì)英國(guó)和法國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)做了大量的實(shí)證研究，對(duì)以亞當(dāng).斯密為代表的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作了深入地剖析。指出了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于工資、資本、利潤(rùn)、地租等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的先驗(yàn)邏輯，揭示了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家表面上承認(rèn)勞動(dòng)是財(cái)富的來(lái)源，承認(rèn)人的勞動(dòng)和人的價(jià)值，而實(shí)際上卻是對(duì)人的價(jià)值的貶低的偽善行徑。馬克思分析了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，提出了私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生異化勞動(dòng)的事實(shí)，建構(gòu)了異化勞動(dòng)理論，為唯物史觀的創(chuàng)立提供了科學(xué)依據(jù)和事實(shí)論證。在《資本論》中，馬克思關(guān)于資本的生產(chǎn)、資本的流通和社會(huì)生產(chǎn)總過(guò)程的闡述，以及剩余價(jià)值論和勞動(dòng)價(jià)值論的提出，揭開(kāi)了資本家剝削工人的奧秘，為唯物史觀的創(chuàng)立提供了科學(xué)可靠的依據(jù)。馬克思在批判和建構(gòu)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的過(guò)程中所形成的論證思維和方法，既是資本邏輯的展開(kāi)，又是異化邏輯的隱現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)重要范疇的邏輯基礎(chǔ)、立論依據(jù)和歷史事實(shí)的批判，馬克思在《手稿》里指出工資、利潤(rùn)、地租、貨幣、資本等國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)重要范疇的異化性質(zhì)。在哲學(xué)分析人的本質(zhì)、勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，馬克思運(yùn)用異化概念提出了異化勞動(dòng)理論，形成了以異化作為早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的總體思維和基本方法。通過(guò)分析商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)階段，闡述了“一般異化——特殊異化”、“個(gè)別異化——局部異化——全面異化”的異化形態(tài)轉(zhuǎn)變，論證了異化是馬克思早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思維和方法所體現(xiàn)出來(lái)的總體邏輯。受黑格爾和費(fèi)爾巴哈思想的影響，馬克思早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的異化邏輯帶有明顯的思辯性和人本主義的色彩，但盡管如此，根據(jù)其邏輯而形成的異化勞動(dòng)理論卻為唯物史觀的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，而唯物史觀創(chuàng)立后馬克思從邏輯完整性上彌補(bǔ)了這一缺失。異化邏輯作為重要批判理論的思維和方法主要體現(xiàn)于《手稿》等早期批判理論著作中，事實(shí)上，《資本論》寫(xiě)作時(shí)馬克思也并未完全拋棄和否定異化邏輯。資本邏輯誠(chéng)然已經(jīng)成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判后期的重要邏輯，然而從根本上講，資本邏輯本身就是轉(zhuǎn)換了面貌和形式的異化邏輯，是異化邏輯的邏輯推進(jìn)、現(xiàn)實(shí)展開(kāi)和歷史發(fā)展。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的后期，資本邏輯清晰而辨，而異化邏輯卻隱而不顯，然而，異化作為馬克思早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的總體邏輯，卻始終貫穿于馬克思的三大批判理論中。